No. 473
释金刚经
明 真可 撰
心外无法。如来实语。水外无波。圣人切喻。但众生从
无始以来。名言习气染深难化。故闻凡著凡。闻圣著
圣。闻有著有。闻无著无。闻生死著生死。闻涅槃著涅
槃。闻世界著世界。闻微尘众著微尘众。本心即隐没。
被名言所转。执而忘返。埋没自性。所以如来于般若
会上说金刚经。即世界而破微尘众。即微尘众而破
世界坚习。坚习既破。微尘习除。亏一丧两。一两既丧。
本心顿露。
故六祖曰。不思善．不思恶。阿那个是明上
座本来面目。此老即善恶情上指渠。晓得个无善恶
的。这个无善恶的。名有多种。曰本性。曰真心。曰佛性。
曰本觉等。故天机深者。不受名言所染。能即名言而
悟名言。不及者。如此经以世界微尘众情上。如来宛
转方便。借微尘众破世界有名无实。借世界破微尘
众有名无实。究竟两者名实无。当情消性。复即与六
祖因善恶之情。悟无善恶本来面目。初无差别。即此
而观。若不能即名言了悟得名言染不得的。不惟世
界即一合相。微尘众亦一合相也。何以故。情未破故。
吾故曰。亏一丧两。
兹众位偶聚泖上。结金刚般若缘。
此非就地抽苗。皆是多生曾亲近诸佛菩萨来。所以
不期邂逅。道人与世泊然。初无他慕。今更深夜静。白
烛光中。不惜口业。世出世法。将高就低。种种譬喻。委
曲剖析。此一分经。虽众位根器生熟不同。或闻道人
拈提。或有所入。或无所入。解者自今日后。由粗而精。
既精则必入神。既能入神。则一切名言。世界．微尘．圣
凡．善恶．把柄在自手里。彼名言安能转我。未解者。自
今日后。必须要解。始不负尧风中此翻邂逅。且老病
不与人期。流芳不可把玩。世出世法。各须努力。
众生情计。不此即彼。不圣即凡。故曰圣凡情尽。体露
真常。今世界可碎。微尘可合。则世界与微尘。未始有
常也。而众生于未始有常之间。计世界为一。计微尘
为多。不一即多。不多即一。酣计而不醒。从无始以来。
至于今日。死此生彼。死彼生此。究其所以。不过我见
未空。随处计著。
故如来曰。一合相即不可说。凡夫贪
著其事。利根众生。苟知合微尘而有世界。世界果有
乎。碎世界而为微尘。微尘果有乎。呜呼。此贵在自悟。
不贵说破。所以如来于此经提无生之纲。于缘生之
中。真深慈大悲也。
夫碎世界而为微尘众。微尘果有乎。合微尘众而为
世界。世界果有乎。此两者互为主客。迭相荡洗。而一
多之情。岂烦天风海涛鼓漱。然后涤除者哉。故善用
其心者。终日处乎一多之中。而一多不能累也。反是
者。则不胜累矣。故此经曰。一合相者。即非一合相。是
名一合相。而凡夫贪著其事者。是不达一多无常。主
客无定故也。如能达之。则一合相未始非天人师焉。
苏长公有言曰。溪声便是广长舌。吾则曰。一合相便
是广长舌也。或者以长公为是。以我为非。以我为是。
以长公为非。此所谓痴人前不可说梦也。
世界与微尘众。往复研之。但有名言。俱无自体。谓世
界合微尘众而有。谓微尘众碎世界而有。皆众生横
计也。然此横计。不无其因。始因于事不精。理不彻而
生。事。精则能了知事外无理。理彻。则能了知理外无
事。事外无理。事果有乎。理外无事。理果有乎。是以性
宗不成相宗始精。相宗不成性宗始圆。精即圆故精
而无思。圆即精故圆而历然。无思故。即事而契同。历
然故。即理而弥照。此等受用。自他满足。但因中易知
而难證。果中易證而难忘。噫。因中即受用。果中受用
忘。此非披毛戴角者不能也。
夫我人众生寿者四见。初本一我见耳。以展转横计。
遂成四见。若以智眼观之。则一心不生。我尚不有。谁
为我见。我见既拔。则馀者不待遣而自空矣。
又我见
者。无主宰中强作主宰之谓。人见。则待我而生。众生
见。即循情分别不能返照之谓。寿者见。不过贪生畏
死之念也。用是观之。则金刚经所说四见。实不在经。
即在吾人周旋日用逆顺之间。与佛何干。虽然。若不
是这瞿昙老汉曲折点破。则茫茫大块终古不旦矣。
佛问须菩提曰。若人碎三千大千世界而为微尘众。
是微尘众可谓多乎。须菩提曰。甚多。予以是知须菩
提之意。以为不但多耳。谛观而察之。诚乃有名无实。
故曰。即非微尘众。是名微尘众。复次。世界之意。亦有
名无实耳。故曰即非世界。是名世界。
盖微尘自无其
体。必碎世界而有。世界亦无其体。必合微尘而成。故
以世界观尘。世现而尘不现。以微尘观世。尘形而世
不形。或计多碎相。则多碎相现。计一合相。则一合相
现。多碎相即微尘之别名。一合相即世界之异称耳。
若当机顿了。多碎相与一合相。皆有名而无实。则一
多之情。不待扫而自尽矣。一多之情既尽。则我固有
之心光昭然现前矣。故曰。凡圣情尽。体露真常。又此
情缘一而起。谓之一情。缘多而起。谓之多情。缘凡而
起。谓之凡情。缘圣而起。谓之圣情。故一一多多凡凡
圣圣。不过一情之横计耳。又曰遍计。又曰前尘相想。
又曰六尘缘影。皆此情之别名也。圭峰科此段义。谓
證法界。有味乎哉。
夫有卷则有舒。有聚则有散。有合则有碎。此自然之
理也。故如来呼须菩提而告之曰。若三千大千世界
可碎而为微尘。是微尘众果多耶少耶。须菩提承佛
而言。曰甚多。夫碎大千世界而为微尘。以凡夫心量
较之。则不胜其多矣。若如来所知。则不胜其少也。岂
微尘多少之数如来不知。乃待须菩提定耶。盖如来
逆知一切众生。虽根有钝利之不同。而执世界为一
合相。未始有不同者也。但利根众生。一闻世界可碎
而为微尘。则不待须菩提言多。微尘即非微尘众。是
名微尘众。然后悟世界必非一合相。奈钝根众生。须
待须菩提密破其微尘多众之执。然后知一合相。初
本非世界。假众微尘合而始成世界。世界既合微尘
众而始有者。则世界当一合相住时。住本无住。合本
无合。岂待碎世界而为微尘众。然后一合相始破哉。
又须菩提以为我与如来。碎世界而为微尘。合微尘
而为世界。合合碎碎重叠翻腾。上根与中根。固巳皆
悟世界本无。合微尘而有。微尘亦无。碎世界而有。至
此。则一多之执情。不待观空然后破也。奈下根之难
悟。所以须菩提复拈三千大千世界即非世界。是名
世界。显告而晓之曰。若世界实有者。即是一合相。世
界若是一合相。则如来往尝又说一合相即非一合
相。是名一合相。此又何耶。如来与须菩提悯众生执
情之难破。味著此身。计为实有。委曲翻腾。而下根众
生执解未尽。故如来呼须菩提而再告之曰。一合相
者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。岂须菩提不
知一合相即非一合相。待如来再告之而后晓耶。盖
如来借须菩提。而深责下根执现前之身。横谓实有
而味著也。
呜呼。初碎世界而为微尘。徵微尘而非有。
微尘非有。则世界无体。故须菩提不先破一合相之
执。而先破多微尘之执。盖多微尘既破。则一合相之
执不待破而破矣。何者。多为一体。多破。则一无体矣。
一多情尽。则世界与微尘。皆清净法界也。指何物为
世界微尘耶。学者知此。则我如来父子翻腾剖柝之
