实相。本自非有。亦复非无。非亦有无。非非有无。实
相离四句故。观照文字亦离四句。四句既离。百非
目绝。以彼百非。总不出四句故。此实相三法。不可
思议。非修非證。而为一切修證之本。满修證者。谓
诸如来。称性而修。称性而證。因果理穷。无可加故。
分修證者。谓诸菩萨。全性成修。全性作證。如入大
海。渐次深故。福名福德。慧名慧行。实相非福。而为
一切福德之聚。称性缘修。是成性福。实相非慧。而
为一切慧行之本。称性真修。是成性慧。依于文字。
则有实相之福。福亦实相。具足福慧。依于观照。则
有实相之慧。慧亦实相。具足福慧。实相体尊。是故
福慧修證。成两足尊。
复次。实相非福慧。则不名尊。
以一切众生。皆悉具足实相体故。福慧非实相。亦
不名尊。以一切权小。纵有种种福慧。不成无上大
菩提故。由性具义。妙修得成。由妙修义。性德方显。
若但举修德。不举性德者。则众生与佛。条然隔别。
生不能感。佛不能应。若但举性德。不举修德者。则
佛与众生。一味平等。佛非能加。生非所加。今以众
生性中诸佛修成之慈誓。加被诸佛性中众生本
具之修德。能拔一切戏论苦。能与一切实相乐。性
与性冥。修与修冥。性与修冥。修与性冥。性修不二。
生佛体同。是故得成加被义也。复次行人。若身身
业。若口口业。若意意业。当体即是实相。惟其当体
即实相故。则无能礼．所礼差别之相。达此能所性

非能所。非能所性。遍为一切能所而作依止。无有
一能一所而非实相全体大用。是故三业得为能
感。诸佛得为所感。诸佛得为能应。行人得为所应。
此即归命请加之旨趣也。
次申造论立名旨趣者。
问曰。从上佛祖经论巳足。何须更造此论。答曰。为
治群盲恶取空故。一切众生。生无慧目。不能得见
实相真体。亦复不知观照。不知文字。犹如群盲。不
见乳色。随语生解。闻鹤谓动。闻雪谓冷等。闻此经
者亦尔。经本破一切相。令达实相。而诸群盲。但闻
破相。便执非相。取著于空。成恶知见。破坏俗谛。拨
无因果。是以佛言。宁起有见如须弥山。莫起空见
如芥子许。而彼不知实相。虽复永离一切幻妄之
相。体性不空。以其无始以来。常恒不变。具足过恒
沙等性德之用。盖不惟为种种万行之所庄严。而
具万行无非性具。无非性起。趣举一行。无非实相
全体大用。无分无剂。互遍互融。体即法界。义如是
故。
问曰。如是义者。即巳遍破一切戏论。所谓若有
见戏论。若空见戏论。若亦有亦空见戏论。若非有
非空见戏论。单四见戏论。复四见戏论。具足四见
戏论。广说乃至一百八见。种种见网诸戏论等。无
不破尽。何故立名为破空耶。答曰。顺悉檀故。名为
破空。悉檀有四。一．世界悉檀。为令众生得欢喜故。
二．为人悉檀。为令众生生善根。故三．对治悉檀。为
令众生灭爱见故。四．第一义悉檀。为令众生入深

理故。今治恶取空见。名为破空。即顺对治悉檀义
也。复次。于对治中。仍具四悉。所谓自有众生闻破
空论而生欢喜。复有众生。善根增长。爱见消灭。證
入实相。如是种种为益不同。以是因缘。须造论也。】

「金刚般若波罗蜜经」

【
「　体是至宝相不坏
　用能破物性常然
　以喻般若三非三
　通别咸成度无极」


论曰。此一经之总题也。以对馀经。则名为别。以对
经文。复名为通。若别若通。所诠无二。故曰咸成度
无极也。金刚者。喻也。般若波罗蜜者。法也。金中之
刚。故名金刚。此宝贵重。以喻实相般若。诸法中尊。
其相坚固。物不能坏。以喻观照般若。爱见莫侵。其
用猛利。能破一切。以喻文字般若。能断众疑。复次。
实相尊重故。观照文字亦复尊重。观照不坏故。即
是实相文字不坏。文字断疑故。即是实相观照断
疑。譬如体是至宝。故不为一切所坏而能破一切
也。不为一切所坏。故能破一切而称至宝也。能破
一切。故名为至宝而物莫能坏也。一体三义。混之
愈分。三义一体。派之愈合。实相常住为体。体即法
身。观照契理为宗。宗即般若。文字断疑为用。用即
解脱。总此三法为名。借此三义为喻。此之三义。其
性常然。诸佛菩萨。不能令增。一切众生。不能令减。
非悟非迷。无彼无此。惟其不属迷悟。故遍为迷悟
作依。惟其性无彼此。故依之成彼成此。
梵语波罗

密。此翻彼岸到。亦翻度无极也。迷实相而为苦道。
迷观照而为烦恼。迷解脱而为结业。是以非此说
此。说名生死无极之海。悟苦道即法身。悟烦恼即
观照。悟结业即解脱。是以非彼说彼。说名度无极
也。复次。前五度对波罗蜜。各有四句料简。般若惟
三句。一者。非般若非波罗蜜。有为诸福德是。二者。
是般若非波罗蜜。相似诸智慧是。三者。是般若是
波罗蜜。此经所显三般若是。更无是波罗蜜非般
若句。以五度若非般若。不能到彼岸故。以五度若
到彼岸。咸名为般若故。故但说般若。即为具说六
度万行。当知六度万行。皆如金刚。离句。绝非。而非
断灭。】

「如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比
丘众千二百五十人俱。」

【
「　第一义谛无声字
　亦无时处主伴等
　为利众生转法轮
　六种成就而證信」


论曰。实相之体。名为第一义谛。非能信．非所信．非
能闻．非所闻．非三世所摄．非方隅所收．非主非伴．
非一非多。而能所．时处．主伴．一多。咸依实相而得
成就。是故若知第一义谛非种种。而种种无非第
一义谛者。则不坏假名而达实相。可与信入此经。
即通序而成别矣。】

「尔时世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城
中。次第乞巳。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足巳。敷座

而坐。」

【
「　衣食行坐事即理
　一切毗尼皆佛行
　一一行中见实相
　护念付嘱善应知」


论曰。末世甫欲趣向大乘。学深般若。便轻忽一切
毗尼细行。辄云大道不拘小节。大象不由兔径。岂
思如来大圣。法中之王。而著衣持钵。乞食趺坐等。
一一咸同比丘威仪。曾无稍异。故知全事即理。设
欲舍坏色三衣。而空谈惭愧忍辱之衣。何不并癈
人间六味。而空谈法喜禅悦之味乎。昔高峰妙禅
师室中垂问云。大修行人。当遵佛行。因甚不守毗
尼。盖一切毗尼。无非佛行。安得名为兔径小节。既
是不遵佛行。岂名大修行人。须知即一著衣。便具
惭愧忍辱功德之衣。即一饭食。便具禅悦法喜出
世之食。即一行乞。便知如来行慈悲行。即一趺坐。
便知如来坐法空座。是故一一行门无非实相。能
令根熟菩萨。见诸如来与其同行。得悟实相。名善
护念。令根未熟菩萨。依此法律。正住增长。进趣实
相。名善付嘱也。由此得名为发起序。】

「时。长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝
著地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。如来善护念诸
菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子．善女人。发阿耨多
罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。」

【
「　證实施权善鉴机
　护念付嘱故希有
　发心应住降伏心
　般若相应此应问」

论曰。以三义故。叹为希有。实相般若。难證难入。惟
佛穷底。故为希有。巳證实智。为物施权。权实不二。
故为希有。知彼群机。有熟未熟。熟善护念。未熟付
嘱。于一切时。一切行中。具斯二利。故为希有。阿耨
多罗三藐三菩提者。此翻无上正等正觉。乃一切
种智之果。发心者从因趣果之胜心也。入理般若。
名为住。应云何住。是问住果。云何降伏其心。是问
净因。夫无上菩提。虽名为果。体即非果。发无上心。
虽名为因。体即非因。非果非因。实相法身宝也。应
住是观照。不坏宗也。降伏是解脱。断惑用也。故名
般若相应问也。】

「佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩
萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女
人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏
其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。」

【
「　契理契机故善善
　闻慧具足谛应思」


论曰。自有契理而不契机者。如说大法。小机不堪。
自有契机而不契理者。如说世善。不出生死。尽理
而言。若非契理。决不契机。以理非权实。能权能实。
权实皆理。如甘毒皆药故。若非契机。亦决不契理。
以说不当机。便成非量。如药无贵贱。起病者良故。
闻慧具足者。有闻无慧。如有灯无目。不见实相。有
慧无闻。如暗室中坐。亦不见实相。诫令谛听。为具
足闻慧故。为引起思慧及修慧故。】

「佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有
一切众生之类。若卵生．若胎生．若湿生．若化生．若有
色．若无色．若有想．若无想．若非有想非无想。我皆令
入无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众
生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我
相人相众生相寿者相。即非菩萨。」

【
「　广大第一常不倒
　四心亦即三回向
　如是誓愿善降心
　能会一心三般若」


论曰。广大心者。亦名无边心。谓所缘境遍。即是横
亘四生。竖穷三界。四生为能住。三界为所住。依壳
曰卵生。如鱼鸟等。含藏曰胎生。如人畜等。假润曰
湿生。如虫蚁等。倏现曰化生。如诸天等。有色者。欲
色二界。无色者。空等四天。于四空中。空处识处。名
有想。无所有处。名无想。有顶众生。名非有想非无
想。第一心者。亦名最上心。所谓我皆令入无馀涅
槃而灭度之。此非小乘无馀涅槃。功德施菩萨论
云。无馀涅槃者何义。谓了诸法无生性空。永息一
切有患诸蕴。资用无边希有功德。清净色相。圆满
庄严。广利群生。妙业无尽。天台疏云。大乘以累无
不尽。德无不圆。名无馀也。常心者。亦名爱摄心。经
云。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。论云。
菩萨慈爱一切众生。同于巳故。众生灭度。即我非
他。是名爱摄。今谓此之经文。应依论释。盖一切众
生。虽复无量。总不离我同体心性。是故名为自性

众生。须知实无心外众生得灭度者。非不灭度自
性众生。令證无馀涅槃乐也。夫众生之界。本即大
涅槃界。由迷妄故。生死浩然。譬如瞖目。妄见空华。
今令觉悟本灭即名为度。非有此岸可离。非有彼
岸可到。若不达一切众生即我心性。便生彼我之
心。不能爱摄。若不达一切生死体即涅槃。便生难
度之心。不能尽未来际。行菩萨道。故实无言。为遮
心外计有众生。及遮心内计有生死实法。非谓都
不誓度自心如幻众生。不颠倒心者。亦名正智心。
经云。若菩萨有我相等。即非菩萨。四相是颠倒心。
有则名非。无则名是。以失显得也。宰主名我。形相
名人。众缘和合名众生。相似相续名寿者。即十六
知见之四。略举以显补特伽罗妄执。此执若无。名
得正智。四心亦即三回向者。菩萨所修三种回向。
谓回自向他。回因向果。回事向理。今广大心。即回
自向他义。第一心。即回因向果义。常心．不颠倒心。
即回事向理义。以此誓愿善降伏心。令因清净。则
会一心三般若性。回自向他。会解脱性。喻如能破
一切。回因向果。会观照性。喻如物莫能坏。回事向
理。会法身性。喻如体即至宝。】

「复次。须菩提。菩萨于法应无所住。行于布施。所谓不
住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如
是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福
德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。

不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量
不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如
是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。」

【
「　一切无住是应住
　资生无畏法三檀
　一二三摄六度满
　如虚空住是所教」


论曰。前问及许。皆先住而后降者。从实智起权智
也。今答中。先降而后住者。从权智入实智也。以无
所住法。住般若中。炽然修行六波罗密而不取相。
是故能令少施与虚空等。施有三种。一．资生施。即
檀波罗蜜。二．无畏施。即尸罗孱提二波罗蜜。三者．
法施。即毗离耶．禅那．般若三波罗蜜。不住六尘者。
不著其因。不取其果。不著因者。不见我为能施。人
为受施。物为所施。以若我．若人．若物。因缘无性故。
如幻如梦故。惟心所现。因心成体。体即法界故。不
取果者。不为贪求未来殊胜色等诸果报故。不住
相者。相秪是六尘若因若果。盖现前所有六度妙
行。本皆实相举体所成。是故随举一行。本即实相
全体大用。譬如举海成沤。举沤摄海。而诸众生住
于相故。妄自计果计因。观大观小。若能称性而住。
不住诸相。譬如芥子中空。与十方空。性无二无别。
以空非内外．彼此．方隅．形相。更无小空异大空故。
无相之福。其福乃大。非谓无福。不住尘相。名如教
住。非无应住。是故善破恶取空见。】

「须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不

可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身
相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。
即百如来。」

【
「　如来果德不思议
　身相非相即实相
　不离诸相说非相
　于佛三身如是见」


论曰。准馀诸论。自此以下。皆为问答遣疑也。恐有
疑曰。菩萨施时。不住于相。云何致成果时福相。故
逆问曰。可以身相见如来不。尊者巳达法身真理。
随即答曰。不可以身相得见如来。何以故。如来所
说身相。即非身相。盖实相不变随缘。说为身相。随
缘不变。即非身相。此则巳悟报化非真。不离于真。
佛迎其解而广之曰。凡所有相。皆是虚妄。不惟取
报化修德之相。名为虚妄。即复取法身性德之相。
亦是虚妄。若见诸相非相。如达全波即水。无别波
相。全沤即海。无别沤相。则不于法身外。别取报化
相。亦不于报化外。别取法身相。而头头法法。皆是
如来一体三身矣。】

「须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。
生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百
岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。当
知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。巳于无
量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信
者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福
德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。

无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即
为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。
何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应
取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知
我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。」

【
「　持戒修福有智慧
　善根深故福德多
　佛眼所见佛智知
　离我法执度波岸」


论曰。不住相施为清净因。诸相非相为清净果。超
情离见。谁能信乐。尊者因此致疑。佛答释云莫作
是说者。不定之辞也。若无三种善根。虽在佛世。实
信不生。若有三种善根。虽后后时。能生净信。三善
根者。一持戒．二修福．三有智慧。
一．持戒者。功德施
云。过去生中见无量佛。咸供养故。供养有三种。一．
给侍左右。二．严办所须。三．询承法要。能守护故。名
曰尸罗。谓能善守六情根故。彼复有三。一．能离尸
罗。离于十不善业故。二．能作尸罗。作于菩提分业
故。三．能趣尸罗。趣于第一义谛故。
二．修福者。功德
施云。种无贪等三善根故。质直柔和及智悲等。
三．
有智慧者。了知生法二俱空故。知生空者。即是无
我人等相。知法空者。即是无法相。亦无非法相。虽
云二空。秪是一理。不取则我．法本空。一取则二俱
成著。此三善根。前不兼后。后必具前。前二为助。后
一为正。若无正信。则助善福微。若无助善。则正信
不发。由根深故。福乃无量。佛智所知现量而知。非

比知也。佛眼所见。照穷因果。非肉眼也。世有侈谈
无相。而尸罗福德。置诸罔闻者。妄谓不著戒相。不
知全堕破戒相中。妄谓不著福相。不知全堕众罪
相中。是以如来殷勤郑重。特申诫云。何以故。若取
非法相。即著我人众生寿者。盖凡夫未达戒之与
福。当体即是无相。而欲别求无相戒福。不知一拨
戒福法相。便堕非法相中。既取非法。生执宛然。欲
会二空。愈趋愈远。故曰法尚应舍。何况非法。犹佛
顶所云。尚无不杀不盗不淫。云何更随杀盗淫事
也。非法相如病。法相如药。病尽药除。何更取病。非
法相如此岸。法相如筏。巳度彼岸。尚舍于筏。岂更
作此岸事。若未到彼岸。秪应痛舍非法此岸。不应
辄舍法相之筏。若巳到彼岸。还来度生。秪须用法
相之筏。亦不须用此岸之非法。或于此岸示作警
策。如婆薮调达等。又当别论。然今行人。幸自扪心。】

「须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有
定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可
说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非
法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。」

【
「　法若可得及可说
　即是有为非实义
　所说非是无因缘
　顺于贤圣无为證
　无为差别义应知
　譬如丈尺虚空等」


论曰。若复度彼岸时。法与非法皆舍。云何世尊得

菩提法。有所说耶。为遣此疑。故设此问。尊者深会
佛旨。故随答言。无上菩提。超情．离见。即是究竟彼
岸。不但无非法相。亦无法相可得。故云。无有定法
名无上菩提。所證既超情离见。所说亦超情离见。
故云亦无有定法如来可说。何以故。实相彼岸。虽
复言语道断。心行处灭。不可取说。而如来以四悉
檀因缘故。亦可得说。但所说法。由其随顺四悉檀
故。所以一文一句。罔不超情．离见。离过．绝非。而皆
不可取．不可说．非法．非非法也。盖不惟如来所證
所说。超情离见。离过绝非。即一切贤圣所證。亦皆
超情离见。离过绝非。以一切贤圣同入无为法故。
既曰无为。云何差别。须知无为无差别。差别不离
无为。譬如虚空非丈．尺。丈尺显虚空。又如入海渐
次转深。海非深浅。浅深皆海。以无为法而有差别。
则非断无明矣。奈何执性夺修。许即不许六耶。】

「须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用
布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。
何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若
复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其
福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗
三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛．法者。即
非佛．法。」

【
「　法施具足二庄严
　财施非因故非胜
　应知法施离取著
　取著不名为受持」

论曰。此以财施福德。与法施为格量也。财施虽多。
于三檀中。但属资生。今能受持。为他人说。须具三
种善根。如前所明。当知具足二庄严也。又财施。若
非般若为导。则彼修痴福者。名为第三世怨。以其
增长生死。不动不出。故云即是非福德性。但是对
少说多。多则有限。法施出生佛果功德。是出世因。
其福极胜。既作此格量巳。仍恐末世随语生解偏
执此经。以为佛法不复更修馀福。故复告云。所谓
佛法者。即非佛法。盖受一非馀。是名魔业故也。又
复应知。既一切佛法皆从此经出。则一切法。皆即
此经。譬如金作种种器具。则种种器具皆金。故知
六度万行。无非般若。若妄计此般若别是一法。独
胜馀法者。则便成非法矣。言乃至四句偈者。明其
极少。随以少文而摄全义。堪名一偈。无偏指也。】

「须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果
不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而
无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于
意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提
言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。
是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我
得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含
名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意
云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。
不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗

汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世
尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲
阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我
若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐
阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐
阿兰那行。」

【
「　以无为法有差别
　四果智断皆无生
　无诤离欲最寂静
　无所行故如是行」


论曰。此即释上一切贤圣皆以无为法而有差别
之疑也。疑曰。既称无为。那有差别。既有差别。那是
无为。今明四果同證无为。不妨差别。虽有差别。皆
證无为。故大品云。须陀洹若智若断。是菩萨无生
法忍。乃至阿罗汉若智若断。是菩萨无生法忍也。
须陀洹此翻预流。亦翻逆流。言入流者。入即是预。
约圣法流言之。入亦名逆。约生死流言之。理实无
入无出。无逆无顺。但以背觉合尘。假名为出法性
入生死。背尘合觉。假名为逆生死预法性耳。无所
入者。无为法性。无能所故。非六尘故。众生无始以
来。迷情妄见。不脱六尘境界。乃至非想非非想定。
秖是意家微细法尘。若见道十六心满。无漏智生。
不见有少许法相可得。尔时初预无为圣流。于无
为中。尚多差别。
今时暗證之徒。不达法相。每取空
寂以为究竟。能所宛然。辄言无能无所。大似灵龟
曳尾。转扫转多。不知彼所取空。不出二种。一者。逼

拶功极。忽令世界身心平沉不现。如击石火。似闪
电光。瞥尔乍睹空寂。名豁达空。二者。平日习闻真
空言教。不解真空旨趣。于习坐时。舍生取灭。念念
希求空寂胜境。由功深故。空境现前。名变相空。此
二种空。皆法尘摄。乃是定中独头意识所现相分。
于须陀洹所證无为。永非其分。以彼分别我执种
子全未断故。譬如认驴鞍桥。唤作阿爷下颔。岂不
谬哉。是故末世狂禅。往往證此二种空后。方更破
戒破见。自误误他。若实预流。云何破戒。破戒巳非
预流。云何滥叨极圣。而云无罪无果报耶。斯陀含
名一往来。谓欲界九品思惑。前六品尽。馀有三品。
故一往天上。一来人间。便得漏尽。言实无往来者。
如瓶中擎空。本无出入故。阿那含名为不来。谓欲
思巳尽。即于上界入般涅槃。不复来生此欲界中。
言实无不来者。彼界不增。欲界不减。如瓶贮空去。
此本瓶地虚空不减少故。阿罗汉名无著。亦名应
供。亦名杀贼。亦名不生。三界诸惑永断尽故。实无
有法名为不生。若有不生法可得。则能所宛然。四
相全在。故尊者复述自行为證。夫有欲则有诤。有
诤则名喧杂。非真寂静。若有得有行。即便有欲有
诤。云何得名无诤离欲。故不思议经云。佛问文殊。
汝得不思议耶。文殊答言。不也。世尊。我即不思议。
云何以不思议得不思议。故知大小虽殊。冥会是
一。故得援四果以證般若。末世禅讲。各以有所得

心自是．非他。炽然诤竞。其违二空甚矣。】

「佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有
所得不。不也。世尊。如来于然灯佛所。于法实无所得。」

【
「　悟无生忍获授记
　无生无性无所得
　是故了无所得时
　方堪无上菩提记」


论曰。四果既不可得。无生法忍亦不可得。云何说
言佛于然灯佛时得无生法忍耶。为断此疑。故言
于法实无所得。实无所得。是名无生法忍。设有少
法可得。皆是诳妄。譬如演若之头。衣里之珠。决定
非从他得。然不得言无头无珠也。】

「须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以
故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。」

【
「　四种佛土皆惟心
　心净土净离造作
　迷心严土严非严
　知土惟心严自在」


论曰。无生法忍既无所得。摄取佛土。教化众生。亦
复无所得耶。为断此疑。故云庄严佛土者。即非庄
严。是名庄严。夫土有四种。一．常寂光土。即自受用
处。二．实报土。三．方便土。四．同居土。即化众生处。而
皆不离自心。若自心无明究竟永尽。即庄严常寂
光土毕竟清净。若为摄化自心菩萨众生故。庄严
实报土令得清净。若为摄化自心二乘众生故。庄
严方便土令得清净。若为摄化自心六凡众生故。
庄严同居土令得清净。所化众生。既非性外。所取
佛土。岂离自心。故净名云。随其心净。则佛土净。实

非离于心性。别有外依报境可庄严也。是故诸佛
心内种种众生。还依净心之业。随其修力。生于众
生心内诸佛土中。所谓五浊障轻。生同居净。体法
断惑。生方便净。圆妙三观。生实报净。究竟智断。生
寂光净。如此能化．所化。能生．所生。皆惟心故。性离
造作。若达心外无土。净心即是净土。终日庄严而
无庄严之相可取。亦无庄严之法可著。是名真实
庄严佛土。能于一心性中。施设四种净秽等土。横
竖示现。种种自在。若不达惟心。妄谓心外有土。可
施庄严。则是有相有为。尘非常住。故云即非庄严
也。】

「是故。须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应
住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生
其心。」

【
「　生心无住二非二
　了无二义名净心
　净心六度净土因
　是故菩萨应修学」


论曰。此承上离相庄严之土。而正示离相庄严之
行也。应如是生清净心者。即是三檀六度妙行之
心。以其不住色等六尘。故名清净。但诫令勿住六
度。非教令不生心也。终日生心。终日无住。终日无
住。终日生心。惟生心故无住。惟无住故生心。说虽
有二。义实非二。了此方名净心。必尅净土妙果。所
以六祖一闻此语。顿悟真乘。后世承言滞句。罕达
深宗。惟幽溪师般若融心论。颇窥堂奥。今应略述

其意。言无住者。不住诸有为相也。言生心者。生六
度万行心也。自有生心而不能无住者。事度菩萨
是也。自有无住而不能生心者。藏通二乘是也。自
有先生心而后无住者。藏通佛果是也。自有先无
住而后生心者。出假菩萨是也。自有无住非生心。
生心非无住者。别教地前是也。自有即无住而生
心。即生心而无住者。别教地上及圆教名字位去
是也。别教虽界外法。于此二义。始犹分二。后方不
二。惟圆教行人。从始至终。了达非二。是故圆观最
为净土真因。
复次。一切凡夫。妄于三界种种取著。
恒住六尘。究竟推之。心境递迁。何尝有住。是谓理
即无住。一切二乘。妄于偏真。灰心泯智。离分段生。
尽理言之。变易全在。何尝不生。是谓理即生心。圆
人了知住即无住。无生即生。从此故有名字无住
生心。乃至究竟无住生心。复次。言无住者。不住生
死。不住涅槃。不住二边。不住中道。故名无住。言生
心者。生上求心。生下化心。生折伏心。生摄受心。遍
于法界。穷于三际。故名生心。今人闻空。便取于空。
尚非无住少分之旨。况生清净心耶。】

「须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为
大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大
身。」

【
「　妙高山王胜一切
　而不取我是山王
　报佛非身亦如是
　无分别故名大身」

论曰。若不取一切法者。云何诸佛得成遍满自在
身耶。为断此疑。故言非身是名大身。古论云。如须
弥山王。势力高远。故名为大。而不取彼山王体。云
我是山王。以无分别故。受乐报佛亦如是。以得无
上法王体故。名为大身。而不取彼法王体。云我是
法王。以无分别故。复次。须弥山王。止是片喻。以彼
山王。非馀山故。佛以法界为身。非如山王对小说
大。一切诸法皆即佛身。是名大身。】

「须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云
何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸
恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若
有善男子．善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大
千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛
告须菩提。若善男子．善女人。于此经中。乃至受持四
句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。」

【功德施云。此之胜喻。何不先举。以诸凡夫未见真
实。先为广说。不生信解。渐次闻之。乃生信故。复次。
受持福多。以十三种因而得成福。所谓。处可恭敬
故。人可尊崇故。一切胜因故。彼义无上故。越内外
多故。胜佛色因故。超内施福故。同佛出现故。希能
信解故。难有修行故。信修果大故。信解成就故。威
力无上故。世尊何故慇勤说此诸因相耶。以诸众
生行资生施。求财位果。不持正法。断诸苦因故。】

「复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一

切世间天人阿修罗皆应供养。如佛塔庙。」

【论曰。此即处可恭敬也。以是转法轮处故。】

「何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最
上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若
尊重弟子。」

【论曰。此即人可尊崇也。领纳无违曰受。终始不忘
曰持。对卷曰读。离卷曰诵。最上第一希有法。即菩
提也。成就故可尊崇。非果而果。即为有佛。非因而
因。即为尊重弟子。谓文殊普贤等。私谓何况有人
等。是人可尊崇。经典所在等。是法可贵重。以文字
住世。能传实相因果法故。亦可分为二种福因。】

「尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉
持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名
字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即
非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。」

【论曰。此即一切胜因也。遵修为奉。任弘为持。金刚
般若。破惑。惑无不尽。照理。理无不显。体即非破非
显。以般若离一切相。即一切法。非别有法名般若
故。一切诸法皆般若故。如是奉持。能于世出世法。
究竟达其本末边际。名波罗蜜。】

「须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。
世尊。如来无所说。」

【论曰。此即彼义无上也。以般若波罗蜜中。文字性
离。不可以文字而说取故。故云四十九年不说一

字。所谓终日说而无说。非以默然。为不说也。若不
了无上义。即彼默然。亦意言故。】

「须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多
不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微
尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。」

【论曰。此即越内外多也。微尘。指依报言。世界。指众
生言。微尘非微尘。则微尘不多。而持经福多。名越
外多。世界非世界。则众生不多。而持经福多。名越
内多。复次。凡愚不了诸法惟心。谓微尘积为世界。
世界析为微尘。不知微尘非微尘。云何可积为世
界。世界非世界。云何可析为微尘。惟般若菩萨。了
知微尘．世界无实性故。故云即非微尘．世界。了知
无性之性。即是微尘．世界之实性故。故云是名微
尘世界。斯则空有双明。遮照不二。所以福德超胜
也。】

「须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世
尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十
二相。即是非相。是名三十二相。」

【论曰。此即胜佛色因也。若据藏佛三十二相。积百
福成一相。治大千盲人愈为一福等。则以积福为
因。然使不达法身应本。不达性具相好。则应化身
相。终归无常。岂可以此见如来耶。般若菩萨。深知
法身非相。具一切相。随拈一相。皆即刹尘相海。不
可思议。安得定作相解。故云即是非相。是名微妙

净法身。具相三十二。相相皆法界也。】

「须菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。
若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。
其福甚多。」

【论曰。此即超内施福也。七宝乃至国城妻子。名为
外施。今施身命。名为内施。内施福德。虽复倍多。以
格持经。终不能及。以施身未必永断身因。持经法
施。能断自他生死因故。】

「尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛
言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧
眼。未曾得闻如是之经。」

【论曰。此即同佛出现也。佛兴于世。薄福难逢。此经
亦然。预闻者少。须菩提随佛觉悟。于此正法。昔尚
不闻。是故希有。同于佛现。】

「世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知
是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。
是故如来说名实相。」

【论曰。此即希能信解也。闻慧清净。登圆五品。名为
得闻。思慧清净。垢落根净。名信心清净。修慧成就。
分破分显。名生实相。任运决至大菩提果。名为成
就第一希有功德。实相无生。而言生者。犹大品所
明。诸法不生。而般若生。盖解诸法本自不生。即是
无生观智现前。说名为生也。实相即是非相者。非
有相。非无相。非亦有亦无相。非非有非无相。以要

言之。离一切相。即一切法。离即离非。是即非即。故
名实相。】

「世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当
来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人
即为第一希有。」

【论曰。此即难有修行也。末世障深。故信解受持。倍
为希有。】

「何以故。此人无我相．无人相．无众生相．无寿者相。所
以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非
相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。」

【论曰。此即信修果大也。设复计有少许我人等相。
决不能信此经。设于此经信解受持。决能了达我
人等相。当体即是无相。如翳尽华亡。华处即是空
处。非灭华而取空也。是故离一切华相。亦离别取
空相。即名诸佛證大果矣。】

「佛告须菩提。如是。如是。若复有人。得闻是经。不惊不
怖不畏。当知是人甚为希有。」

【论曰。此即信解成就也。疏云。一往怛愕名惊。心胆
怯弱名怖。深恶前事名畏。又惊是始行。怖是二乘。
畏是外道。又初闻经不惊。次思议不怖。后修行不
畏。】

「何以故。须菩提。如来说。第一波罗蜜。即非第一波罗
蜜。是名第一波罗蜜。」

【论曰。此即威力无上也。据功德施论云。经曰。须菩

提。如来说第一波罗蜜。须菩提。此第一波罗蜜。如
来说。彼无量诸佛亦如是说。释曰。云何名第一。无
与等者故。云何无与等。一切佛法中威力最胜故。
一切诸佛同演说故。今经无诸佛同说之文。直云
即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。当知第一波
罗蜜。统一切法。无有一法独是第一。亦无一法而
非第一。如转轮王之所统御。一切皆是轮王境界。
设无轮王。则无所统。设无所统。亦不名轮王也。齐
此是明十三种因。持经之福。多于宝施。以颂摄曰。

「　处尊人重经同佛
　一切胜因义无上
　越内外多胜色因
　超内施福同佛现
　希能信解难修行
　果大成就威无上
　是故受持说此经
　沙界宝施福非类」
】

「须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍
辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身
体。我于尔时。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何
以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相
寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍
辱仙人。于尔所世。无我相．无人相．无众生相．无寿者
相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐
三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。
应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说。菩萨
心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。
应如是布施。如来说。一切诸相。即是非相。又说一切

众生。即非众生。」

【
「　忍即般若离四相
　三施六度亦复然
　是故应生无住心
　利益一切如幻众」


论曰。若佛法中惟般若第一。何必更修馀行。为遣
此疑。故言忍辱即非忍辱等。以般若摄一切行。一
切行皆是般若故也。遂引往昔妙行为證。言无我
相等者。直是了达生空。不起我人等想。亦非顽然
无想。设使顽无分别。则是愚痴。痴心作因。瞋念还
起。纵令竟同木石。终非般若妙智。今以正慧观察。
了知人我本空。故于恶王起大慈悲。兴大誓愿。乃
至成佛最先度之。须知五百世中为忍辱仙。修持
般若。其来久矣。是故一切菩萨。皆应如此离相发
心。言离相者。即是不住六尘等相。言生心者。即是
常发大菩提心。若心有住。即为非所应住。既达无
住。应行三檀妙行。盖不可因于布施。而遂取著六
尘。尤不可希心无住。而遂息其三施。以菩萨之法
为欲利益一切众生故也。又恐人生于空见。谓。既
云离一切相。如何行施利生。故释之曰。如来说一
切诸相。当体即是非相。不是拨相而别求非相。又
恐人生于有见。谓。既云利益众生。如何无众生相。
故释之曰。又说一切众生。即非众生。此正欲人行
即相离相之施。利无生幻生之众也。】

「须菩提。如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不
异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。」

【
「　不伪无虚必当理
　非妄始终能具照
　證法无实亦无虚
　以是因缘应谛信」


论曰。若诸佛离一切想。證法无性。世间以何相故
而信知耶。为断此疑。故言是真语等。真是不伪。譬
如世人。为名利故。未證言證。即是伪语。如来不尔。
现證无上大菩提故。实是无虚。譬如世人。贪鄙矫
妄。虽曾获通。自知巳失。有人来问。但云先得。即是
虚语。如来不尔。于大菩提无退失故。如者当理。譬
如世人。修得四禅。心暂不生。相同寂灭。便向人说。
我證涅槃。名不当理。如来不尔。真实證于大涅槃
故。不诳者非是幻妄。譬如愚夫。于乾城．幻事．镜像．
水月及阳𦦨等。非有计有。妄生取著。种种言说。名
为诳语。如来不尔。證法实相。是第一义真现量故。
不异者始终无二。譬如术士。于过未事。以其伎能。
悬远推测。或然不然。或应不应。则有异语。如来不
尔。大圆镜智。普照三世。洞悉始末。无有遗馀。观彼
久远。犹若今日。尽未来际。悉见悉知。所说事理。皆
无异故。复次。如来所得法。即是一切法之实性。实
性无性。无性之性。乃为实性。设于一切法有所取
著。则实语是虚语。以其生语见．法见。不知实性本
无性故。若于一切法无所取著。则虚语是实语。以
其不生语见．法见。了知无性即实性故。故云此法
无实．无虚。如此五语。如此妙法。应谛信也。】

「须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人人闇。即无

所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明
照。见种种色。」

【
「　发心修行及慧照
　三事互资无先后
　如日与色及光明
　展转相资成见义」


论曰。若法无生无性。非实非妄。即是诸佛第一义
身。何故菩萨须行施等。既巳炽然行施。云何复云
不住法耶。为遣此疑。遂说明闇二喻。取相则闇。达
理则明。此以目喻所发之心。种种色喻三施万行。
日光喻般若妙慧也。推此喻意。若不发心。则虽常
居般若万行光明境中。亦无所见。譬如日光明照
诸色。而无目者终无所见。又无万行。则发心般若
亦为虚设。譬如无种种色。用目与日何为。今为行
施菩萨而说。故但举二喻耳。】

「须菩提。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经受
持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆
得成就无量无边功德。须菩提。若有善男子．善女人。
初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等
身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百
千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。
其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以
要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来
为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读
诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不
可量．不可称．无有边．不可思议功德。如是人等。即为

荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若
乐小法者。(及彼)著我见人见众生见寿者见(之凡外)。则于
此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若
有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处。
即为是塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸华香而散其处。

复次。须菩提。善男子．善女人。受持读诵此经。若为人
轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先
世罪业。即为销灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩
提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百
四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若
复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我
所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数
譬喻所不能及。须菩提。若善男子．善女人。于后末世。
有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。
心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。
果报亦不可思议。」

【
「　受持读诵即如来
　成就功德佛知见
　大事大时不能及
　以是大乘最上乘
　荷担菩提小不堪
　经处即塔应供养
　销灭夙业證菩提
　永超值佛昔功德
　具说能令浅识疑
　义及果报难思故」


论曰。此广显受持功德果报也。初总示云。受持读
诵。即为如来。以其深悟实相。了知一切众生。与佛
无别。始从名字。终至究竟。位位皆即佛故。次云以

佛智慧悉知悉见等。谓知见其从因尅果。此生馀
生。一切诸功德也。次以八种殊胜显其功德。一者。
大事大时所不能及。恒河沙身。是名大事。经无量
劫。是名大时。虽如此施。犹故不及持经福德。以此
施门。五通菩萨亦能为之。未若此经。正断无明漏
故。二者。此经如来为发大乘．最上乘者说。不是三
乘共。般若教名为大乘。于大乘中。惟为圆顿菩萨。
名发最上乘者。三者。如是人等。即为荷担无上菩
提。以其受持读诵。广为人说。绍隆佛种。使不断故。
任持运行。犹如荷担。四者。乐小法人不能受说。何
况著我凡夫。著见外道。故皆不堪。五者。在处有经。
即为是塔。法身舍利。具足在故。六者。销灭夙业。转
重令轻。不复堕恶道故。七者。当得菩提。以业既销。
菩提之体自明净故。八者。超于如来昔时值佛功
德。以如来昔在然灯佛前。虽值多佛。尚存有所得
心。未达无相。不蒙授记。是故不及持经功德。见然
灯佛。悟无生忍。尔时方与般若恒相应故。具此八
种殊胜。故具说者。浅识之人必不能信。但总结云
义不可思议。果报亦不可思议也。】

「尔时须菩提白佛言。世尊。善男子．善女人发阿耨多
罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须
菩提。若善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心
者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生
巳。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨

有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须
菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」

【
「　发心应住及降伏
　亦无发住及降者
　不于心外有一法
　如是具显清净因」


论曰。此重遣菩萨心中微细我．法二执。令尽净无
馀也。前文具明二空实义。宁有不尽。此重问者。略
有二意。一者。义既如此不可思议。岂容凑泊。则诸
菩萨发菩提心。毕竟云何应住。云何降伏其心。二
者。既言发心。便谓我能发心。既言住无所住。便谓
我能无住。既言降伏其心。便谓我能降心。我法宛
然。如何得与般若相应。此则特为钝根再求方便。
佛仍告云。发菩提心者。当生如是心。乃至即非菩
萨等。所以酬其毕竟如何应住降心之请。次又答
云。实无有法发菩提心。则是荡其我能发心．无住．
降伏之执也。盖发心者。秪是全性起修。全修在性。
心相尚不可得。岂别有法令心得发。心无心相。则
我执何存。发无实法。则法执何有。情累既净。般若
现前。既非妄有。亦岂但空。离句绝非。因清净矣。】

「须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多
罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于
然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如
是。如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三
菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提
者。然灯佛即不与我授记。汝于来世当得作佛。号释

迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故
然灯佛与我授记。作是言。汝于来世当得作佛。号释
迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿
耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三
藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说。一切法皆
是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名
一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来
说人身长大。即为非大身。是名大身。」

【
「　因无所得果亦然
　无法可得得授记
　诸法非法名佛法
　大身非身名佛身」


论曰。若言实无有法发菩提心。云何而有授记作
佛。得菩提果之事。为遣此疑。故明因既无法可得。
果亦无法可得。惟其了无所得。方堪授记。设有少
法可得。便不与诸法如义相应。云何而可授记作
佛耶。言诸法如义者。一切诸法。本原真如。性相常
住。不变不异。今不过如法自性。来成正觉。故名如
来。若言如来得證菩提。此是世俗言说。非实义也。
以如来所得菩提。秪是即心自性。如外别无可增。
故无实。真得不颠倒觉。觉诸法之自性。故无虚。又
菩提非一切法。故无实。一切法皆即菩提。故无虚。
又一切法皆即菩提。故菩提无实。菩提非一切法。
故菩提无虚。一切法皆是佛法者。以法界无外故。
法界不变常随缘故。故言一切法。法界随缘常不

变故。即非一切法。法法皆是不变随缘。随缘不变。
法界性故。是故名一切法。證此法界。名为法身。法
身离一切相。即一切法。非别有身。故非大身。法界
为身。故名大身。此正圆满菩提归无所得之妙庄
严果也。】

「须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。
即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是
故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若
菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如
来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩
萨通达无我．法者。如来说名真是菩萨。」

【
「　能度所度不可得
　能严所严亦复然
　无我无法善通达
　真因清净宜修习」


论曰。此承上广明无得妙果。而劝修无得真因也。
盖不但无心外众生可度。无心外佛土可严。即此
心性之中。求一能度所度能严所严实法。了不可
得。以能．所之性。秪是即心自性。无有少许我．法而
可得故。如此通达。即名真实菩萨。非谓有能通达。
有所通达也。】

「须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有
肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如
来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世
尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如
是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼

不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河
中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩
提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。
是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世
尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如
来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所
以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来
心不可得。须菩提。于意云何。若有人满三千大千世
界七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世
尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如
来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。」

【
「　五眼具足成菩提
　了了见于恒沙界
　心即非心福非福
　是故能所恒寂然」


论曰。上明清净真因。毕竟无我．无法。则佛境界。为
有为无。为遣此疑。故显如来五眼。不有而有。众心
福德。不无而无。有无互彰。巧遮戏论。夫五眼者。能
照之知见也。众生诸心及施福者。所照之境界也。
以前例后。则能照既有。所照安得独无。以后例前。
则所照既无。能照安得独有。特以如来五眼。凡愚
之所不达。以不达故。妄计为无。今故特明其有。显
非断空。众心福德。凡愚之所取著。以取著故。妄计
为实。今故特明其无。显非有性。言五眼者。次第为
语。肉眼同人。见现前色。天眼同天。见障外色。慧眼
示同二乘。见于真空。法眼示同菩萨。见于俗谛。佛

眼不共三乘。见于第一义谛。若圆融为语。一眼一
切眼。一切眼一眼。通照三谛。无有遗馀。是故亦知
尔所国土差别。亦知尔所众心差别。亦知差别即
非差别。亦知尔所福德。亦知福德非实。若差别非
差别。福德非福德者。当知五眼即非五眼。若一无
碍妙智。分别说为五眼者。当知一法界中。分别说
有种种世界。种种众心。种种施因。种种福果。亦为
不错不谬矣。依假名说。能照．所照。皆悉历然。依实
义观。所无别所。能无别能。故曰恒寂然也。】

「须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。
如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。
即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如
来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足
诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸
相具足。」

【
「　色身相好离分剂
　应见如来净法身」


论曰。若佛境界离有离无。色身相好宁复非有。为
遣此疑。故明具足即非具足。欲令即于色身相好。
达其无分无剂。得见如来净法身故。净法身者。法
界为体。不局丈六及四八故。彼丈六身及四八相。
一一皆即相好之海。不可但作丈六四八观故。】

「须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是
念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解
我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。」

【
「　说无可说性自离
　解说非说始免谤」


论曰。色身相好。既非具足。说法度生。岂无语言分
剂耶。云何众生得承如来言说。而解诸乘。为遣此
疑。故云若言如来有所说法。即为谤佛。以不能解
我所说故。我所说者。无有少许法相可得。无所说
相。无能说相。以诸法性。无声字故。以诸声字。性非
声字。即是无性法故。此中无法可说一语。具遮二
谤。一者为遮有法可说谤故。二者为遮总不说法
谤故。谓说即非说。非以杜口为无说故。】

「尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。
闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众
生。何以故。须菩提。众生．众生者。如来说非众生。是名
众生。」

【
「　是法难信亦有信
　以诸众生非生故」


论曰。此重疑信受者难也。然众生原非实有众生
之性。但一念迷惑。假名众生。一念了悟。当体即佛。
佛与众生。皆依俗谛言说建立。而终非有实性也。】

「须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为
无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三
藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐
三菩提。复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨
多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一
切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善
法者。如来说即非善法。是名善法。须菩提。若三千大

千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持
用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等受
持读诵。为他人说。于前功德。百分不及一。千万亿分。
乃至算数譬喻所不能及。」

【
「　智无所得法平等
　善法非法成菩提
　全性起修修即性
　是故持说功德多」


论曰。若第一义佛境界。色相．言说皆不可得。法身
体性岂亦然耶。为遣此疑。故曰。我于无上菩提。乃
至无有少法可得。以是法平等。无高下故。请稍證
之。一切法者。秪是六尘。色无高下者。譬如一恒河
水。鱼龙视为窟宅。修罗视为刀杖。人间视为清泉。
饿鬼视为脓血。二乘了其本空。菩萨知其差别。佛
眼知即法界。而恒河水性无高下。随诸众生妄见
不同。当知一切诸色。亦复如是。声无高下者。譬如
一咒。魔外闻之恐怖。佛子闻之安隐。又如魔以恶
声怖佛。反成赞咏。而北朝败衄。风声鹤唳。皆为晋
兵。当知一切诸声。亦复如是。香无高下者。譬如世
间沉檀。蝇蚋闻即远去。幻士厕室。佛坐便成香殿
等。味无高下者。譬如目连钵饭。母揣便成火炭。饥
世马麦。佛受便如甘露等。触无高下者。譬如闇中
扪膝。怖为他人。龙雨刀杖。变成天华等。法无高下
者。譬如为名利发菩提心。是三涂因。为断邪杀婆
罗门。转增功德等。是故一切诸法。其性平等。本无
高下。随众生心妄见高下。而高下悉皆无性。达此

无性。名为无上菩提。非别有少法可得也。既显示
菩提无所得巳。乃的示妙修之要云。以无我无人
无众生无寿者修一切善法。即得无上菩提。盖不
达无我而修一切善法。止成人天伪果。不修一切
善法而但證我空。止成二乘小果。妄言我．法俱空
而恣行恶法。则为阐提狱种。惟以无我修一切善。
正所谓应无所住而生其心。故即得无上菩提也。

夫是法平等无有高下。即境妙也。无我人众生寿
者。即智妙也。修一切善法。即行妙也。三法成乘。故
得菩提。而又言善法即非善法等者。为遣疑故。恐
有疑云。既无少法可得。云何复修一切善法。此善
法者。独非法耶。今释之曰。善法即非善法。以善是
对恶之名。因于恶法。假名善法。若非对恶。无善名
故。以诸善法。惟心所修。心既不有。善亦性空。不可
得故。以诸善法。互具一切善恶诸法。性不定故。如
布施．持戒等。虽是善法。而名利矫饰心修之。是三
涂因。人我胜负心修之。是修罗因。著相计果心修
之。是人天因。出世灭苦心修之。是二乘因。利益众
生心修之。是菩萨因。法界平等心修之。是无上因。
如是差别。有无量故。以诸善法。体即法界。实相无
相。不思议故。结云是名善法者。即是对恶因缘故。
惟心空寂故。出生十界故。全体法界故。如此善法。
全性所起。故名为修。全修即性。故无实法。至圆至
顿。了义了义。持说功德。岂财施所可较哉。】

「须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众
生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。
若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩
提。如来说。有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。
须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。」

【
「　知生非生如是度
　说我无我亦复然
　凡亦非凡性自空
　是故假名皆不坏」


论曰。前明众生即非众生。如何复有经言。无量众
生。以佛为善知识。解脱诸苦。为遣此疑。故云实无
众生如来度者。以第一义中。佛与众生皆无性故。
以同体大悲。不于心外有众生故。若实有众生异
于如来。是所度者。如来即有我等四相。须知如来
虽复有时说我。但是假名。实非有我。而凡夫闻语
起见。自生执著耳。又恐转计凡夫是实有法。故随
释云。即非凡夫。以圣凡皆是假名。从来无实性故。
言是名凡夫者。但是不坏假名而巳。】

「须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提
言。如是。如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以
三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白
佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如
来。尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是
人行邪道。不能见如来。」

【
「　如来不可以相观
　遣著应知离四句」


论曰。诸相非相。前巳重重发明之矣。兹复设此问

者。意欲具遣一切句故。不曰见如来。而曰观如来
者。以如来即诸法如义。则三十二相独非诸法。独
无如义可观耶。故须菩提即顺答曰。如是如是。以
三十二相观如来。然诸佛法身。毕竟四句皆离。若
直以三十二相而观。则转轮圣王。亦可为如来矣。
岂知如来法性身哉。尊者解旨。寻答不应。佛乃以
偈述成。但举一隅。若欲具足说者。即色声求。固是
邪道。离色声求。亦是邪道。亦即亦离求。非即非离
求。均是邪道。据诸论本。皆有二偈。前一偈同。更一
偈云。如来法为身。但应观法性。法性非所见。彼亦
不能知。则文义俱全矣。】

「须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多
罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相
故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发
阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。
何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断
灭相。」

【
「　四句皆离相好圆
　发心终不说断灭」


论曰。若如来不可以色声求。乃至四句皆不可得。
将无毕竟断灭相耶。为遣此疑。故曰莫作是念等。
须知如来惟其离四句故。所以无边相好皆得具
足。设但如转轮圣王。则舍身之后。相好即灭。反成
断灭相矣。】

「须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。

若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩
萨所得福德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩
萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。」

【
「　第一义忍此得成
　无著无贪福最胜」


论曰。知法无我。得成于忍。此般若功成也。由其不
贪不著。故福德无与等者。若有所受。便有分剂。】

「须菩提。若有人言。如来若来．若去．若坐．若卧。是人不
解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故
名如来。」

【
「　如来无去亦无来
　果德究竟不生故」


论曰。若第一义无福可取。何故馀经作如是说。如
来福智资粮圆满。坐菩提座。趣于涅槃。为遣此疑。
故云是人不解我所说义。以真如无别处所。可从
彼来。生死无别处所。可从此去故。以有缘则现。譬
如水清月现。月实不来。缘尽则隐。譬如水浊月隐。
月实不去故。】

「须菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎为微
尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。甚多。世尊。何以故。
若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。
佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所
说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世
界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。
是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫

之人贪著其事。」

【
「　微尘世界有非有
　碎非可碎合非合
　如来果德不可说
　一切譬喻无能喻」


论曰。上明如来无所从来。亦无所去。但以有缘则
现。缘尽则隐。恐有疑云。佛真法身。譬如世界。佛应
化身。譬如微尘。复有疑云。迷涅槃成生死。如碎界
为尘。悟生死成涅槃。如合尘为界耶。故今释云。微
尘即非微尘。世界即非世界。乃至一合相即非一
合相等。盖法身应化。原非世界微尘可比。生死．涅
槃。亦非碎尘．合界可喻。然即此微尘。便非微尘。即
此世界。便非世界。碎无可碎。合无可合。但凡夫妄
生贪著耳。】

「须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩
提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不
解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿
者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见
众生见寿者见。」

【
「　智者应知四见离
　说有非有解实义」


论曰。此结显四见本离。以为修行般若之方便也。
恐有疑云。佛破我人众生寿者。为其有故。若本无
我人众生寿者。何用破为。譬如无病。何须用药。今
明四见即非四见。所以可破。如病非实病。所以可
医。翳非实体。所以可抉。但了四见本非四见。譬如
了病非实。便可安心调理矣。正宗分竟。】

「须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应
如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法
相者。如来说即非法相。是名法相。」

【
「　如是知见及信解
　法相非相故不生」


论曰。此付嘱流通也。如是者。广指上文所说也。知
见者谓證时。信解者修学时。正修学时。不生法相。
以法相即非法相故。但依俗谛。说名为法相耳。】

「须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布
施。若有善男子．善女人。发菩提心者。持于此经。乃至
四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。」

【
「　无量世界宝施福
　不如发心持说胜」


论曰。此较量流通也。发菩提心。巳为大难。持说此
经。倍为希有。盖不发菩提心者。不堪持说此经。发
心而不持说此经。无以圆满。称性福聚。今由发心
及持说。故非施福所及也。功德施论云。何故复说
受持之福。欲令众生毕竟信故。】

「云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有
为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。」

【
「　如理演说不取相
　观察有为体相故
　如是六喻或九十
　性即无住大涅槃」


论曰。此流通方法也。欲弘通此经者。须是不取于
相。如于真如。常不动故。言不动者。即是不动空有
等法。一切诸法。约真谛边。一切皆空。约俗谛边。一
切皆有。十界皆空。故非偏空。此空即具一切法。名

为真如。十界皆有。故非偏有。此有即泯一切相。亦
名真如。今以如智如于如理。故不取偏有相。不取
偏空相。而空有等法皆得不动。又正演说时。不挂
一元字脚。以文字相。即解脱相。故不取演说相。亦
不离文字而别取默然相也。何以故下。重示般若
观门。一切有为法者。举所观境。即指阴处界等。竖
穷十界。横亘色心。以要言之。种种假实国土。总名
有为。以是随染净缘成故。如梦幻泡影等者。示观
察门。此译止有六喻。他译九喻。谓星．翳．灯．幻．露．泡．
梦．电．云。大品十喻。谓幻。𦦨。水月．虚空．响．乾城．梦．影．
镜像．化。然法数虽殊。理致惟一。
今略为三释。一附
事释。二次第释。三圆融释。附事释者。梦幻泡影。是
无我观。如露如电。是无常观。色阴如梦。觉时不可
得故。受想如幻。随心变现故。行阴如泡。虚妄生灭
故。识阴如影。无有实性故。色法如露。不久停故。心
法如电。起即灭故。二次第释者。譬如梦等。因缘妄
有。一切有为。亦复如是。因缘妄有。无实体性。譬如
梦等。当体即空。一切有为。亦复如是。当体即空。非
灭故空。譬如梦等种种变现。一切有为。亦复如是。
种种变现。假名无量。譬如梦不异睡。幻不异本。泡
不异水。影不异质。露不异湿。电不异光。一切有为
亦复如是。不异实相。三圆融释者。即一心三止三
观也。即止而观。故一切皆梦幻等。即观而止。故一
切梦等。悉皆如如。由此一心圆止观力。则知一切

诸法。皆即无住大涅槃性。依此演说。即是金刚般
若波罗蜜也。】

「佛说是经巳。长老须菩提。及诸比丘．比丘尼．优婆塞．
优婆夷。一切世间天．人．阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。
信受奉行。」

【
「　三事清净故欢喜
　二利具足成受行」


论曰。此流通相貌也。一．能说人清净。佛證金刚般
若体故。远离名利诸过患等。二．所说法清净。无上
正法实相印故。离于有无诸戏论等。三．闻者得解
清净。持戒修福。有正智慧。不惊不怖不畏。能深信
故。不复取著法．非法等。自利成就。名信受。转化无
尽。名奉行也。

「　般若实相不思议
　如是妙义如大海
　仰承三宝胜威力
　演说此中一滴相
　抉诸生盲空见膜
　令见实相如金刚
　回兹福利施群生
　同成究竟度无极」
】

金刚般若波罗蜜经破空论(终)