碍慧。方便劝人持。

川禅师颂曰。自小年来惯远方。几回衡岳渡潇湘。
一朝踏著家乡路。始觉途中日月长。】

「世尊。若复有人得闻是经。信心清净。即生实相。当知
是人。成就第一希有功德。」

【李文会曰。信心清净者。信本来心。无法可得。不起
妄念。心常空寂。湛然清净。即生实相者。豁然了悟
万法。由此净心建立。是名实相。成就第一希有功
德者。迷即佛是众生。悟即众生是佛。佛佛道齐。无
法等比。

陈雄曰。性中具如来法身。夫是之谓生实相。圆觉
经曰。一切实相。性清净故。悟理而至于證实相。吾
知夫成就法身功德。莫能出乎其右者。谓之第一
希有。信乎。经以福兼德。言者屡矣。而此独言功德
不及福者。是功成果满之时。则其福为不足道。所
以特经有功德在法身中。非在于福之句。

傅大士颂曰。未有无心境。曾无无境心。境亡心自
灭。心灭境无侵。经中称实相。语妙理能深。證知唯
有佛。小圣讵能任。

颜丙曰。即生实相者。即是悟自性也。】

「世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。」

【颜丙曰。佛云实相无相。所谓是实相者。即是非相。
如太虚空。无一形相。若悟实相。不可执著实相。当
如大士云。彼岸更求离。但说假名。实相本无可得。

李文会曰。即是非相者。实相无相。故言为非。不是
无实相。如龟毛兔角。只说龟无毛兔无角。不说无
龟毛兔角。只说实相无相。不说无实相也。

达磨祖师曰。若解实相。即见非相。若了非相。其色
亦然。当于色中不生色体。于非相中不碍有也。正
犹水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。此之
谓也。

傅大士云。众生与寿者。蕴上立虚名。如龟毛不实。
似兔角无形。

川禅师曰。山河大地。甚处得来。颂曰。远观山有色。
近听水无声。春去华犹在。人来鸟不惊。(古人𦘕屏诗)头
头皆显露。物物体元平。如何言不会。秖为太分明。】

「世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。」

【王日休曰。信解者。谓信其义而晓解也。受持者。谓
能受其义而持守之也。

陈雄曰。无狐疑心曰信。晓了意义曰解。钦承不忽
曰受。佩服不厌曰持。

李文会曰。但只了悟人法二空。心无取舍。常令空
寂。是名信解受持。如来慈悲方便。化导迷人。迷即
佛是众生。悟即众生是佛。若能了悟。万事皆空。以
药对病。以悟对迷。以善对恶。以静对动。以慧对愚。
种种脩行。只是对治。莫作诸恶。勉力为善。依此脩
行。纵横自在。又且何难。

傅大士颂曰。空生闻妙理。如蓬植在麻。凡流信此

法。同火世莲华。恐人生断见。大圣预开遮。如能离
诸相。定入法王家。

川禅师曰。若不得后语。前话也难圆。颂曰。难难难
如平地上青天。易易易似和衣一觉睡。行船尽在
把梢人。谁道波涛从地起。】

「若当来世。后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。
是人即为第一希有。」

【李文会曰。若人心常空寂湛然清净。不著诸相。悟
住无所住心。了得无所得法。是为第一希有。

川禅师曰。行住坐卧。著衣吃饭。更有什么事。颂曰。
冰不热。火不寒。土不湿。水不乾。金刚脚踏地。幡竿
头指天。若人信得及。北斗面南看(无所不可)。】

「何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所
以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相。即是非
相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。」

【李文会曰。即是非相者。前言无相。即是灭色以明
空义。复言非相。即是了悟我人众生寿者。四相本
来不生。故名实相。离一切相即名诸佛者。此谓悟
实相者更无等比。当知是人不著二边。不处中道。
一切无住。即名为佛。又云离相清净解悟三空。契
合实相。究竟涅槃。三空之义。初即人空。次即法空。
后即空空。三世如来同證此理。故名为佛。

川禅师曰。心不负人。面无惭色。颂曰。旧竹生新笋。
新华长旧枝。雨催行客到。风送片帆归。竹密不妨

流水过。山高岂碍白云飞。】

「佛告须菩提。如是如是。」

【李文会曰。如是如是者。佛以须菩提所解空义善
契如来之法意也。

陈雄曰。华严经云。离诸和合相。是名无上觉。佛以
觉言。外觉离一切有相。内觉离一切空相。于相而
离相。于空而离空。得夫真空无相之妙。所以名其
为佛。】

「若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为
希有。」

【肇法师曰。得大乘闻慧解。一往闻经。身无惧相。故
名不惊。得大乘思慧解。深信不疑。故名不怖。得大
乘脩慧解。顺教脩行。终不有谤。故名不畏。

陈雄曰。不惊则无疑心。不怖则无惧心。不畏则无
退心。

李文会曰。不惊不怖不畏者。心若空寂。湛然清净。
等于虚空。有何惊怖。甚为希有者。诸上根器。得闻
是经。谛听受持。永不退转。当知是人甚为希有。

傅大士颂曰。如能发心者。应当了二边。涅槃无有
相。菩提离所缘。(子荣曰。如脩行初发心脩菩萨行。须求大乘正知见人。悟达上乘。先
了有无二边之执。方證涅槃无相之理。故离所缘之心境也)无乘及乘者。人法
两俱捐。欲达真如理。应当识本源。

川禅师曰。秖是自家底。颂曰。毛吞巨海水。芥子纳
须弥。碧汉一轮满。法光六合辉。踏得故乡田地稳。

更无南北与东西。】

「何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗
蜜。是名第一波罗蜜。」

【疏钞曰。何以故者。显因中最胜。明标第一波罗蜜
者有十种。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。
六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。今言第一波罗
蜜者。即布施波罗蜜。何故独言布施为第一。曰布
施者。通摄万行。直至菩提。尚行法施因布施资生
众善。言非者恐有能所之心。先拂去假名。行无住
相施。故曰是名第一波罗蜜。

李文会曰。如来说第一波罗蜜者。若悟非相。即达
彼岸。实相无二。故名第一。非第一波罗蜜者。了悟
人法俱空。即无生死可度。亦无彼岸可到。何处更
有第一。故云非第一也。是名第一波罗蜜者。悟一
切法。即知诸法皆是假名。法华经云。但以假名字。
引导于众生。于斯了悟。能入见性之门。是名第一
波罗蜜也。故知假名。如将黄叶作金。止小儿啼。二
乘之人闻说假名。将谓是实。执著脩行。欲离生死。
不知即无生死可离。

傅大士颂曰。波罗称彼岸。于中十种名。(华严六十六卷善财
童子见宝髻长者。言愿为我说诸菩萨道。答言檀波罗蜜。尸波罗蜜。忍辱波罗蜜。精进波罗蜜。禅波罗蜜。
般若波罗蜜。方便波罗蜜。愿波罗蜜。力波罗蜜。智波罗蜜。又合论九十六卷云。如是一百一十八大总持
门。不出十波罗蜜中行)高卑缘妄识。次第为迷情。焰里寻求
水。空中觅响声。真如何得失。今始号圆成(子荣曰。真如之

理。上至诸佛。下至含生。本自具足。流转六道。亦未曾得。今始号圆成者。言下顿觉即佛)。

川禅师颂曰。是名第一波罗蜜。万别千差从此出。
鬼脸神头对面来。此时莫道不相识。】

「须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍
辱波罗蜜。」

【疏钞云。忍辱波罗蜜者。即十波罗中第三是也。

王日休曰。佛呼须菩提而谓能忍辱。方不起嗔心
以昏乱真性。乃能到诸佛菩萨之彼岸。故云忍辱
波罗蜜也。佛虽有时自称如来。自称佛。然亦有时
称我。其称我。则特谓我身尔。若称如来与佛。则谓
巳与诸佛如来皆然也。尽此一经皆如是。此佛谓
我与诸佛说忍辱波罗蜜。真性中亦岂有此忍辱
哉。故亦非真实。但为虚名而巳。故云是名忍辱波
罗蜜。

李文会曰。忍辱波罗蜜者。若有能忍之心。即是见
有身相。不达我人众生寿者诸非相也。大阳禅师
举火问僧云。会么。僧云不会。师云。起则遍周沙界。
灭则了无所得。又庞居士问马祖云。不与万法为
侣者是什么人。祖云。回光自照看。待你一口吸尽
西江水。然后向你道。圜悟禅师曰。参得此语透者。
目前万法平沉。无始妄想荡尽。又云。大空无外。大
象无形。尽世界撤来如粟米粒。总虚空似掌中珠。
可以拽新罗国与波斯国斗额。直得东胜神洲射
箭。西瞿耶尼中垛。所以道髑髅当千世界。鼻孔摩

出家风。若是未出阴界。尚涉见闻觉知。恁么说话。
一似鸭听雷鸣。隔靴抓痒。直饶脱却根尘。去却机
境。尚馀一线路在。且二途不涉。一句作么生道。还
委悉么。佛殿阶前石狮子。大洋海里铁昆崙。如来
说非忍辱波罗蜜者。了悟人法二空。即无忍辱之
相。是达我人。众生寿者非相。故云非忍辱也。】

「何以故。须菩提。如我昔。为歌利王割截身体。我于尔
时无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于
往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应
生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于
尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」

【肇法师曰。歌利王。即如来因缘中事也。尔时菩萨
得无我解。故所以能忍也。又曰。五蕴身非有。四大
本来空。将头临白刃。一似斩春风。若以诸大宗师
言之。即是先说有为权教。后显无为实理。若表法
言之。歌者。即是慧之别名。利者。刀也。非谓世间之
刀。王者。心也。是用慧刀割截无明烦恼之身体也。
应生嗔恨者。谓色身与法身即不同也。当知割截
之时。即不见有身相。亦不见有我人众生寿者四
相。何处更有嗔恨也。华严经云。譬如虚空。于十方
中求不可得。然非无虚空。菩萨之心。亦复如是。

六祖曰。歌利王。是梵语。此云无道极恶君也。世者。
生也。如来因中。五百生脩行忍辱波罗蜜。以得四
相不生。

李文会曰。如我昔为歌利王割截身体者。如来设
教。方便门多。若作教相言之。只是依文设教。为歌
利王割截身体。节节支解。曾无一念嗔恨之心。忍
辱仙人者。如来五百世中脩忍辱波罗蜜行。欲令
一切众生成就忍辱波罗蜜法。不著诸相。见一切
人迷悟贤愚贫富贵贱。平等恭敬。不生轻慢。以至
恶骂捶打。皆悉能忍。反生欢喜。不生嗔恨之心。

圜悟禅师曰。太凡为善知识。应当慈悲柔和。善顺
接物。以平等无诤自处。彼以恶声色来加我非理
相干。讪谤毁辱。但退步自照。于巳无嫌。一切勿与
较量。亦不瞋恨。只与直下坐断。如初不闻见。久之
魔孽自消耳。若与之较。即恶声相反。岂有了期。又
不表显自巳力量。与常流何异。切在力行之。自然
无思不服。且夫见性之人。闻人毁谤。如饮甘露。心
自清凉。不生烦恼。则能成就定慧之力。不被六贼
盗窃家宝。功德法财。遂从此增长也。

传大士颂曰。暴虐唯无道。时称歌利王。逢君出游
猎。仙人横被伤。(子荣曰。逢君出游猎。仙人横被伤者。谓如来因地脩行。證初地菩萨。
脩忍辱仙行。在山中宴坐。遇歌利王出游猎。王乃憩息睡醒不见左右彩女。遂亲入山。寻见众姐宫女。围
绕礼拜仙人。王乃大怒问曰。云何恣情观我女色。仙人曰。于诸女色。实无贪著。王曰。云何见色不贪。仙人
曰持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王乃将刀割仙人身。问曰。还可痛否。仙人曰。实不痛。王即
节节支解。问曰。还可痛否。仙人曰。实不痛。其时辅相大臣谏曰。彼之大士。逢斯患苦。颜色忻然。无所摇动。
奈何大王如斯利害。王乃止。尔时王者。即憍陈如是。时仙人者。即释迦如来也)频经五百
世。前后极时长。承仙忍辱力。今乃證真常。

川禅师曰。智不责愚。颂曰。如刀断水。似火吹光。明
来暗去。那事无妨。歌利王。歌利王。谁知远烟浪。别
有好商量。又曰。目前无法。从教柳绿华红。耳畔无
闻。一任莺啼燕语。颂曰。四大元无我。五蕴悉皆空。
廓落虚无理。乾坤万古同。妙峰嶷嶷常如故。谁管
颠号刮地风。】

「是故。须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三
菩提心。」

【陈雄曰。夫离一切相。即名诸佛。而菩萨受如来无
相教法者也。欲成佛道。必发菩提无上道心。盖菩
提无上道心。即清净无相心也。菩萨应当离一切
相者。心常空寂。不生起灭。湛然清净。是离一切相
也。

川禅师曰。是即此用。离此用。(百丈参马祖。祖见师来。取禅床角头拂子
竖起。师云。即此用。离此用。祖挂拂子于旧处)颂曰。得之于心。应之于手。
雪月风华。天长地久。朝朝鸡向五更啼。春来处处
山华秀。】

「不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所
住心。若心有住。即为非住。」

【[日/黾]太傅曰。自定纯脩之法。但于一切时中。随其办
及。止习无住之住足矣。僧肇五论云。圣人之心。住
无所住。内解注云。安住无为。名之为住。住无方所。
故名无住。又六祖坛经云。我此法门。无住为本。又
司马子微坐忘论翼云。不依一物而心常住。又云。

出世之法。以无著为本。华严云。一切境界。不生染
著。净身口意。住无碍行。灭一切障。世间受生。皆由
著我。若离此著则无生处。涅槃经云。凡夫著色。乃
至著识。以著识故。则生食染心。故为色缚。乃至为
识之所系缚。以系缚故。则不得免生老病死忧悲
大苦。一切烦恼。

王日休曰。应。当也。不应住色生心者。谓不当住著
于凡有形色而生心也。若爱广大居宇。美好器用
之类是也。不应住声香味触生心者。谓不当住著
于声音馨香滋味及所触而生心也。若爱声乐讴
唱。爱龙檀脑麝。爱饮食异味。爱娇娆妇女。皆是住
著于声香味触而生心也。不应住法生心者。谓佛
法本为因众生根器而设化。若住著之。则是泥于
法。而无由见真性。故不当住著于此而生心也。应
生无所住心者。谓凡有住著处。皆不得起心念也。
若心有住即为非住者。谓心若有所住著。则其住
著之非也。盖当使一念寂然。如虚空然。则可以见
真性矣。此与第十分大略同。然此再言之者。乃详
言之也。亦恐有弟子听之不审者。亦恐有续来听
者。所以再言之。凡此经中重叠言者。义皆如此。

李文会曰。不应住色声香味触法生心者。心住六
尘。即著诸相。取舍憎爱。无有休期。应生无所住心
者。心无所住。随处解脱。内外根尘。悉皆销殒。若一
切无心。即无所住也。赵州云。我见千百亿个。尽是

觅作佛汉子。于中觅个无心底难得。

僧若讷曰。心本无形。因尘有相。尘灭心灭。真心湛
然。察禅师心印颂云。问君心印作何颜。心印何人
敢授传。历劫坦然无异色。呼为心印早虚言。须知
体自虚空性。将喻红炉火里莲。莫谓无心云是道。
无心犹隔一重关。

圜悟禅师曰。在家菩萨脩出家行。如火中生莲。盖
名位权势意气。卒难调伏。而况火宅烦扰煎熬百
端千绪。除非自巳直下明悟。本性妙圆。到大寂大
定休歇之场。方能放下。廓尔平常。彻證无心。观一
切法。如梦幻泡。空豁豁地。随时应节。消遣将去。随
自巳力量。转化未悟。同入无为无事法性海中。则
出来南阎浮提打一遭。必不为折本也。

黄蘖禅师曰。供养十方诸佛。不如供养一个无心
道人。何故为无心也。无心者。如如之体。内如木石。
不动不摇。外如虚空。不塞不碍。是名佛也。又云。夫
恒沙者。佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过。
沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒。珍宝馨
香。沙亦不贪。粪溺臭秽。沙亦不恶。此即无心之心
离一切相。众生诸佛。更无差别。但能无心。即便是
究竟也。若心有住。即为非住者。真如之心。本无所
住。若不住诸法相。即与道相应也。若住于法。即违
正教。既违正教。即为非住也。】

「是故佛说菩萨心。不应住色布施。」

【谢灵运曰。不住色。无财物也。

陈雄曰。菩萨心。何心也。无所住之心也。菩萨六根
清净。生无所住心。岂应布施以求其诸欲之满意
哉。然众苦所本。眼根不净为先。佛故断之曰。不应
住色而为之布施也。

李文会曰。不应住色布施者。菩萨不见有身相可
舍。于诸宅舍道路。逢诸一切愚痴贫贱之人毁骂
捶打。需索财物。若能随顺其意。令生欢喜。不生阻
隔瞋恨之心。即是布施之义。若秖分辩是非。顾惜
物宝。阻逆其意。令生瞋恨。即不名布施也。

黄檗禅师曰。凡夫不肯空心。恐落于空。不知自心
本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩萨心
如虚空。一切俱舍。所作福德。皆不贪著。然舍有三
等。内外身心。一切俱舍。犹如虚空。无所贪著。然后
随方应物。能所皆忘。是为大舍。若一边行道布德。
一边旋舍。无希望心。是为中舍。若广脩众善。有所
希望。闻法知空。遂乃不著。是为小舍。大舍如火烛
在前。更无迷悟。中舍如火烛在傍。或明或暗。小舍
如火烛在后。不见坑阱也。

傅大士颂曰。菩萨怀深智。何时不带悲。投身忧虎
饿。(金光明经云。如来因地。为萨埵王子时。一虎生七子。经七日无食。将欲死。时王子见。遂舍身以饲此
虎也)割肉恐鹰饥。(殑伽经云。如来因地时在山中脩忍辱仙。时梵王帝释遂化身。一化
为鹰。一化为鸽。来试仙人。鹰趁其鸽。鸽投仙人。仙人遂以衣藏其鸽。鹰切就仙人觅其鸽。仙人遂将自身
肉割一片以代鸽还鹰。○殑其矜切)精勤三大劫。曾无一念疲。如能

同此行。皆得作天师。】

「须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。」

【六祖曰。菩萨不为求望自身五欲快乐而行布施。
但为内破悭心。外利益一切众生。而行布施。

陈雄曰。七宝虽满大千界。等须弥山。亦有时而尽。
布施以此。焉得人人而给诸。菩萨也。无诸欲之求。
无能施之心。亦无所施之物。凡可以利益一切众
生者。无不为巳。则含灵抱识。均被其泽。布施之心。
但应如是。华严经云。不为自身求快乐。但为救护
诸众生。

李文会曰。应如是布施者。俭于自巳。奢于他人。是
名利益一切众生。若人心口相应。行解一般是名
利益于自巳也。所学佛法。自然广大。虽具见闻觉
知。万境不能染著。即是解脱了悟之人。岂无利益。

傅大士颂曰。所作依他性。脩成功德林。终无趋寂
意。惟有济群心。行悲悲广大。用智智能深。利他兼
自利。小圣讵能任。

川禅师曰。有佛处不得住。无佛处急走过。三十年
后。莫言不道。颂曰。朝游南岳。暮往天台。追之不及。
忽然自来。独行独坐无拘系。得宽怀处且宽怀。】

「如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众
生。」

【六祖曰。如来说我人等相。毕竟可破坏。非真实体
也。一切众生尽是假名。若离妄心。即无众生可得。

故言即非众生。

陈雄曰。经云。凡所有相。皆是虚妄。人皆谓如来无
所说。岂说一切虚妄之相哉。殊不知如来有所谓
真说。而其所说者。乃真空无相之相。继之以即是
非相者此耳。涅槃经云。见佛性者。不名众生。不见
佛性者。是名众生。如来说一切诸相者。悯之也。苟
能悟真空无相之理。则见自性佛。继之以即非众
生者此耳。

颜丙曰。本性虚明。实无可得。岂更有一切诸相。一
切众生之类。

李文会曰。谓能秉持律仪。脩行善法。而用布施。饶
益众生。不住诸相。诸相本空。故云即是非相。夫众
生者。五阴和合。假名众生。

川禅师曰。别有长处。不妨拈出。颂曰。不是众生不
是相。春煖黄鹂啼柳上。说尽山烟海月情。依前不
会空惆怅。休惆怅。万里无云天一样。】

「须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不
异语者。」

【谢灵运曰。真。不伪。实。无虚。如。必当理。不诳。则非妄
语。不异。则始终恒一。圣言不谬。故宜修行也。

陈雄曰。是语真实。无妄无虚。是语如如。契真如理。
非欺诳之语。非怪异之语。所以破众生狐疑之心
故也。

颜丙曰。真而非假谓之真语。实而不虚谓之实语。

如如不动谓之如语。至于不诳语者。佛不诳惑于
人。不异语者。佛语不为怪异。此五语者。欲人生信
心。不必生疑心。

李文会曰。迷即种种皆妄。故不真。不实。不如。有诳。
有异也。悟即一切真。一切实。一切如。不诳。不异也。
又曰。真语者。一切含生皆有佛性也。实语者。一切
法空本无所有也。如语者。一切万法本来不动也。
不诳语者。闻如是法皆得解脱也。不异语者。一切
万法本自空寂。将何为异也。

傅大士曰。众生与蕴界。名别体非殊。了知心是幻。
迷情见有馀。真言言不妄。实语语非虚。始终无变
异。性相本来如。

川禅师曰。知恩者少。负恩者多。颂曰。两个伍伯是
一贯。阿爷元是丈夫汉。分明对面向渠言。凝水待
得春风泮。真语者。实语者。呵呵呵。喏喏喏。】

「须菩提。如来所得法。此法无实无虚。」

【六祖曰。无实者。以法体空寂。无相可得。然中有恒
沙性德。用之不匮。故言无虚。

王日休曰。此法但为众生而设。非真性中所有。故
非为真实也。然不可不藉此以悟明真性。又非徒
然者。故非为虚妄也。

陈雄曰。法即以心传心。何法不因心之所立。如来
以无所得心。而得夫真空无相之法。此法即此心。
真体常存。一以为实耶。然实而若虚。莫知其所以

为实。妙用无方。一以为虚耶。然虚而若实。莫知其
所以为虚。实而无实。虚而无虚。其亦真空之妙欤。

李文会曰。此法无实者。心体空寂。无相可得也。无
虚者。内有河沙功德。用而不竭也。欲言其实。无形
可观。无相可得。欲言其虚。见能作用。是故不可言
有。不可言无。有而不有。无而不无。言辞不及。其惟
圣人乎。若不离相脩行。无由达此法也。

傅大士颂曰。證空便为实。执我乃成虚。非空亦非
有。谁有复谁无。对病应施药。无病药还袪。须依二
空理。颖脱入无馀。

川禅师曰。水中盐味。色里胶青。颂曰。硬似铁。软如
酥。看时有。觅还无。虽然步步常相守。要且无人识
得渠。咦。】

「须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗即无
所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明
照见种种色。」

【王日休曰。布施。谓法施。乃教化众生也。若菩萨住
于法而行布施。即是教化众生著于法。无由而见
真性。故如人入暗。则无所见。若不著于法以教化
众生。则众生由此开悟而见真性。故如人有目。又
得日光明以照之。乃见种种形色也。

僧若讷曰。无相布施。心不住法。则见真如。如人有
目。日光明照。了一切境。

陈雄曰。菩萨云者。脩行人通称也。设若菩萨心与

法俱胜。故有所住。而行其希求布施。此则无明暗
障。贪爱自蔽。不悟真空妙理者也。如人处闇室之
中。昏昏冥冥。而一无所见矣。设若菩萨心与法俱
泯。故无所住而行其无希求布施。此则豁金刚眼。
然般若灯。圆悟如来无上知见。自觉巳圆。又能觉
他。

李文会曰。如人入暗。即无所见者。众生之心本自
无住。无住之心。即见诸法实相。名为菩萨。二乘之
人。心住于法。不见诸法实相。背菩提路。何异凡夫。
如人背明而入暗室。如人有目。日光明照。见种种
色者。二乘之人。不见色而住色。譬如不见坑阱。而
坠坑阱。菩萨见色而不住色。譬如见坑阱不坠坑
阱。一切诸法。但有假名。二乘之人。为无慧眼。不辨
真假。菩萨即有慧眼。见种种色。悉皆无相故。

达磨祖师曰。不见色。即是见色耳。

逍遥翁曰。所见有是。有不是。此世间妄眼。无是无
不是。此世间之真眼。所知有可有不可。此世间妄
心。无可无不可。此出世之真心也。】

「须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受
持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆
得成就无量无边功德。」

【陈雄曰。当来世者。如来灭后。像法末法之世也。此
经者。载真空无相法之经也。此经当此世。非种善
根者。难可得值。设若能受持读诵。不独为口耳之

学。抑亦究心学之妙。兹其所以为能也。能尔。则如
来岂庸释于我。必以无上知见。而昭鉴之。则无量
无边功德。举皆成就矣。非特利于一身。且将普施
于群生。非特利于一时。且将遍及于千万亿劫。所
谓无量无边功德也。

颜丙曰。如来所得见性之法。不属有无二境。所以
道无实无虚。若菩萨心著于法布施。是为著相。既
曰著相。则无智慧。故如人入闇室中。生无所见。若
心不著法布施。是人洞达明了。不受人瞒。故如人
本有眼目。加以日光明照。见种种形色。晓然无隐。
若当来之世。有善男善女。能于此经受持读诵。直
下顿悟谓之受。行不暂舍谓之持。即为自性如来。
以者。用也。能用佛之智慧。所谓智慧者。见性通彻。
又非外道聪明也。悉知是人。悉见是人。皆得成就
无量无边见性功德。

李文会曰。当来之世者。即是如来灭后。后五百岁
浊恶之时也。即为如来以佛智慧者。若人心常精
进。读诵是经。即觉慧性渐开。应当了悟实相。人法
二空。不被一切善恶凡圣诸境惑乱。即同如来智
慧性也。悉知悉见是人成就功德者。三世诸佛无
不知。见了悟之人。故能成就无量无边功德。

川禅师曰。因地而倒因地而起。地向你道甚么。颂
曰。世间万事不如常。又不惊人又久长。如常恰似
秋风至。无意凉人人自凉。】

「○持经功德分第十五」

【行持此经者。功德不可量。】

「须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身
布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒
河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若
复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受
持读诵。为人解说。」

【王日休曰。初日分。谓早晨。中日分。谓日午。后日分。
谓晚间。盖西土之言如此。佛生其中。而从其方言
也。然于此经。一起信心。得福尚多。于此一日三时。
以恒河沙等身命布施。百千万亿劫无量无数者。
以彼虽受无量福报。乃世间福耳。受世间福者。乃
染烦恼之因。又因以作恶也。闻此经典。信心不逆。
则自此种善根矣。善根既种。则曰见增长。愈久而
愈盛。此则为出世间福。故彼不可以比。而胜于彼
无量无数也。且人一日三时。乌得有恒河沙等身
命布施哉。盖假喻耳。乃极言其不可以比也。

陈雄曰。佛恐世人执著如来忍辱之说。徒以身布
施。而于自巳性。与他人性。无纤毫利益。故于十三
分言之。至此复言屡救其失。

肇法师曰。从旦至辰。名初日分。从辰至未。名中日
分。从未至戌。名后日分。于此三时乃至无量百千
万亿劫舍身布施。亦不及受持是经见自性耳。见
自性者。谓深明实相。人法二空。乃是大悟人也。

傅大士颂曰。众生及寿者。蕴上假虚名。如龟毛不
实。似兔角无形。(寒山诗曰。身著空华衣。足摄龟毛履。手把兔角弓。拟躬无明鬼。龟本
无毛。而谓之龟毛。兔本无角。而谓之兔角皆假虚名耳。今众生寿者五蕴之上。岂有是哉。亦假虚名而谓
之众生。谓之寿者。亦犹龟毛之不实兔角之无形也)舍身由妄识。施命为迷
情。详论福与智。不及受持经。

李文会曰。信心不逆者。信顺于理。故云不逆。法华
经云。瞻仰尊颜。目不暂舍。心常精进无有间断也。
受持读诵者。行解相应谓之受。勇猛精进谓之持。
心不散乱谓之读。见性不逆谓之诵。为人解说者。
谓巳悟入能见自性。方便为人解说此经。令悟实
相。成无上道。此为法施。无所住相功德无有边际。
胜前百千万亿劫以身布施功德。百千万倍。

川禅师曰。人天福报即不无。佛法未梦见在。颂曰。
初中后发施心同。功德无边算莫穷。争似信心心
不立。一拳打破太虚空。】

「须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边
功德。」

【肇法师曰。明此法门。所有功德。过心境界。故不可
以心思也。过言境界。故不可以口议也。

王日休曰。所谓不可思议者。不可以心思。不可以
言议也。不可称量者。既言不可议。则此所谓称者。
非称说之称。乃称量之称。古者称与秤字通用。谓
不可以秤秤也。不可量者。谓不可以器物量之也。

颜丙曰。每日三次以恒河沙比身布施。沙者言其

多也。如是积至无量不可数劫布施。不如于此经
典信心不逆。不逆。乃顺行也。其福尚能胜彼有为
之福。何况更能发心书写受持读诵。为他人开解
讲说。佛以简要言之。是经有不可思议称量者。盖
诸佛赞叹。不及此功德至大无有边际也。

李文会曰。无边功德者。若人于此经典。了悟人法
二空。深明实相。功德广大。即同佛心无有边际。不
可称量也。】

「如来为发大乘者说。为发最上乘者说。」

【王日休曰。乘乃车乘之乘。大乘。谓菩萨乘也。阿罗
汉独了生死不度众生。故云小乘。盖如车乘之小
者。唯能自载而巳。缘觉之人。半为人。半为巳。故为
中乘。盖如车乘之适中者也。菩萨为大乘者。谓如
车乘之大者。普能载度一切众生也。此经欲普度
一切众生。故为发菩萨大乘者说也。发乃起发之
发。发大乘。谓起发此乘以济度众生也。最上乘者。
谓佛乘也。佛又能兼菩萨而载度之。则在大乘之
上。故为最上乘。以此乘之上。不复有乘。故为最上
也。此经又为起发佛乘者说。谓佛之化度菩萨。亦
以此经之理也。

李文会曰。为发大乘者说者。智慧广大。能见自性。
色空俱遣。不著二边。二边既无。即无中道可立。不
染万境。即是大乘菩萨所行之道也。为发最上乘
者说者。不见垢秽可厌。不见清净可求。无遣可遣。

亦不言无遣。无住可住。亦不言无住。心量广大。廓
若太虚。无有边际。即是最上乘诸佛地位也。

黄檗禅师曰。如来现世。欲说一乘真法。则众生不
信兴谤。没于苦海。若都不说。则堕悭贪。不为众生
普舍妙道。遂设方便。说有三乘。乘有大小。得有浅
深。皆非定法。故云唯有一乘道。馀二则非真也。

川禅师曰。如斩一握丝。一斩一切断。颂曰。一拳打
倒化城关。一脚趯翻元妙寨。南北东西信步行。休
觅大悲观自在。大乘说。最上说。一捧一条痕。一掌
一握血。】

「若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见
是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功
德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」

【谢灵运曰。千载不坠。由于人弘。任持运行。荷担义
也。

李文会曰。广为人说。知见是人皆得成就不可思
议功德者。此谓上根器人。深明此经。了悟佛意。持
此大乘经典为人解说。令诸学者。各见自性无相
之理。得见本源自心是佛。当知此人功德。无有边
际。不可称量也。马祖云。汝等诸人。须信自心是佛。
此心即是佛心。又云。心外无别佛。佛外无别心。佛
国白禅师云。心心即佛佛心心。佛佛心心即佛心。
心佛悟来无一物。将军止渴望梅林。华严经云。若
不信自心是佛。无有是处。圜悟禅师云。即心即佛。

巳是八字打开。非佛非心。重问当阳点破。不寻其
言。一直便透。方见古人赤心片片。若也踌蹰。则当
面蹉过了也。又心佛颂云。佛即心兮心即佛。心佛
从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。
佛佛佛。没模样。一颗圆光含万象。无体之体即真
体。无相之相即实相。非色非空非不空。不动不静
不来往。无异无同无有无。难取难舍难指望。内外
圆明到处通。一佛国在一沙中。一粒沙含大千界。
一个身心万个同。知之须会无心法。不染不净为
净业。善恶千端无有无。便是南无大迦叶。

黄檗禅师曰。汝但除却凡情圣境。心外更别无佛。
祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡
执圣。向外驰骋。返自迷心。所以向汝道即心是佛。
一念情生。即堕异趣。无始以来。不异今日。无有异
法。故名成等正觉。即为荷担如来阿耨多罗三藐
三菩提者。闻经解义。如说脩行。广为人说无相之
法。令诸学者悟明心地。能行无相无著之行。开发
心中智慧光明。离诸尘劳妄念。共成无上菩提。当
知此人负荷自性如来。阿耨多罗三藐三菩提。在
于身内也。

傅大士颂曰。遍计于先了。圆成證此时。宿乘无碍
慧。方便劝人持。

川禅师曰。擘开太华手。须是巨灵神。颂曰。堆山积
岳来。一一尽尘埃。眼里瞳人碧。胸中气若雷。出边

沙塞静。入国贯英才。一片寸心如海大。波清几见
去还来。】

「何以故。须菩提。若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿
者见。则于此经不能听受读诵。为人解说。」

【王日休曰。乐。去声。好也。小法。谓外道法也。外道之
法。正为著。于有我人众生寿者。故为种种之说。如
此。则于此经不相合矣。故不能听受读诵为人解
说也。

陈雄曰。小法者。小乘法也。法华经云。钝根乐小法。
言其志意下劣。不发大乘心者也。是人堕于邪见。
不知所谓大乘最上乘法。尽在此经。且不听诵。况
能为人解说乎。著我人见。堕邪见也。圆觉经云。求
大乘者。不堕邪见是也。

李文会曰。若乐小法者。凡夫愚钝之量。不能听信。
广学无上菩提。只脩福慧。六道轮回因果之法。纵
能强学。执著多闻。为人解说。被明眼人觑著。手忙
脚乱。一场败阙。保宁永禅师云。颜色规模恰似真。
人前拈弄越光新。及乎入火重烹试。到了终归是
假银。

黄檗禅师曰。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以
唤作绝学无为閒道人也。今时人只欲多知多解。
广求文义。唤作脩行。不知多知多解。翻成壅塞。皆
为毒药。尽向生灭中取。真如之中。都无此事。从前
所有一切解处。尽须并却令空。即是空如来藏。如

来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王出现世间。
亦云我于然灯佛所。无有少法可得。此语只为空
你情解知量。但消融表里情尽。都无依执。是无事
人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。
各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于心境
上守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我
此宗门不论此事。但止息念亡虑即休。更不用思
前虑后。又云。学般若人。不见有一法可得。绝意三
乘。唯一真实。不可證得。谓我能證能得者。皆增上
慢人。法华会上拂衣而去者。皆斯徒也。是故佛言。
我于阿耨多罗三藐三菩提。实无所得。默契而巳。
学者思之。但止依正法脩行。放下我人众生寿者
四相。即不被一切诸境惑乱脩行。正法眼藏云。若
欲脩行。当依正法。心体离念。相等虚空。不落圣凡。
身心平等。如是脩者。名为正法也。

川禅师曰。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。颂
曰。不学英雄不读书。波波役役走长途。娘生宝藏
无心用。甘作无知饿死夫。争怪得别人。】

「须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿脩罗
所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。
以诸华香而散其处。」

【陈雄曰。在在处处。言所在之处不一也。若有此真
经。譬如摩尼宝珠瑞光辉焕。则凡在天道人道阿
脩罗道者。所应供养。即此处便是如来真身舍利

宝塔。其谁不恭敬供养礼拜围绕。以诸华香而散
其处。诸华香。即法华经所谓须曼那华香。阇提华
香。末利华香。瞻卜华香。青莲白莲华香是也。

颜丙曰。大乘者。乃大根大器之人。一拨便转。不乐
小法。最上乘者。不居佛位。不重巳灵。高超十地。(大藏
一览集云。菩萨十地者。欢喜地。證圣位故。离垢地。身心清净。发光地。智巳生明。焰慧地。妙解廓照。现前地。
通达真俗。难胜地。功行超越。远行地。随方应化。不动地。忍智自如。善慧地。通力自在。法云地。大智圆明)
明了大法。此谓百尺竿头更进一步底人。长沙云。
百尺竿头坐底人。虽然得入未为真。百尺竿头须
进步。十方世界现全身。僧问。果如百尺竿头。如何
进步。长沙云。朗州山。澧州水。僧云。不会。长沙云。四
海五湖皇化里。此明眼人。即为负荷自性如来阿
耨菩提。若爱乐小法者。小法即世间有为法。则著
四相。既著四相。宜其不能听受解说此经。在在处
处若有悟此经。即如佛塔。天人阿脩罗。皆恭敬作
礼。常持华香而散持经之处。供养此人。是谓一人
办心。诸天办供也。

李文会曰。在在处处若有此经者。一切众生六根
运用。种种施为。常在法性三昧之中。若悟此理。即
在在处处有此经也。一切世间者。谓有为之心也。
天人阿脩罗者。天者逸乐心。人者善恶心。阿脩罗
者瞋恨心。但存此心。不得解脱。所应供养者。若无
天人阿脩罗心。是名供养。即为是塔者。解脱之性。
巍巍高显。故云是塔也。以诸华香而散其处者。当

于解脱性中。开敷知见薰植万行。即法界性自然
显现。

傅大士颂曰。所作依他性。脩成功德林。(子荣曰。所作依他性
者。凡日用施为。皆是真如妙用。故云依他性。脩成功德林者。脩习成就菩提道果也)终无趋
寂意。唯有济群心。(子荣曰。终无趋寂意。唯有济群心者。即不效小乘人且期自利。
沉空趋寂。唯有大乘利众生心也。护法论云。傅大士齐建武四年丁丑五月八日生。时有天竺僧嵩头陀
来谓曰。我昔与汝毗婆尸佛所。同发誓愿。今兜率天宫衣钵见在。何日当还。大士曰。度生为急。何思彼乐
乎。盖谓度生为急者。即唯有济群心。何思彼乐者。即终无趋寂意也)行悲悲广大。用
智智弘深。利他兼自利。小圣讵能任(小圣乃小乘人也)。

川禅师曰。镇州萝卜。云门糊饼。(僧问赵州。亲见南泉是否。州云。镇州
出大萝卜头。僧问云门。如何是超佛越祖之谈。门云。糊饼。又云。作么生是闻声悟道。见色明心。乃云观音
菩萨将钱来买糊饼。放下手云。元来只是馒头)颂曰。与君同步又同乡。起
坐相从岁月长。渴饮饥餐常对面。不须回首更思
量。】

「○能净业障分第十六」

【若能常清净。业障尽冰消。】

「复次须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为
人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。
先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提(为音
韦)。」

【僧若讷曰。上明生善。今明灭恶。造作定业。不可逃
避。行般若故。易重为轻。大论云。先世重罪。应入地
狱。以行般若故。现世轻受。譬如重囚应死。有势力
护。则受鞭杖而巳。

陈雄曰。持此真经。有弥天功德。为天人所恭敬供
养宜矣。今且为人所轻贱。何也。盖是人前生罪业
深重。当堕地狱。饿鬼。畜生。阿脩罗道。永无出期。以
今生持经之功。止为人轻贱骂辱而巳。则前生罪
业为之消除。当来世佛果菩提。可得成就矣。世人
喜于为恶。嫉于为善者多矣。一见是人为人轻贱。
便谓读经为无益。福报为虚语。甚者有云门之骂。
药山之戒。使人人起退转心。所以长善而救失云。

颜丙曰。若人前世曾作罪业。故今世被人轻贱。应
堕落恶道。若能受持读诵此经。直下见性如大虚
空。方知罪性本空。故云先世罪业即为消灭。又得
无上正等正觉。昔有二比邱。一犯淫罪。一犯杀罪。
中心不安。求波离尊者忏悔。波离即以小乘法为
彼雪忏。二比邱愈生疑惧。后遇维摩大士却为解
说云。罪性本空。不在中间内外。二比邱闻之顿悟。
直下寂然空阔。无罪可得。所以永嘉云。维摩大士
顿除疑。犹如赫日消霜雪。

李文会曰。此谓若人受持读诵此经。应合得人恭
敬。今复有疾患贫穷诸苦。反为人所憎恶。世人不
达先业。将谓诵经为善即无应验。遂生疑惑。殊不
知若非经力。应堕恶道。以今世人轻贱故。折三涂
之报。速得无上菩提。

傅大士颂曰。先身有报障。今日受持经。暂被人轻
贱。转重复还轻。若了依他起。能除遍计情。常依般

若观。何虑不圆成。

张无尽曰。四序炎凉去复还。圣凡只在刹那间。前
生罪业今生贱。了却前生罪业山。

川禅师云。不因一事。不长一智。颂曰。赞不及。毁不
及。若了一。万事毕。无欠无馀若太虚。为君题作波
罗蜜。】

「须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前得值
八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过
者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。
于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至
算数譬喻。所不能及。」

【疏钞云。佛言我之供佛功德千万亿倍。不及持经
功德一分。故云算数譬喻所不能及。

王日休曰。梵语阿僧祇。此云无央数。梵语那由他。
此云一万万。于无量无央数劫。在然灯佛先。则释
迦佛说此经时。去然灯佛巳无量无数矣。又于其
先。遇八百四千万亿那由他诸佛出世。则其劫数。
固不胜其多。佛眼皆能见之。以慧性为无穷。故无
始以来事皆知之。此所以为佛也。人皆有此慧性。
但蔽之耳。供养如是诸佛。其功德。终不可及此经
功德。以彼则为财施。受财施之报者日渐少。而终
至于有尽。此则为善根。善根则日滋长。而终至于
成佛。故无穷也。以有尽比无穷。所以不可及也。

陈雄曰。阿僧祗。那由他。梵语皆无数之谓。历无数

劫。供无数佛。求福而巳。不若持此真经。见自本性。
永离轮回。五祖云。终日供养。只求福田。不求出离
生死苦海。自性若迷。福何可救。是故供佛功德。虽
百分百千万亿分。乃至算数之多。譬如微尘恒沙。
皆不及持经功德之一分也。末世人徒知事佛。而
不知佛究竟处。尽在此经。舍经何从而得。是以作
如是说而第其优劣。梁武帝造寺布施。供佛设斋。
问达磨祖师有何功德。答曰。实无功德。后人不了
此意。韶州韦使君因问六祖。六祖大师开示之曰。
造寺布施。供佛设斋。名为脩福。不可将福以为功
德。功德在法身中。非在脩福。又曰。功德在自性。不
是布施供养之所求。此所以福不及功德。供佛不
及持经也。

李文会曰。阿僧祗劫者。梵语也。唐言无数时。供养
阿僧祗恒河沙佛。施宝满三千大千世界。舍身数
如微尘。所得功德。不如有人于此经典得悟真性。
胜前所得功德百千万亿。达磨对梁武帝云。造寺
写经供养布施功德。只获人天小果。实非功德也
川禅师曰。功不浪施。颂曰。亿千供佛福无边。争似
常将古教看。白纸上头书黑字。请君开眼目前观。
风寂寂。水涟涟。谢家人秪在渔船。】

「须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此
经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑
不信。」

【僧若讷曰。狐疑者。狐是兽。一名野犴。其性多疑。每
渡河冰。且听且渡。上虽较量彰显福德之多。犹是
略说。若更具说。闻者狐疑。心必狂乱。

李文会曰。所得功德。我若具说者。谓说悟后净妙
境界也。前为乐小法者。为说降住小乘之法。欲令
悟入。尚兹不信。若便为说见性大乘之法。解通人
嚝。得必无涯。狂乱不信。徒使其狐疑也。】

「须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。」

【王日休曰。具。尽也。我若尽说其功德。人闻之。心则
狂乱。狐疑不信。以其极大。人则惊怪。故甚者心则
狂乱。其次则疑惑不信也。当知是经义不可思议。
果报亦不可思议者。谓此经之义。不可以心思。亦
不可以言议。若人依此脩行。及得果报。亦岂可以
心思言议哉。佛数数言此经功德。至此又极称之
者。岂虚言哉。以其悟明真性。脱离轮回之本。是岂
有穷尽耶。

颜丙曰。梵语阿僧祗劫。此云不可数劫。佛于然灯
佛前得值无数诸佛。一一供养承事。未曾空过。若
后世有人受持读诵此经。所得见性功德。比我前
供养功德。百分不及他一分。见性功德有百千万
亿分。算数譬喻所不能及。佛言我若说持经功德。
或人闻之。心生狂乱。疑惑不信。当知此经不可思
议。果报亦不可思议。不信佛言反生诽谤。恶果既
熟。必受恶报。

谢灵运曰。万行渊深。义且难测。菩提妙果。岂得心
思。

川禅师曰。各各眉毛眼上横。颂曰。良药苦口。忠言
逆耳。冷煖自知。如鱼饮水。何须他日待龙华。今朝
先授菩提记。】

「○究竟无我分第十七」

【直下究竟。本无我体。】

「尔时须菩提。白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多
罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须
菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生巳。
而无有一众生实灭度者。」

【疏钞曰。言灭度一切众生巳者。时中妄想。取舍人
我。贪嗔嫉妒。一切不善心。即是一切众生。以无我
心。将忍辱以降伏。令邪恶不生。即是灭度一切众
生巳。巳即尽也。言而无有一众生实灭度者。即烦
恼妄念。取舍贪嗔一切不善心。本自不有。因贪财
色恩爱情重方有此心。今既知觉。以正智而灭之。
亦不可见实有灭者。本自不生。今亦不灭。故云而
无有一众生实灭度者。

陈雄曰。大涅槃经云。自未得度先度他。忏法曰。先
度众生。然后作佛。故度一切众生者。我佛之所应
为也。不然。则绝物矣。又何以作佛耶。佛了真空无
相。则能所俱寂。虽众生巳灭度。且不起能度之一

念。亦不见所度之众生。故曰无一众生实灭度者。

李文会曰。云何应住。云何降伏其心者。注见善现
起请分中。当生如是心者。谓二乘之人。执著诸相。
起诸妄念。如来指示。令其心常空寂。湛然清净。

黄檗禅师曰。心净其心。更无别法。此即真佛。佛与
众生一心无异。犹如虚空。无杂无染。如大日轮照
四天下。日升之时。明遍天下。虚空不曾明。日没之
时。暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境。自相凌夺。虚
空之性。廓然不变。佛与众生。心亦如是。我应灭度
一切众生者。佛言我今欲令一切众生除灭妄念。
令见真性。

圭峰禅师曰。觉诸相空。心自无念。念起即觉。觉之
即无。脩行妙门。唯在此也。

慈受禅师曰。有利根者。一拨便转。性顽钝者。只在
梦中。山僧有个醒磕睡底道理。不免倾心吐胆而
为诸人说破。良久云。且勤照管鼻孔。愚者若见此。
一如路逢客。智者见点头。恰如饥得食。灭度一切
众生巳。而无有一众生实灭度者。此谓不可见有
众生是自巳度者。若有此念。即著我人众生寿者
四相。即非菩萨清净心也。

川禅师曰。有时因好月。不觉过沧洲。颂曰。若问云
何住。非中及有无。头无纤草盖。足不履阎浮。细似
鳞虚析。轻如蝶舞初。众生灭尽知无灭。此是随流
大丈夫。】

「何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。
即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗
三藐三菩提心者。」

【六祖曰。须菩提问佛。如来灭后。后五百岁。若有人
发阿耨多罗三藐三菩提心者。依何法而住。如何
降伏其心。佛言。当发度脱一切众生心。度脱一切
众生。尽得成佛巳。不得见有一众生。是我灭度者。
何以故。为除能所心也。除有众生心也。亦除我见
心也。

王日休曰。此分大槩如第三分所言。须菩提于此
再问者。岂非为续来听者问乎。佛再言之。唯增实
无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者一句。且上
既言发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。
生如是心。则是法矣。若无法。乌能得见真性而成
佛乎。然此乃言实无有法。发阿耨多罗三藐三菩
提心何也。盖上言当生如是心者。是心亦非真性
中所有。亦为妄尔。故此言实无有法。其意乃在于
实字。谓究其实。则真性中无此也。佛恐弟子。误认
所谓当生如是心者为真实。故此又说破以为非
实也。然则非徒本无一切众生而发此求真性之
心者。亦本无法。盖真性中本来荡然空空。所谓一
法不立。一尘不染者是也。

颜丙曰。当生如是心者。当发这个心。佛度众生巳
尽。性本空故。无一众生可灭度者。若生四相望报

心。即非菩萨。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提
心者。盖实际不受一尘。何有于法。

傅大士颂曰。空生重请问。无心为自身。欲发菩提
者。当了现前因。行悲疑似妄。用智最言真。度生权
立我。證理即无人。

川禅师曰。少他一分又争得。颂曰。独坐翛然一室
空。更无南北与西东。虽然不借阳和力。争奈桃华
一样红。】

「须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多
罗三藐三菩提不。」

【王日休曰。如来。佛自谓也。然灯佛。乃释迦牟尼佛
本师也。佛呼须菩提问云。我始于本师然灯佛处
有法所得。名之为无上正等正觉之真性否。】

「不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法
得阿耨多罗三藐三菩提。」

【六祖曰。佛告须菩提。我于师处。不除四相。得授记
不。须菩提深解无相之理。故言不也。

李文会曰。佛言如来于然灯佛所有法得三菩提
不者。须菩提谓若有般若了悟心在。即是有法。尚
有所得之心。故云无有法得三菩提也。】

「佛言如是如是。」

【李文会曰。佛言如是如是者。善契如来之法意也。

川禅师曰。若不同床睡。争知纸被穿。颂曰。打鼓弄
琵琶。相逢两会家。君行杨柳岸。我宿渡头沙。江上

晚来疏雨过。数峰苍翠接天霞。】

「须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。」

【王日休曰。佛深以须菩提之言为当。故再称如是。
复呼须菩提而随其言。以为实无有法。如来所得。
名为无上正等正觉之真性者。深然之之意也。】

「须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然
灯佛即不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟
尼。」

【王日休曰。若有法可得。则然灯佛即传之矣。何待
授记当来世。方得作佛耶。释迦之义此云能仁。牟
尼之义此云寂默。能仁者。即心性无边。含容一切。
寂默者。即心体本寂。动静不干也。释迦于周昭王
二十四年。岁在甲寅。四月八日化从母右胁而生。
自行七步。举其右手。作师子吼。天上天下。惟我独
尊。九龙空中吐清净水。濯太子身。名悉达多。此言
顿吉。至穆王五十三年。岁次壬申。二月十五日。于
俱尸罗国大城。娑罗树间示般涅槃。世尊住世七
十九年也。

无名氏曰。万法本空。若于法有得。是为执相。一心
无碍。若于觉有證。是为有我。能所未除。佛岂印證
哉。授记者。谓能了悟真性。必得成佛也。

李文会曰。若有一切法。是有一切心。故云即非佛
法。若无一切法。是无一切心。云何不是佛。故龙牙
和尚云。深念门前树。能令鸟泊栖。来者无心唤。去

者不慕归。若人心似树。与道不相违。与我授记当
得作佛号释迦牟尼者。始因智慧而得见性。若有
能所之心。即是有法可得。性同凡夫。如何得授记
耶。然无记可记是名授记。若于心上无纤粟停留。
即是无法可得。自性清净。故云来世当得作佛。

慈受禅师颂曰。一颗灵丹大似拳。服来平地便升
仙。尘缘若有丝毫在。蹉过蓬莱路八千。

川禅师曰。贫似范丹。气如项羽。颂曰。上无片瓦。下
无卓锥。日往月来。不知是谁。噫。】

「以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛
与我授记。作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。
何以故。如来者。即诸法如义。」

【王日休曰。且此所谓如来者。本谓真性佛。盖如者。
谓真性遍虚空世界而常自如。若欲现而为一切
无不可者。故谓之如。又随所感而来现。故名如来。
是如来者。真性之名也。故详言之。则为阿耨多罗
三藐三菩提。略言之。则为如来。又略言之。则为佛。
然则佛与如来者。有时指色身而言。若如来有肉
眼不。如来以其佛智。悉知是人是也。此则谓真性
耳。真性又名真如者。谓外物皆妄。唯性为真。其言
如者。乃上文所谓真性自如。而无所不可现之意
也。故以真实之性为真如。而又谓之如来也。

僧若讷曰。如来者即真如也。真如不离诸法。故云
即诸法如义。

陈雄曰。佛辩论如来膺释迦尊号者何故。盖以了
诸法空。得如如之义也。如者。真如也。楞伽经云。离
不实妄想。是名如如住。如如者。得无所有境界。故
维摩经云。如者不二不异。一切法亦如也。众圣贤
亦如也。至于弥勒亦如也。

李文会曰。一切诸法。本来清净。盖由取舍分别诸
法。所以浊乱。不得自如。心若清净。则自然如中天
杲日。历历分明。于诸法上都无取舍分别。即是诸
法如义。又云。若不脩因。即无證果。须无因果法之
可得。诸法皆如。如理即佛。

傅大士颂曰。法性非因果。如理不从因。谓得然灯
记。宁知是旧身。

川禅师曰。且住且住。文殊与净名对谈不二。如何
是不二。不得动著。动著则三十棒。颂曰。上是天兮
下是地。男是男兮女是女。牧童撞著看牛儿。大家
齐唱啰啰哩。是何曲调。万年欢。】

「若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实
无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。」

【王日休曰。佛谓若有人言。佛得无上正等正觉之
真性。是人则为妄语。何则。真性者。佛本来自有之。
止为除尽外妄。乃见真性耳。凡言得者。皆自外而
得。此真性岂有自外而得哉。故言得者。则为不实
语也。佛乃呼须菩提而自答云。非有法如来得之。
名其法为无上正等正觉之真性也。盖性则吾之

本有。法则自外而来。惟假法以去除外妄而明真
性。岂谓于法有所得而名为真性哉。

陈雄曰。如来于菩提无上道得之心传。于法实无
所得。不善言如来者。言如来有所得。是不明如来
心传之语。佛故呼须菩提而告之曰。实无有法可
得。盖沮人言之谬妄也。】

「须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无
实无虚。」

【王日休曰。如来所得正觉之法者。谓佛所得以明
真性之法也。此非真性中所有。故曰非实。谓亦为
妄也。然必赖于此以明真性。故云非虚。

陈雄曰。如来了无所得而其所得者。菩提无上道
耳。盖菩提无上道。有真空妙理存乎其间。实而无
实。虚而无虚。与十四分如来所得法同。

僧微师曰。无实者。以菩提无色相故。无虚者。色相
空处。即是菩提。故知如来所證菩提之法。不空不
有。故曰无实无虚。

李文会曰。于是中者。清净心也。无实者。真空无分
别。故境界经云。诸欲不染故。敬礼无所观。无虚者。
妙用也。具河沙德用也。

川禅师曰。富嫌千口少。贫恨一身多。颂曰。生涯如
梦若浮云。活计都无绝六亲。留得一双青白眼。笑
看无限往来人。】

「是故如来说一切法。皆是佛法。」

【王日休曰。因是之故。佛说诸法。皆是用之以脩行。
而成佛之法也。然则法又岂可以无哉。今禅家绝
不用法。大背经意矣。佛所以随说而又扫去者。盖
谓不可泥于法月。岂可绝无法哉。傅大士之颂曰。
渡河须用筏。到岸不须船。今禅家不用法。乃未到
岸而不须船者。岂不自溺于苦海且误人于苦海
哉。

陈雄曰。佛即心也。心即法也。有是佛心。则必有佛
法。如来说一切法。无一切外道邪说厕于其间。故
断之曰。皆是佛法。

马祖曰。一切众生。从无量劫来。不出法性三昧。长
在法性中。著衣吃饭。言谈秪对。六根运用。一切施
为。尽是法性。不解返源。所以随名逐相。迷情妄起。
造种种业。若能一念回光返照。全体圣心。何处不
是佛法。

川禅师曰。明明百草头。明明祖师意。颂曰。会造逡
巡酒。能开顷刻华。琴弹碧玉调。炉炼白丹砂。几般
伎俩从何得。须信风流出当家。】

「须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。」

【王日休曰。脩又恐人泥于法。故又呼须菩提而言。
所言一切法者。即非真实一切法。但假此以脩行
耳。非真性中所有。故虚名为一切法而巳。

颜丙曰。如来者。即诸法如义。乃如如不动之意。于
是中无实无虚。无实者。向甚处摸索。无虚者。何处

不分明。虚实乃断见常见。大士云。断常俱不染。所
以道即非一切法。

川禅师曰。上大大。邱乙巳。颂曰。是法非法不是法。
死水藏龙活泼泼。是心非心不是心。逼塞虚空古
到今。秪者是绝追寻。无限野云风捲尽。一轮孤月
照天心。】

「须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身
长大。即为非大身。是名大身。」

【王日休曰。须菩提以尝门佛说此语。故晓此理。乃
呼世尊而答云。如来说人身长大。则非真实大身。
是虚名为大身而巳。第十分所言是也。

李文会曰。色身有相。为非大身。法身无相。广大无
边。是名大身。黄檗有云。虚空即法身。法身即虚空。
是名大身也。

川禅师曰。唤作一物即不中。(南狱怀让禅师见六祖。祖问什么处来。曰。
嵩山来。祖曰。是什么物恁么来。曰。说似一物即不中)颂曰。天产英灵六尺躯。
能文能武善经书。一朝识破娘生面。方信閒名满
五湖。】

「须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。
即不名菩萨。」

【王日休曰。梵语菩萨。此云觉众生。佛又呼须菩提
而言。菩萨亦如是者。此如是乃指上文。盖谓觉众
生者。亦非为真实。亦如大身之不为真实徒虚名
而巳。何则真性中。岂有觉众生哉。唯有佛谓之觉。

觉即真性也。若作是言者。此是言乃指下文。谓我
当灭度无量众生。即不名菩萨者。谓以众生为有。
而我乃化之成佛。而得灭度。如此见识。则不可名
之为觉众生。以一切众生。于真性中本无。惟从业
缘中现。故不可以为有也。

李文会曰。即不名菩萨者。二乘之人。若有烦恼妄
想。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。不了色性。即非
菩萨。净名经云。色性自空。非色灭空。如病眼人见
空中华无有是处。】

「何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。」

【王日休曰。佛又自问。何故上文之意。谓一切众生
为有者。不名为觉众生乎。乃呼须菩提而自答云。
实无有法名为觉众生者。谓真性中实无法。以名
为觉众生也。且脩行而至于菩萨者。诚赖佛所说
之法。故知脩行之理。而此言实无有法者。特谓真
性中无此法耳。

李文会曰。实无有法名为菩萨者。一切空寂。本来
不生。不见有生死。不见有涅槃。不见有善恶。不见
有凡圣。不见一切法。是名见法。正见之时。了无可
见。即是菩萨。故云实无有法名为菩萨。】

「是故佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。」

【王日休曰。是故者。谓上文所言之故也。乃谓实无
有法名为觉众生之说也。佛说一切法。无我。无人。
无众生。无寿者。谓佛说诸法。皆谓我人众生寿者。

本无有也。此四者。统而言之。皆谓之众生。此众生
既本无有。乌得有觉众生乎。

陈雄曰。上文言实无有法。尚何有法可说耶。然佛
本无言说。其所说者。不过真空无相。维摩经云。法
无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故法无寿
命。离生死故。法无有人。前后际断故。此真空无相
法也。佛说一切法者此耳。外此则我佛无所说。

颜丙曰。色身长大。争奈有生灭。有限量。即非大身。
若造作此言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。迷
则佛众生。悟则众生佛。实无有法名为菩萨。是故
佛说一切法。无四相可得。

川禅师曰。唤牛即牛。呼马即马。颂曰。借婆衫子拜
婆门。礼数周旋巳十分。竹影扫阶尘不动。月轮穿
海水无痕。】

「须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。」

【疏钞云。言佛土者。心土也。佛土无相。云何庄严。若
有庄严。法即是增。

陈雄曰。以定慧之宝。庄严心佛土者。菩萨也。不言
其功。而人莫见其迹。以金珠之宝。庄严世间佛土
者。凡夫也。自言其功。而常急于人知。文殊般若经
云。为一切众生。发大庄严。而心不见庄严之相。菩
萨如是。岂肯自言其功哉。若作是言。是四种相未
除。即凡夫之见。其谁名为菩萨耶。

李文会曰。我当庄严佛土。是不名菩萨者。妙定经

云。若人造作白银精舍。满三千大千世界。虽有无
量布施福德。谓心有能所。即非菩萨。不如一念无
能所心。所得功德。胜前功德百千万倍。】

「何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。」

【肇法师曰。此明不达法空。取庄严净土。故非菩萨。
复明离相无为。庄严佛土也。

王日休曰。此与第十分之意同。于此再言者。为续
来听者说。故兼说下文也。

陈雄曰。如来所说者。庄严心佛土也。心佛土本来
清净无相。何假庄饰。故云即非庄严。常人以庄严
为庄严。而如来则以非庄严为庄严。有妙庄严存
焉。是则所以名其为庄严。故净土论云。备诸珍宝
性。具足妙庄严。世人著世间佛土而不知反。佛前
言而此复言。救弊云尔。

颜丙曰。心常清净。不染世缘。是为庄严佛土也。虽
曰庄严。不可作庄严相。故曰即非庄严。但强名而
巳。

李文会曰。即非庄严。是名庄严者。实无有法可得
阿耨多罗三藐三菩提。实无有法名为菩萨。岂复
取庄严相。如是。即逍遥自在。无纤毫挂碍。云何是
庄严。云何不是庄严。故云即非庄严。是名庄严也。】

「须菩提。若菩萨。通达无我法者。如来说名真是菩萨。」

【王日休曰。据楞伽经说二无我。谓人无我与法无
我也。人无我者。谓人无本体。因业而生。法无我者。

谓法无本体。因事而立。若作富贵之业。则生于富
贵中。作贫贱之业。则生于贫贱中。是人无本体也。
若因欲渡水。则为舟楫之法。因欲行陆。则为车舆
之法。是法无本体也。一切法皆因事而立。即是假
合。假合即为虚妄。若信此理而悟解之。是真菩萨
之见识。故云如来说名真是菩萨。

颜丙曰。通达无我法者。直下大悟。如漆桶底脱。四
通八达。廓然无我。我身既无。何更有法。人法双忘。
只这真是菩萨。更莫别求。

李文会曰。通达无我法者。于诸法相。无所滞碍。是
名通达。若作有所能解。是名我相。若作无所能解。
湛然清净。是名无我。故云真是菩萨。僧问马祖。作
何见解。即得达道。答云。自性本来具足。但于善恶
事上不滞。方唤作修道人取善舍恶观空入定。皆
属造作。更若向外驰求。转疏转远。一念妄想。便是
三界生死根本。但无一念。是除生死根本。即得法
王无上珍宝。

傅大士曰。人与法相待。二相本来如。法空人是妄。
人空法亦袪。人法两俱实。授记可非虚。一切皆如
幻。谁言得有无。

川禅师曰。寒即普天寒。热即普天热。颂曰。有我元
无我。寒时烧软火。无心似有心。半夜拾金针。无心
无我分明道。不知道者是何人。呵呵。】

「○一体同观分第十八」

【万法归一。更无异观。】

「须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有
肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如
来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世
尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如
是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼
不。如是。世尊。如来有佛眼。」

【日月殊光如来解曰。言肉眼者。照见胎卵湿化。色
身起灭因缘也。言天眼者。照见诸天宫殿。云雨明
暗。五星二曜。旋伏因缘也。言慧眼者。照见众生慧
性深浅。上品下生。轮回托阴因缘也。言法眼者。照
见法身遍充三界。无形无相。尽虚空。遍法界因缘
也。言佛眼者。照见佛身世界无比。放光普照。破诸
黑暗。无障无碍。圆满十方。寻光见体。知有涅槃国
土也。此五眼如来。其中若有上根上智之人能识
此五种因缘。即名为大乘菩萨也。

陈雄曰。华严经云。肉眼见一切色故。天眼见一切
众生心故。慧眼见一切众生诸根境界故。法眼见
一切法如实相故。佛眼见如来十力故。(一是处非处如实力。
二知三世报业力。三知诸禅解脱三昧力。四知众生诸根上下力。五知众生种种欲力。六知世间种种性
力。七知一切道至力。八得夙命智力。九得天眼能观一切力。十得漏尽智力)大般若经。
所谓清净五眼是也。世尊设五眼之问。须菩提皆
答以有如是之理。可谓善问答矣。

颜丙曰。化身观见为肉眼。普照大千为天眼。智烛

常明为慧眼。了诸法空为法眼。自性常觉为佛眼。
有僧问尊宿云。观音菩萨用许多手眼作么。尊宿
云。通身是手眼。若人于这里荐得。一眼也无。岂更
落三落四。然虽如是。须是个汉始得。能具足此五
眼者。唯自性如来也。五眼度世品经云。佛言随世
开化。入于五道而净五眼。一肉眼。处于世间。现四
大身。因此开化。度脱众生。二天眼。诸天在上。及在
世间。未识至道。示以三乘。三慧眼。其不能解智度
无极。皆开化之。并入大慧。四法眼。其在褊局。不能
恢泰。悉开化之。解法身一无去来。令平等三世。五
佛眼。其迷惑者。不识正真。阴盖所覆(盖者遮也)譬如睡
眠。示以四等四恩之行。布施持戒忍辱精进一心
智慧。善权方便。进退随宜。不失一切。令发真正道
意。

李文会曰。一切凡夫。皆具五眼。而被迷心盖覆。不
能自见。若无迷心妄念。如得翳障退灭。五眼开明。
见一切色也。内外空寂。名为肉眼。见自真性。是法
平等。名为天眼。见自性中般若之智。名为慧眼。见
诸色相。心不动摇。见一切法。无一切法。见一切相。
无一切相。是名法眼。见前际无烦恼可断。中际无
自性可守。后际无佛可求。三际清净。是名佛眼。又
云。若以无相为法身者。名为慧眼而见如来。指空
论有。假立名相。名为法眼而见如来。若了有无。即
非有无。二边寂灭。全体法身。周遍法界者。具足佛

眼而见如来。

傅大士颂曰。天眼通非阂。肉眼阂非通。法眼唯观
俗。慧眼直缘空。佛眼如千日。照异体还同。圆明法
界内。无处不含容。

川禅师曰。尽在眉毛下。颂曰。如来有五眼。张三秪
一双。一般分皂白。的的别青黄。其间些子爻讹处。
六月炎天下雪霜。】

「须菩提。于意云何。如恒河中所有沙佛说是沙不。如
是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河。所有沙数佛世
界。如是宁为多不。甚多。世尊。」

【六祖曰。恒河者。西国祇洹精舍侧近之河。如来说
法常指此河为喻。佛说此河中沙。一沙况一佛世
界以为多不。须菩提言甚多世尊。

王日休曰。恒河中所有沙。有如是沙等恒河者。谓
一粒沙为一恒河也。是诸恒河所有沙数佛世界
如是者。是诸恒河。谓一粒沙。为一恒河。如此恒河
中所有之沙。则不胜其多矣。佛世界如是者。谓世
界如是之多也。此其为多。不在所言矣。然而佛又
以问须菩提者。何也。亦以广坐说法。欲人先明了
于心。故不厌其详复。而将为下文之说也。佛世界
者。谓凡一大世界。必有一佛设化。故凡大世界。皆
谓之佛世界。

李文会曰。恒河沙数者。欲明众生有种种妄念。故

举无穷之沙以为喻耳。】

「佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心。如来
悉知。」

【王日休曰。所有众生。谓彼世界中。凡有之众生。乃
一切众生也。其众生之心。如来所以悉知者。以此
心为妄想。乃自真性中现。既生此妄想心。自佛观
之。则有形相矣。有形相。故可得而知也。若寂然如
虚空。则无得而知矣。且所谓他心通者。(六通。天眼通。彻视大
千。天耳通。洞听十方。他心通。悉知种类。宿命通。达三世〔专〕神境通。形无窒碍。如意通。任运自在)谓彼
既起心念。则此可得而知也。闻有人把棋子于手
中。令他心通者观之。则知其为棋子。以巳知为棋
子故也。然巳则不知其数之多寡。使彼言之。则亦
不知其数。以巳不知其数故也。由是言之。若一起
心念。则如有形相。故可得而知。如佛者。岂止他心
通而巳哉。故无量众生。一起心念。皆悉知见。无足
疑也。

颜丙曰。若干。乃几多之意。若几多心。如来悉知。心
镜一明。无不遍知。

僧若讷曰。若干者。若。如也。干。数也。颜师古云。设数
之辞也。若干有二种。一世间凡夫心。二出世间圣
人心。如来尽能知之。故名正遍知也。

李文会曰。若干种心。如来悉知者。眼耳鼻舌身意。
若起心动念处。皆是国土。于国土中所有众生。若
干种种差别之心。心数虽多。总名妄心。既觉是妄。

故云悉知。

川禅师曰。曾为浪子偏怜客。惯弄壶觞识醉人。颂
曰。眼观东南。意在西北。府谓猴白。更有猴黑。一切
众生一切心。尽逐无穿声与色。喝。】

「何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心(为音韦)。」

【六祖曰。尔所国土中所有众生。一一众生。皆有若
干差别。心数虽多。总名妄心。识得妄心非心。是名
为心。

颜丙曰。如来说诸心。实无心可得。故曰非心。但强
名曰心。

李文会曰。觉妄之心。即是非心。本无妄念。不起妄
心即是自性本心故云是名为心。即是菩萨心。亦
名涅槃心。亦名大道心。亦名佛心。故临济禅师云。
若一念心能解缚。此是观音三昧法。

川禅师曰。病多谙药性。颂曰。一波才动万波流。似
蚁循环岂了期。咄。今日为君都割断。出身方号丈
夫儿。】

「所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未
来心不可得。」

【肇法师曰。闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世
皆空。故论云。过去巳灭。未来未起。现在虚妄。三世
推求。了不可得。

疏钞云。未觉不知。随时流转。故有三世。若悟真一
之心。即无过去现在未来。若有过去心可灭。即是

自灭。若有未来心可生。即是自生。即有生灭即非
常住真心。即为依他心。虚妄心。若一念有生灭心。
即成六十二种邪见。九百种烦恼。

王日休曰。常住真心。即真性也。是以自无量无数
劫来。常一定而不变动。岂有过去未来现在哉。若
有过去未来现在。则为妄想。此三心是也。且若饱
而未欲食。则欲食之心为未来。饥而正欲食。则欲
食之心为现在。食毕而放匕箸。则欲食之心为过
去。是此心因事而起。事过而灭。故为妄想也。不可
得者。谓无也。言此三心本来无有。乃因事而有耳。
圆觉经所以言六尘缘影为自心相者。谓众生以
六种尘缘之影。为自巳之心相也。

僧若讷曰。本生心地观经云。如佛所说。唯将心法
为三界主。心法本源。不染尘秽。云何心法。染贪瞋
痴。于三世法。谁说为心。过去心巳灭。未来心未至。
现在心不住。诸法之内。性不可得。诸法之外。相不
可得。诸法中间。都不可得。心法本来无有形相。心
法本来无有住处。一切如来尚不可见心。何况馀
人得见心法。

颜丙曰。谓思念前事者为过去心。思念今事者为
现在心。思念后事者为未来心。三念总放下著。谓
之不可得。经云前念后念及今念。念念不被邪见
染。此为三心不可得。古云。一念不生全体现。亦谓
三际俱断三念俱妄。了不可得。

傅大士颂曰。依他一念起。俱为妄所行。便分大十
二。九百乱纵横。(法华经二卷。世尊偈言。薄德少福人。众苦所逼迫。入邪见稠林。若有
若无等。依止此诸见。具足六十二。毗婆沙论云。六十二见者。五蕴中各起四见。四五二十。三世各二十。通
为六十。断常二见为根本。总为六十二见。且于色蕴中。即色是我。离色非我。我中有色。色中有我。五蕴中
具有此四。疏钞解三心云。若一念有生灭心。即成六十二种邪见。九百种烦恼)过去灭无
灭。当来生不生。常能作此观。真妄坦然平([日/黾]文元公遇高
士刘惟一。访以生灭之事。刘曰。人常不死。公骇之。刘曰。形死性不灭。是知此性。历劫常存)。

未曾有经云。妙吉祥菩萨因见一人。言我造杀业。
决堕地狱。如何救度。菩萨即化一人。亦曰我造杀
业。决堕地狱。前人闻巳。言我亦然。化人告之。唯佛
能救。相随共诣。化人白佛。我造杀业。怖堕地狱。愿
佛救度。佛即告言。如汝所说造杀业者。汝从何心
而起业相。为过去耶。未来耶。见在耶。若起过去心
者。过去巳灭。心不可得。若起未来心者。未来未至。
心不可得。若起见在心者。见在不住。心不可得。三
世俱不可得。故即无起作。无起作故。于其罪相。何
所见耶。善男子。心无所住。不在内外中间。心无色
相。非青黄赤白。心无造作。无作者故。心非幻化。本
真实故。心无边际。非限量故。心无取舍。非善恶故。
心无转动。非生灭故。心等虚空。无障碍故。心非染
净。离一切数故。善男子。作是观者。即于一切法中。
求心不可得。何以故。心之自性。即诸法性。诸法性
空。即真实性。由是义故。汝今不应妄生怖畏。是时
化人闻佛说法。即白佛言。我今得悟罪业性空。不

生怖畏。尔时实造业者亦白佛言。我今得悟罪业
性空。而不复生怖畏之想。

李文会曰。谓三世心无性可得。故可从缘而生。肇
法师云。闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆
空。故云过去巳灭。未来未起。见在虚妄。三世推求。
了不可得。故云若悟无法无相无事平常真心。即
法体空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念后念今
念可得也。

马祖曰。道不用脩。但莫洿染。何谓洿染。但有生死
造作趣向。皆是洿染若欲直会其道。平常心即是
道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无憎爱。无
凡圣。是故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。

赵州问南泉云。如何是道。泉云。平常心是道。

圜悟禅师颂曰。欲识平常道。天真任自然。行船宜
举掉。走马即加鞭。若遇饥来饭。还应困即眠。尽从
缘所得。所得亦非缘。

川禅师曰。低声低声。直得鼻孔里出气。颂曰。三际
求心心不见。两眼依然对两眼。不须遗剑刻舟寻。
雪月风华常见面。】

金刚经注解卷之三