水是无情法。于我自性本来不殊。所以云。情与无
情共一体。处处皆同真法界。昔僧问慧济和尚曰。
如何是祖师西来意。济云。青山绿水。僧曰。未来时
还有意也无。济云。高底高。低底低。颂曰。迷悟亲疏
总不干丝毫动处便多端。乌鸦绿绿原非染。白牯
驯驯岂用看得理任从骸骨碎。穷源须到骷髅乾。
青山绿水无穷意。多少禅流被境瞒。金生丽水者。
在益州永昌郡。其水出金也。蟾有传云。蟾蜍似虾
蟆。而祇三足也。张衡云。羿妻请西王母不死药。窃
之奔月中为蟾蜍。寿八千岁。头上有角。颔下有朱。
丹书八字。科家借此二事。以显情与无情。虽是一
体。不可瞒预混滥。喻如丽水一星金。流沙混不得。
又譬此理。不混分明。如蟾光月色。塞满太虚。无有
留碍。任运而转。古德云。夜半金乌升碧汉。天明玉
兔上青峰欲穷一点灵明处。力在随缘不住中。】

「　净心平等行
　无下亦无高
　善法非善法
　何须口叨叨」


【前二句。牒经之义也。心无四相故名净心。是法平
等无有高下。修一切善法。即得阿耨菩提。故云平
等行。无下亦无高也。后二句。既离四相而修。故名
善法也。复遣执著。故曰。即非善法也。法既无法。说
亦无说。故云。何须口叨叨矣。】

「○净心行善分第二十三。

【经】复次须菩提是法平等(至)即非善法是名善法。」

【注曰。此节经文。名净心行善分也。佛于此重复。次
第招告须菩提言是法平等无有高下。是名阿耨
菩提者。意云。明此法身菩提。在六道意内。亦不曾
减下。在诸佛心中。亦不曾增高是名平等无上菩
提也。以无我。无人。无众生无寿者。佛意云。所以名
为菩提者。以真性中本来平等。故无我人四相。是
名菩提也。修一切善法者。若离四相而修善法。于
一切事无染无著于一切境不动不摇。于一切法
无取无舍。于一切时当行方便。随顺众生普令欢
喜。皆悟菩提真性。此即名为修一切善法。即得阿。
耨菩提也。佛又呼须菩提云。所言善法者。牒上修
一切善法。即俗谛也。如来说即非善法者。佛欲遣
去执著善法之迹。即真谛也。是名善法者。以真俗
无碍即菩提无漏之法。乃中道也。此答前今问义。
菩提无得。今以正助修善。乃成正觉答之。正谓离
四相成正觉。即正因佛性也。助谓修善法成正觉
即缘因佛性也。达妄即真亦名助道也。傅大士颂
曰。水陆同真际。飞行体一如法中何彼此。理上岂
亲疏。自他分别遣。高下执情除。了斯平等性。咸共
入无馀。】

「法无高下。故诸佛心内众生。时时成道。相离我人。故
众生心内诸佛。念念證真。所以道。念佛不碍参禅。参
禅不碍念佛。至于念而无念。参而不参。洞明本地风
光。了达唯心净土。溪山虽异。云月皆同。那里不是平

等之法。要知纵横无碍处么。」

【法无高下者牒经之义也。下文解释。以诸佛所證
菩提之心。凡圣平等。无有高下。悉皆具足。所以九
法界众生。总在诸佛心内所含以众生所具之心。
与诸佛所證菩提。本来无别。诸佛成道。即众生成道。
以众生不曾在诸佛心外。故时时成道。此乃心佛
众生。同一体也。相离我人者。亦牒经义。以众生既
离我人四相。即得阿耨菩提。所以下文解释。众生
所證之心。即是诸佛所證法界真心。此心四圣六
凡。均秉同赋。故诸佛总在众生。所證心内所含。以
众生心诸佛心。本来无别。诸佛證真即众生證真。
以诸佛不在众生所證心外。故云念念證真。此乃
众生所證之心。与诸佛之心同一体也。清凉曰。诸
佛心内众生。新新作佛众生心内诸佛念念證真也。
所以道。念佛不碍参禅者。以念佛法门。开十六种
观门而修。即思惟修。要在行人。收视返听专注一
境观佛相好不得杂想。方契唯心净土。自性弥陀
也。参禅者。梵语禅那。此云静虑。以此心宁静能除
思虑。亦思惟修。要令行人。单提一念屏却诸缘。外
不见山河。内不执五蕴。十方世界独显一真心也。
以此念佛参禅。名虽有殊。校其用心。皆是一也。故
云。念佛不碍参禅。参禅不碍念佛。优昙颂曰。参禅
念佛本来同。看破分明总是空。功到自然全体现。
春来依旧百花红。至于念而无念参而不参者。呈

前参禅念佛。只要除妄妄尽即真。虽终日念佛。此
真何曾有念。虽终日参禅。此理何曾有参。以此真
心。离于参念也。古德云。念佛先须念自心。自心无
念绝追寻。若言有佛有心念。笑倒南无观世音。洞
明本地风光者呈前不念不参之义。若是参禅。洞
明本地风光。得见本来面目。即是参而不参之效
验所谓。渡河须用筏。到岸不须船也。若是念佛。了
达唯心净土得见自性弥陀。即是念而无念之效
验。可谓自家一个弥陀佛。见了何须用念头也。溪
山虽异者。以溪水。有湖海江河淮济之异。山有五
岳泰岭之别。虽山水各异云月。皆同。伹有水处悉
皆现月。但有山处无不起云。所以道有水曾含月。
无山不带云。以此溪山。喻如参禅念佛。名虽有异。
云月喻如念佛参禅。见理皆同也。那里不是平等
之法者。乃科家总结上文。参禅念佛不相妨碍之
义。既是云月皆同处处普现此理。凡圣平等。有情
无情。法法皆具故云。那里不是平等之法。古人道。
教演三乘佛所宣。禅分五派祖师传。教明性海归
真理。禅唱宗风达本源。会得禅宗须合教。但明教
旨自通禅。禅教两般都拈却。万里无云一样天要
知纵横不碍处者。是科家徵问。要人著眼。知道参
禅念佛。见理不碍。性于诸法平等下文伸答显露
也。】

「　处处绿杨堪系马
　家家有路透长安」

【此二句。答上文不碍之义。分明指出随流得妙。如
处处绿杨堪可系马。家家有路皆透长安。此喻一
切诸法。普彰此理。古德云。月到梧桐上。风来杨柳
边夜深人复静。此境与谁言。可谓。头头显现。物物
全彰东西南北。岂用思量。所以道处处菩提路。门
门古佛家。】

「　山华似锦水如蓝
　莫问前三与后三
　心境廓然忘彼此
　大千沙界总色含」


【前二句。引宗。喻如是法平等。无有高下。此言法身
真理如山花似锦。湛水如蓝。皆是显扬此道。可谓。
山河岂木扬真谛风月楼台演妙音也。莫问前三
与后三者。科家分明指示。既是诸法显理。何必更
问前三后三之义。昔无著禅师。游五台至中台之
下。荒僻野处。文殊化一古寺。接他歇息。文殊便问。
近离甚处著云。南方。殊曰。南方佛法。如何住持。著
云。末法比丘。少奉戒律。殊曰。有多少众。著云。或三
百。或五百。无著却问。文殊此间佛法。如何住持。文
殊曰。凡圣同居龙蛇混杂。著云。有多少众。殊曰。前
三三后三三。无著不契。却坐吃茶。文殊举起。玻璃
盏子曰南方还有这个否。著云无。殊曰。寻常将什
么吃茶著无语至天明辞去。文殊令均提童子。送
出门首。无著问童子云适来汝师道。前三三后三
三。是多少数。童子召云。大德。著应诺。童子云。是多
少数。著罔措又问此是何寺。童子。指金刚窟后面

著回首视。化寺童子。悉隐不见。唯存空谷。所以雪
窦颂曰。千峰盘屈色如蓝。谁谓文殊是对谈堪笑
清凉多少众。前三三与后三三。科家意谓既是山
花似锦一草一木。无非文殊。无著又问。前三三后
三三是多少。盖不明凡圣同居龙蛇混杂之道。故
云。莫问前三三与后三三。此责无著。错过文殊也。
后二句。显此法身。无有高下之义心境廓然者。若
了此心平等。心无凡圣之执。境无高下之见。所以
忘彼忘此。事理圆融能所俱泯方知心色太虚。量
周沙界。故云大千沙界总包含。】

「　口里叨叨念弥陀
　心头人我似干戈
　其心若不从头改
　磕破骷髅当得么」


【前二句。科家意谓。如今目前之人。虽是吃斋念佛。
其实人我之心未除。虽终日念佛。不明念佛之性。
然有念佛之名。而无念道之实。外相虽善。内心实
恶故云。心头人我似干戈。佛告狮子吼菩萨云。念
佛参禅。有身寂静。心不寂静者。或有比丘静处坐
禅远离四众。心常积习贪嗔痴。是名身寂静。心不
寂静也。心寂静身不寂静者。或有比丘。亲近四众
国王大臣。而常断绝贪嗔痴。是名心寂静。身不寂
静也。身心寂静者。即诸佛菩萨也。身心俱不寂静
者。即一切凡夫也。虽然口里念佛。其心之内人我
干戈而不息也。后二句。科家诫勉学人。虽是念佛。
须要断妄明真。其心若不从头改恶迁善。扫除人

我。纵然磕破骷髅。礼佛念佛。终不得见性。亦有我
人之心也。】

「　世上愚人无智慧
　唯知爱欲及贪财
　何如一笔都钩断
　好念弥陀归去来」


【始初二句。言众生愚迷无有智慧。唯知爱欲贪财。
心上不生智曰愚。意内不发慧。曰痴。情染五欲。曰
爱。执著财宝。曰贪。故云。唯知爱欲及贪财也。末后
二句。科家诫勉离贪。若是念佛行人。而看不破财
欲二事。现世皆为枷锁缠缚。过去必入三途受苦。
故教将此恶业因缘。一笔钩断。专心念佛。愿生净
土归去来也。】

「福智无比。二法周圆。尘沙结良缘。功行累劫。果满因
圆。」

【此科昭明太子。判此一段经文。名为福智无比分
第二十四。盖以三千世界七宝布施为福。不及持
经四句之福。此福无比。以持经显般若之智成就
佛果。斯智无比故立名也。二法周圆者。以福智二
法周圆。成两足尊。此名自利也。尘沙结良缘者既
是二法周圆自利。得成佛果。然后分身百亿。入于
尘沙世界。教化众生广结良缘。此名利他也。功行
累劫者。呈前福智既巳周圆。而又自他俱利。则知
功行同佛三祇劫尽果满因圆。即同佛之用也。】

「智烛普照。一月当天。圆明朗朗。无心鉴大千。」

【智烛普照者。既具福智二法。即同佛用教化众生。

如智烛之明。能除黑暗。似月当天。高低普照。此是
平等之义。即平等性智也。一月者。能除诸暗为世
光明。即成所作智也。圆明者。明之又明。故名圆明。
即妙观察智也。无心鉴大千者。此是佛果巳證三
身四智。无功用地。以无心利物。即大圆镜智也。】

「　般若真空性
　福慧两双修
　四句无为法
　持念片时周」


【前二句。牒经之义。般若者。即智也。性。即理也。以如
理智能断烦恼。得證法身。即慧也其馀五度行檀。
即福也。若复有人。以七宝布施为福。能持此经为
慧。若人福慧双修。受持四句无为之法。直下明了
自性。即得成佛故云。持念片时周。以总持般若一
念。即具足三身也。】

「○福智无比分第二十四。

【经】须菩提若三千大千(至)乃至算数譬喻所不能及。」

【注曰。此节经文。名福智无比分。因须菩提。前来闻
佛所说。修一切善法。即得阿耨菩提。故起疑云。今
佛所说善法。是无记性。岂得菩提耶。佛恐有疑。故
乃断之云。若复有人。以三千大千世界中。诸须弥
山。皆七宝聚。以用布施。校之持说四句之福。胜前
七宝布施。百千万亿分所不能及。故其福无比也。
又诸佛所说法。虽属名句文身。似无记性而以四
句般若之智了名句文身。皆悉体空即无漏善法
非无记性。成菩提因。其福德胜此智无比也慈民

偈曰。虽言无记法。而说是彼因。是故一法宝。胜无
量真宝此说之义非唯是菩提因。亦由前来诸义
胜故所以四句倍胜也。又以七宝布施。所得功德
皆为住相。不出有为终须退堕。不如受持般若四
句之偈。所得功德无有住相。得證无为成就佛果
故胜前功德百千万亿。乃至不可以算数譬喻所
及也。傅大士颂曰。施宝如沙数。唯成有漏因。不如
无我观了妄乃名真。欲證无生忍。要假离贪嗔。人
法知无我。逍遥出六尘。】

「福等三千。施须弥之七宝。经持四句。耀智海之明珠。
能令识浪澄清。顿使义天开朗。弘慈普济。广利无边。
夜半正明。还在何处。」

【福等三千者牒经之义。经云。若人以三千大千世
界诸须弥山七宝之聚布施。所得之福。故云。福等
三千也。经持四句者。亦牒经义。经云。若人以此般
若乃至四句受持。为他人说。胜前之福。如耀海之
明珠。以般若大智犹如大海。广无不容。深无不纳。
世出世法无不包罗。又如明珠十方俱照。般若之
光。亦复如是。一切诸法无不照明。故云。受持四句
功德胜也。能令识浪澄清者。呈前受持般若四句
功验。喻如明珠能清浊水也。若是行人。以般若智
现前。能令八识心海。波浪澄清。顿使第一义天。普
现开朗。映彻。所以云。浩浩三藏不可穷。渊深七浪
境为风。此言第八识为海。前七识为浪。被无始以

来习气境风。鼓动心海。故有波浪。今此般若神珠。
投人心海。变浊为清了妄即真。方成智海。亦名萨
婆若海。此第八识。至八地菩萨。方舍此识。始得澄
清。所以转八识。成四智。可谓。大圆无垢同时发。普
照十方尘刹中。复以般若智珠。照诸法空。第一义
天。朗然开现也。弘慈普济者。前是自利。此是利他。
复以弘慈运四无量心。酬四弘誓愿。普济众生。故
云。广利无边也。夜半正明者。玄中铭云。夜半者。子
时也。彼时黑白未分。借为正位。正明者。即子时。正
午月明。表正不坐正。夜里虚明。借为偏也。科家意
谓。夜半正明。还在何处者。欲显入𢌅垂手。曲为今
时。下文伸答露也。】

「　三身四智体中圆
　八解六通心地印」


【此二句。是答上文之辞。三身者。即法。报。化。三身也。
四智者。即成所作智。妙观察智平等性智。大圆镜
智也。体中圆者。以法相宗中所说。转八识为四智。
束四智为三身。转前五识为成所作智。转第六识
心王。为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八
识。为大圆镜智也。束四智为三身者。以成所作智。
为报身。以妙观察。平等性二智。为化身。以大圆镜
智。为法身。此三身。虽有三名。体中无异。故云。体中
圆。即一体之中。圆具三身四智。如摩尼宝有圆满
相。有光明用。随方现色相也。八解者。即八解脱也。
六通者即六神通也。虽有八解六通。不离一心显

现。皆从法界真心。一体印出也。】

「　宝聚山王算莫穷
　还如仰箭射虚空
　洞明四句超三际
　绝胜僧祇万倍功」


【前二句。牒经义以须弥山王。七宝布施。得福虽是
无穷。未离三界。故住相布施生天福。犹如仰箭射
虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。以天福尽
还入三途也。后二句。以持经四句。洞明般若。一念
顿超。过去未来。现在三际。又胜过三大阿僧祇劫。
修證万倍之功也。所以道。一念顿超空劫外。元来
不许老胡知。】

「　一毛头上为拈花
　笑倒傍边老作家
　要问相逢端的意
　摩尼达哩吽癹吒」


【前二句。是科家手眼。把住说话。昔古德示众云。世
尊于灵山会上。拈金色优波罗花示众。唯迦叶破
颜微笑。老僧于一毛头上。拈出一朵。金色优波罗
华汝等诸人还见得么。故云。一毛头上为拈华也。
笑倒傍边老作家者。科家意谓。似你这等示众。唤
作承机接向。仿效成风。争柰知音者哂。故云笑倒
傍边老作家也。后二句。科家拈转话头。别行一路。
我不向世尊拈花处作活计。你要问宾主相逢端
的之理。我只将一个宝楼阁真言答之。摩尼达哩
吽癹吒。岂不是相逢处。所显端的之意宗门所说。
不贵语亲只图眼正。所以拈来无不是。用处莫生
疑也。佛言。我于无量俱胝百千劫。虽行苦行。不得

菩提。才闻此陀罗尼。故加行相应。便成正觉决定
无疑。善住陀罗尼经云。若人闻此咒受持。乃至闻
名。或手触之。或身佩之。或眼见。或书写于纸帛壁
上者。五逆四重谤佛毁法。乃至屠脍。盲聋贫穷。魔
外邪见恶心。悉皆殄灭若闻名字受持者。定證无
上菩提。世间国王大臣。等皆悉欢喜供养。见世具
众功德。离世众苦。毒药刀杖。水火恶兽。不能为害。
无诸恶病。睡安觉安。临命终时。心不散乱。诸佛现
前随意往生。诸佛国土。每于晨朝。念百八遍。若至
十万遍。见十方一切如来。二十万遍。见一切佛土。
一百万遍。见一切佛。灌顶成就菩提此乃教中。所
说之义也。】

「　我忆弥陀如父母
　弥陀观我似婴孩
　心心念念常无间
　父子相随归去来」


【大势至菩萨云。我忆往昔恒沙劫中。有佛名无量
光。十二如来相继一劫。最后佛名超日月光。彼佛
教我念佛三昧。十方如来。怜念众生如母忆子。若
子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生
不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见
佛去佛不远。不假方便自得心开。我本因地。以念
佛心。入无生忍。古德云。佛忆众生胜母亲。众生忆
佛合天真。子无逃逝归来也。两个分明是一人也。
心心念念常无间者。优昙曰。若复有人决欲往生
专持一念历历明明。祇此一念是我本师。祇此一

念即是化佛。祇此一念是破地狱之猛将。祇此一
念是斩群邪之宝剑。祇此一念是开黑暗之明灯。
祇此一念是渡苦海之大船祇此一念是出生死
之良方。祇此一念是超三界之径路祇此一念是
本性之弥陀。祇此一念是唯心之净土。安乐也如
此念。病苦也如此念。生也如是念。死也如是念。故
云心心念念常无间断父子相随同归净土。盖以
弥陀如父。众生似子。若父子同体。决定往生也。】

「化无所化。机分小大。空生莫疑猜。四生六道。去住还
来。」

【梁昭明。判此一段经文。为化无所化分第二十五。
以佛无能度之心。亦不见有可度之机。如经云实
无众生如来度者。故立此名。为化无所化也。机分
小大者。以心有二执。即名小乘。如经云。凡夫之人。
以为有我。即我执也。以心无二执。即名大乘。如经
云。如来说有我者。即是真我。故云。机分小大也。空
生莫疑猜者。此科佛招须菩提。汝等勿谓如来作
是念我。当度众生。须菩提。莫作是念。实无众生如
来度者。此言于真法界中。平等无二。凡圣一如。无
能度所度。故云。空生莫疑猜也。四生六道去住还
来者。以因有我故起惑造业所以。妄分四生六道
众生。假名五阴实法。去来不住。轮回不息。如车碾
道。似蚁循环者也。】

「回光返照。面目明白。疑心顿歇。江霞遍九垓。」

【此文呈前之义。前云。四生六道。虽有去来之动作。
皆不离法界真心。行人若能一念。回光返照。不逐
相见。不随境转。心无能所。所以得见本来面目。即
真我也。又以疑心顿绝。能所两忘。一道神光普天
匝地。十方法界唯心所现。故云。红霞遍九垓也。】

「　大乘深奥理
　解悟有多般
　实我实无我
　仔细好生观」


【初句。言一真法界凡圣平等。四圣六凡。均禀同赋。
故云。深奥也。次句。言凡圣虽是平等。争奈解悟。而
有多种不同。六凡迷之不解。故流转六道。二乘悟
之。执著偏空。菩萨深悟中道。执著中道。巳上之人。
同悟一个真空实相。各见所解阶级不等。如三兽
渡河。深浅各异。故云。解悟有多般也。后二句。言实
我者。即如来真我也。实无我者。即凡夫妄我也。仔
细好生观者。乃是科家叮咛之意。要人于二我之
中。仔细参详观看。不可错过也。】

「○化无所化分第二十五。

【经】须菩提于意云何(至)如来说则非凡夫是名凡夫。」

【注曰。此分名化无所化。佛恐须菩提起疑。闻佛前
云。是法平等无有高下。云何如来却度众生。此是
错解故佛止云。汝等勿谓如来作是念。我当度众
生。实无有众生如来度者。慈氏偈云。平等真法界
佛不度众生。以名共彼阴。不离于法界。论释曰。名
即众生假名。阴即五阴实法也。此假名实法皆即

法界。故云。不离于法界。既即法界凡圣一如。岂有
众生可度。故云。佛不度众生。以一切众生。本来是
佛。所以心佛及众生。是三无差别。故也。若有众生
如来度者。如来则有我人众生寿者。意云。如来若
谓。我为能度之佛。众生为所度之机。此则著于四
相也。反显如来。心无能所永离四相。非度而度度
而非度也。佛又云。如来说有我者。即佛之真我也。
则非有我者。以佛无有妄我也。而凡夫之人。以为
有我者。以凡夫之我。是我执也。佛复云。凡夫者。如
来说则非凡夫。论释云。非凡夫者。即非生也。谓。即
不生圣人之法也。魏释经云。即毛道凡夫也。谓行
人之心不定。犹如轻毛。随风东西。故名毛道。无著
云。小儿凡夫也。以痴。如小儿故也。天台智者颂。曰。
众生修因果。果熟自然圆。法船自然渡。何必要人
牵。恰似捕鱼者得鱼忘却筌。若道如来度。从来度
几船。】

「无我无人。众生自成正觉。不生不灭。如来说非凡夫。
虽然个事分明。争柰当机蹉过。」

【此明如来。心无我人四相。即无能度也。以众生自
成正觉本来是佛。即无所度也。不生不灭者。言此
理亘古常存。本不生灭。故如来说非凡夫。即不生
圣法。故言其即心是佛。本来具足。故云。非凡夫也。
虽然个事分明者。科家意谓。虽然上文。说的此个
道理。真妄分明。圣凡平等。皆具一真法界。争奈众

生。迷真逐妄。背觉合尘。于日用动静之中。当机错
过。犹如持珠乞丐。怀宝迷邦也。】

「昔有僧问翠岩云。还丹一粒。点铁成金。至理一言。转
凡成圣。学人上来。请师一点。师云。不点。僧云。为什么
不点。师云。恐汝落凡圣。且道不落凡圣底人。具什么
眼。」

【此僧问处。乃借事显理。谓之倘不发问先家履践
无期得入。所以借道门之义而问也。昔真人谓道
光曰。金丹者。乃先天真一之气。非后天渣滓也。此
之一气。恍惚杳冥。视之不见。听之不闻。抟之不得
谓之一气。盖最初仙家。用九还七返之工夫。炼就
金丹之大药。此谓之内丹。若人服得一粒。即抽胎
换骨。飞身轻举。白昼升天。可为仙也。借此以喻禅
门佛祖。所说至理之言。微妙心体行人于言下会
得。即能转凡为圣。立地成佛如瓶中养鹅。一呼便
出。壁上高僧。一呼便应皆是至理一言。转凡成圣
之样子也。此僧又问。学人上来请师一点。乞望指
教开示。可谓。自无安身处。未免告他人。师云。不点
者。此是不答而答。分明指示。无言之道。不容开口
也。僧云。为什么不点者。此僧当头错过。不领其旨。
所以。夜来丹凤冲霄汉。失晓樵人逐雁群。师云。恐
汝落凡圣者。此是落草之谈。重重指示也。且道不
落凡圣底人。具什么眼者。乃科家发明上义。审问
行人。于斯著眼。下文伸答是也。】

「　直饶圣解凡情尽
　开眼依前在梦中」


【此二句。答上之辞。要行人超出凡圣。别作生涯。意
云。直饶圣解凡情俱尽。依旧梦中作梦。大槩要人。
不许住著凡圣。复将不住之心。亦须扫除。方得脱
洒自在。可谓。迷悟到头俱莫恋。眼中金屑亦难留。】

「　到岸从来不用船
　坦然大道透长安
　了知元不因他悟
　面目分明总一般」


【此四句。颂上经义实无有众生如来度者。以众生
本来具足。天真之理。踞涅槃岸。入不死乡。岂假如
来度之。故云。到岸从来不用船也。次句。以大道。坦
然无修无證。人人有分个个圆成。故云。大道透长
安。可谓。处处长安道。门门古佛家。三句。众生既具
此道。了知元来。不因佛出。而悟此理也。结句。以佛
于众生。本来一体。故云。面目分明总一般。所以道。
心。佛。及众生。是三无差别。】

「　前三三与后三三
　拟议思量总不堪
　饶汝识情俱绝断
　三生九劫更重参」


【初句。前三三后三三者。上文巳载。昔无著文。入五
台山。华严寺金刚窟遇一老翁。牵牛而行。邀文入
寺。翁唤均提童子应声而出迎翁。纵牛引文升堂。
文见堂宇。皆耀金色翁乃踞床。指绣墩命无著坐。
翁问曰。近离甚处。文曰南方来。曰南方佛法。如何
住持。文曰。末法比丘。少奉戒律。曰多少众。文曰。或
三百。或五百。文却问此间佛法如何住持。曰龙蛇

混杂。凡圣同居文曰。多少众。曰前三三。后三三。翁
唤童子。致茶并酥酪。文纳其味。心意豁然。翁拈起
玻璃盏问。南方还有这个么。文曰。无。曰将甚么吃
茶。文无对见日色晚遂问翁言。投一宿得否。翁曰。
汝有执心在。不得宿。文曰。某甲无执心。翁曰。汝曾
受戒否。文曰。受戒久矣。曰汝无执心。何用受戒。文
辞退。翁令童子相送。文问童子。前三三后三三。是
多少。子召。大德。文应。子曰。是多少。文。复问此为何
处。曰金刚窟般若寺也。文。悽然悟彼叟。即文殊也。
不可再见。即稽首童子。愿乞一言为别。子云。面上
无嗔是供养。口里无嗔吐妙香。心里无嗔是真宝。
无垢无染是真常。童子言讫。与寺俱隐。但见五色
云中。文殊乘金色狮子。云中往来。忽然白云从东
来。覆之不见也。明昭颂曰。廓周沙界胜伽蓝。满目
文殊是对谈。言下不知开佛眼。回头只见翠山岩。
科家引此问答。发明此中。不落凡圣之义昔文殊
道。前三三后三三。与无著。分明指出。当人分上。一
个道理要人不落心思言议。直下会得。但涉思量
拟度。于理即不堪也。纵汝离心意识。情量俱绝。于
声前领旨。句外明宗。亦不许认著更须三生九劫
再参。始得相应也。】

「　白发双亲齿渐衰
　勤供甘旨莫迟回
　试学昔日能仁氏
　奉事尊堂归去来」


【前二句。乃科家劝人奉孝行容老年之相。其间所

用。老年之饮食衣服。为子者。或在家出家。则勤供
甘美之食。出外则即回早转。所以论语云。父母在
堂不可远游。游必有方。欲至某处。不可过了时限。
若过限回来则迟。恐致父母生忧。故菩萨劝孝偈
曰。堂上有佛二尊。懊恼时人不识。不用金彩庄成。
非是檀香雕刻。祇看现世爹娘。便是释迦弥勒若
能供养得他。何用别作功德。不因父母所生。且道
你身何得。母娘十月怀胎。多少辛勤劳役。及其坐
草之时。性命悬丝危厄。须臾子母相见。惭愧冤家
解释。不论是男是女。明珠宝珍怜惜。何期长大成
人。全无孝义礼节。问著瞋目努睛应对如同抵敌
父母弹指嗟吁。惆怅双双泪滴。君还如此为人。休
问前程消息。我见不孝之人。虚空雷公霹雳。折罚
现世贫穷。伶俜不度朝夕。劝君省定晨昏竭力和
颜悦色。若要凤髓龙肝。须得为他求觅。有无款曲
披陈。不可言前阻逆。在世甘旨无亏。死后不须追
忆。君能如此用心。天地神明佑翼。若不富起有家。
定须高官显职。后二句。指示行人。效佛行孝。故乃
试学昔日能仁者。昔佛因地中。在于雪山为鹦鹉
鸟父母皆盲常取好果。先奉父母。时有一田主。初
种谷时。而发愿言。所种之谷。要与一切众生共啖。
鹦鹉子。巳知田主先有施心。故常取之。以供父母。
馀诸众鸟。笺穗满地。主见如斯瞋心生恼。设罗捕
之。鹦鹉被网。语主言。主先发好心。故敢未取。今何

见捕。主曰。取谷为谁鸟曰。有盲父母。以谷奉之。主
闻怜曰。自今巳后。常于此取。畜生尚尔。孝养父母。
岂况人耶。佛言。鸟者。我身是也。主者。舍利弗是也。
父母梵王。摩耶是也。由旷劫以来。孝养父母。故今
成佛。知恩报恩。得大涅槃。非但人道中。报父母之
恩。于禽兽内。亦报其恩也。末句。奉事尊堂者。乃科
家勉励后人。如佛奉事尊堂。亦得成佛。故云。归去
来也。】

「法身非相。不在心怀。绝中间。与内外。声色见我。未出
轮胎。」

【昭明太子。判此一段经文。为法身非相分第二十
六。以佛说。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。
不能见如来。即不能见法身如来。故立此名法身
非相也。不在心怀者。此科须菩提。白佛言。如我解
佛所说义。不应以三十二相观如来。悟此法身。不
属眼见耳闻亦乃心不可思。言不可议。故云。不在
心怀也。绝中间与内外者。既悟法身。绝其中间六
识。而内六根。外六尘。亦皆体空。故云。绝中间与内
外。所以论引偈云。惟见色闻声。是人不知佛。以真
如法界。非是识境故也。声色见我。未出轮胎者。若
以音声色相见佛此相即是应身。不是法身。无为
之理。未免轮回生死。以有相有为者。是轮回生死
之痞胎。故云。未出轮胎也。】

「若离声色。难见如来。徒劳远觅。文殊在五台。」

【此是科家手眼。显出巳见。恐人离声色处认著若
离音声色相。难见如来法身。要人即声色。就是法
身。所以相好。亦从法身中流出。若见相好。即见法
身如来。长水曰。此一分。约假成真。故以不离相好。
而见法身也。徒劳远觅者。此显文殊大智。即闻声
见色者是。不必远觅五台。日用之中何曾离却。昔
无著问善财曰。我欲见文殊。何者即是。财曰。汝才
发一念清净心。即是著曰。我发一念心清净。为甚
么不见文殊。财曰。汝一念心清净。就是文殊。何须
更觅文殊。故云。徒劳远觅也。】

「　有相即无相
　无相亦非真
　两处俱不立
　一体是方亲」


【前二句。以须菩提领佛问义。即答云。如是如是。以
三十二相。观如来法身。意云。若见相好。即见法身。
故云。有相即无相也。次句。无相亦非真者。以须菩
提。次答佛问。如我解佛所说义。不应以三十二相。
观如来法身。悟法身非相可见。故云。无相亦非真
也。后二句。以真法界中。有相及无相。二法俱不可
立。唯如如之体方是亲切处。故云。一体是方亲。可
谓二边俱不立。中道坦然平。】

「○法身非相分第二十六。

【经】须菩提于意云何(至)是人行邪道不能见如来。」

【注曰。此分之义。以须菩提。闻前第十七疑中云。法
身不应以色身诸相见之。佛恐有疑故发此问云。

可以三十二相观如来不。佛意谓。三十二相者。即
应身也。观如来者。即法身如来也。此明佛之问义。
可于应身相好中。观见如来法身否。以此而问也。
须菩提。领解问义。故答云。如是如是。以三十二相
观如来。意云。见三十二相即见法身。故云。如是如
是。可谓。法身遍在一切处。一切众生及国土也。佛
恐须菩提。于应身中取著。而不达法体虚玄。故复
以轮王。即如来遣疑。以轮王。与佛相好皆同。然以
王相。因福而生。烦恼未断。佛相从法身所现。无明
永除。故凡圣不同。心体各异也。须菩提。深解法体。
于是白佛云。如我解佛所说义。不应以三十二相
观如来。意云。不可以相观法身。悟法身非相见也。
尔时世尊。见须菩提深契法体。故说偈證之。若以
色见我者。色即三十二相。我即法身真我。汝不可
以眼。见我之法身。何以故。法身无色相。故不可以
色见也以音声求我者。即佛说法之音。故佛法身。
不可以耳闻也。声色者。即识心所缘之尘境。若以
声色。见闻我之法身者。是人行邪道。不能见如来。
以如来法身者。非色非声无形无状。不可以智知。
不可以识识。在凡不减。在圣不增。看时不见。悟时
全彰。傅大士颂曰。涅槃含四德。唯我契真常。齐名
八自在。独我最灵长。非声非色相。心识岂能量。看
时不可见悟理即形彰。】

「妙相庄严。圣王相即如来相。法身周遍。如来身异圣

王身。若向这里。见得彻去。鹭倚雪巢。兔栖月殿。其或
未然。」

【此文。牒经义。略释如来报应之身。即三十二种妙
相。万德庄严也。转轮圣王。外貌端严。亦具三十二
相。所以即如来相。与佛则同也。若论佛之法身。周
遍十方世界而不离此座。身遍尘刹。佛身充满于
法界普现一切众生前。所以异于圣王。然以轮王。
不明佛性。未出生死。但享[示*页]福。有时而尽。故长水
云。佛相从法身所现。王相以福因而出。凡圣云泥。
相同体异也。若向这里见得彻去者。此是科家审
问行人。若向如来身。与圣王身。或同或异。见得明
白。通彻而去。如鹭倚雪巢。兔栖月殿。即远观似同。
近睹则异。以鹭雪兔殿则同。动静而有差别。喻轮
王。与佛相好虽同。而轮王。与佛体用各异。可谓。雪
里鹭鸶飞起见。柳中鹦鹉语方知。其或未然者。科
家意谓。果能于如来。圣王处。分辨不出。未能见彻。
故云。其或未然也。】

「　石火巳挥天外去
　痴人犹看月边星」


【此二句。是科家。答上未然之义。迷理逐事。认妄为
真。无择法眼。其实点他。不能分辨。轮王与佛。色相
虽同。其佛法身妙用。与轮王实异。故喻石火巳挥
天外去。而痴人不知。犹看月边星是火。此罚错认
圣王相。为如来相。故云。痴人犹看月边星。可谓。三
汲浪高鱼化龙。痴人犹戽夜塘水。】

「　公案现成重审问
　爱情翻款错承当
　不应声色行邪道
　结罪无因见法王」


【此颂。牒上经义。略释前二句。公案者普应国师云。
所谓公案者。乃喻乎公府案牍。法之所在。而王道
之乱治焉实系公府也。言公者。即圣贤一辙。天下
同途之至理也。案者。乃记圣贤为理之正文也。所
以有天下者。未尝无公府。有公府者。未尝无案牍
书文。盖欲取以为法。而断天下之不正也。公案行。
则理法用。理法用。则天下正。天下正。则王道治矣。
夫。佛之教法。祖之机缘。亦目之曰公案。盖非一人
之臆见。乃会诸圣灵源。契合妙旨。三世十方百千
开士。同禀之至理也。故谓之公案。今言现成公案
者。即经文佛告须菩提。于意云何。可以三十二相
观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如
来。此之答者。即相好中观如来法身。所谓之现成
公案也。重审问者佛言须菩提。若以三十二相观
如来者转轮圣王则是如来。此谓之重审问也。爱
情翻款错承当者。初须菩提爱情执著。应身相好
即是法身。而被如来以轮王喻之而难问。是须菩
提翻其前款。自谓错解承当相好以为法身。而却
云。不以三十二相观如来。盖自招呈错认故云。爱
情翻款错承当也。后二句。不应声色行邪道者。即
经文佛说偈言若以色见我。以音声求我。是人行
邪道。不能见如来。结罪无因见法王者。科家意谓。

若以色相音声。见佛法身者。即是邪见行于邪道。
招结烦恼罪业之因。无由见佛法身。故云。结罪无
因见法王也。】

「　九年面壁自知非
　不若抽身只履归
　莫道少林消息断
　白云依旧拥柴扉」


【前二句。明达磨九年面壁。显示无言之道。独露真
常之旨。尚自知非。不若抽身西归为妙。正如须菩
提。翻款自招错认相好。以为法身一般。故云。不若
抽身只履归也。后二句。莫道少林消息断者。科家
诫勉行人。莫道达磨只履西归。此土少林断绝消
息。无有斯道。但看白云叆叇。渌水弯环。独掩柴扉。
达磨宴坐。何曾去也。若论这个消息。自古至今。山
河大地。情与无情。皆无间断。微妙之理。故天宁楷
禅师颂曰。一法元无万法空。个中那许悟圆通。将
谓少林消息断。桃花依旧笑春风。】

「　三界忙忙何日省
　六尘扰扰几时休
　西方一路超生死
　齐念弥陀到地头」


【前二句。叹此娑婆。有三界六道。一切众生。于斯往
来不息。轮回生死。何日省悟。复被六尘色香味触
之法烦扰。造罪无边何时休息。所以道。朝也忙来
暮也忙。心猿意马甚颠狂。六门深锁牢拴闲。烈焰
光中便得凉。后二句。赞美西方世界。乃出三界六
道。轮回生死之大路。故云。西方一路超生死也。汝
诸人但肯齐心。念此一声阿弥陀佛。皆得到于地

头。同生西方净土莲胎化生也。】

「无断无灭。自古长存。不灭更不生。山河成坏。这个安
宁。」

【昭明太子。判此一段经文。为无断无灭分第二十
七。盖佛说。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不
说断灭相。佛意不以相好观如来者。但令行人离
取著之相。不同小乘断灭之见。非谓诸佛菩萨。不
从相好福德而成。欲以应身而修福德。故云无断。
欲以智慧而證真身。故云。无灭。故立名为无断无
灭也。自古长存者。既是此理。无有断灭。可谓自古
长存也。不灭更不生者。上明如来所證菩提。不从
福德而致。是则菩萨所修福德。欲成菩提之因。亦
不能克果耳。佛意为断此疑告曰。莫作是念。如来
不以具足相。而得菩提。具足相。耶福德相也。盖大
乘所修福德之因。所得福德之果。但离取著之心。
大乘方便经云。佛言一实。境界者。谓众生心体。从
本巳来不生不灭乃至诸佛心。菩萨心。二乘心。凡
夫心。皆不生不灭真如相故。是名常作心。故云。不
灭更不生也。下文引喻證之。山河成坏者。此显不
灭不生之理。世界有成住坏空。此菩提真心。本无
生无灭。无成无坏。故云。这个安宁。法华经云。众生
见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。又
云。常在灵鹫山。及馀诸住处。温陵曰。安隐者。即实
报庄严土。亦云法性土也。灵山者。即已灵也。非形

非器。故劫火莫能烧。亘古亘今。常住不灭。于斯明
得。而秽土即净土也。】

「无来无去。耀古腾今。人人本具。鍮石不换金。」

【此义。呈前不生不灭之理。非但无有成坏。亦无过
去未来现在。三世之易虽无三世之易。亦不曾离
却三世。故云。耀古腾今也。所以大方等大集经云。
于一法不生二相。是名不来不去不住。以不住故。
乃至无有作者。无有爱者。故云。无来无去也。人人
本具者。结上不生不灭之理。虽人人本具此道。在
当人分上。与佛无二。若不以相好而修福德。则所
发菩提心。即成断灭。此似鍮石也。若用相好而修
福德。伹不取著。即是真智。喻如真金。若执本具。不
修相好福德。终不得證。如来法身。故云。鍮石不换
金也。】

「　不生亦不灭
　无断亦无常
　常乐并我净
　非不好商量」


【此四句。显无生无灭之理也。前二句。科家意谓生
灭断常。亦名四相生灭属凡夫见。断常属外道见。
四皆本空。即离四相也。华严疏云。生之无生真性
湛然。无生之生业果宛然。是知。若即念存有念。即
是常见。离生求无生。即是断见。皆是不达实相。无
生无灭之理。若證了无生。则无生无不生也。岂定
执有生无生之二见乎。若悟此无生之理。四相皆
除也。后二句。常乐并我净者。既离上来四相。正好

商量涅槃四德。所谓。凡夫迷自法。身遍计五蕴。是
常是乐是我是净。故佛令众生。修无常苦空无我
不净以破之。而众生依佛修无常苦空等。以證二
乘尚迷真常真乐真我真净故佛破其所执云。常
计无常。乐计无苦。我计无我。净计不净。故又破其
二乘。四倒之见而复示云。常是法身义。乐是涅槃
义我是佛义净是法义。然诸佛世尊。实有无量无
边之德。唯此四德。尽皆该之也。】

「○无断无灭分第二十七。

【经】须菩提汝若作是念(至)于法不说断灭相。」

【注曰。此分名无断无灭之义也。以须菩提。闻佛前
来不以三十二相。观如来法身。恐有此疑。所以就
疑问之云。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿
耨多罗三藐三菩提者。此叙须菩提之疑念云。不
以具足相得菩提。正是所毁之相也。佛又招告须
菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得菩提者。诫
其勿疑。重牒所毁之相也佛复谓。须菩提云。汝若
作是念。发阿耨菩提心者。说诸法断灭。汝意谓。既
不以具足相。而修福德。则所发菩提之心。即成断
灭之过。故佛仍言莫作是念。此是重重诫勉。勿疑
也。佛又云。何以故者。佛自徵问上义。以何意故。莫
作是念。下文出其所以云。发阿耨菩提心者于法
不说断灭相盖大乘菩萨。所修福德之因。所得福
德之果。皆用具足相。而修福德。以證佛果。但不取

著相好故。即真智慧也。有智慧故。即是真身。有福
德故。即是应身。所以于法。不说断灭相也。智者禅
师颂曰。相相非有相。具足相无凭。法法生妙法。空
空体不同。断灭不断灭。知觉悟深宗。若无人我念。
方知是至公。】

「相非具而本具。常自庄严。法虽传而不传。何曾断灭。
昔世尊。于灵山会上。人天众前云。吾有清净法眼。涅
槃妙心。付嘱饮光。广令传化。且道当时传个甚么。」

【初一节。谓相非具者。因前云。相好非法身。故须菩
提一向执著。不以具足相得菩提。故云。相非具足。
此即断灭之谓也。而本具者。如来用具足相。而修
福德。但不取著相好。即真智慧方證菩提。故不属
断灭也。华严经云。虽知诸佛法身。本性无身。而以
相好庄严其身也。而本具者。智慧真身也。庄严者。
福德应身也。论云。具足福德庄严者。应身也。智慧
庄严者。真身也。法虽传而不传者。以佛佛授受。祖
祖相传。然于实际理中。本无一法所传。其理虽无
所传。然以性分之中。圣凡均禀。皆悉具足。故云。何
曾断灭也。下文伸出。无传之义。昔世尊。于灵山会
上等者。此明佛在灵山。末后拈花之事。文出梵天
王请问决疑经。此中多说帝王之事。隐而不载。因
梵天王献金色优波罗华。世尊拈起示众。人天罔
知。唯有迦叶。破颜微笑。深悟此理。出于言外。故佛
付嘱曰。吾有清净法眼。涅槃妙心。实相无相。微妙

正法。今付饮光。汝善护持。广令传化者。科家引此。
證明上来法无断灭。亘古长存。无有所传也。且道
当时传个甚么者。乃是徵问前义。佛与迦叶。有何
所传。向下伸答是也。】

「　青莲目顾人天众
　金色头陀独破颜」


【此二句。答上之义也。显示不传而传。岂有断灭。所
以拈花微笑之处。默识心通。何曾断灭也。】

「　一灯能续百千灯
　心印光通法令行
　千圣不传吹不灭
　联辉列焰转分明」


【始初一句。以喻明教外别传之旨。犹如一灯续百
千灯。灯灯相续。然之不尽也。次句。心印光通者。正
显教外别传之道。以西天四七。东土二三。至五派
巳来。佛祖相承。以心印心。代代相传。遍十方国。流
布无穷。此法门名无尽灯。若一菩萨开导百千众
生。令发菩提之心。于菩萨道亦不灭尽。随所说法。
而自增益一切善法。是名无尽灯。谓之法令能行
也。昔黄龙南。亲行此令。十方诸佛无敢违者。历代
祖师。一切圣贤。无敢越者。无量法门。一切妙义。天
下老和尚舌头。始终一印。无敢异者。异则且置。印
在甚么处。非僧非俗。无偏无党。兵随印转。将逐符
行。所谓世尊拈花。迦叶微笑。达磨面壁。二祖安心。
见花灵云。疑情尽净。击竹香严。顿忘所知。盘山。肉
案头豁悟。弥勒。鱼市里接人。诚所谓。颠沛造次必
于是。经行坐卧在其中。既有如是奇特。更有如是

光辉。既有如是广大。亦有如是周遍。汝等诸人。因
甚却有迷悟。还知么。幸无偏照处。刚有不明时。后
二句。呈前之义。显此道千圣不传。诸祖不说。喻如
一灯然百千灯。其光无尽。故云。吹不灭。以无传之
传。至今不尽。所以联芳列焰。转更分明。可谓。自从
少室联芳后。五叶花开直至今。】

「　一点灵光塞太虚
　也非禅教也非儒
　打成一片谁人会
　具眼还他大丈夫」


【起句。明一点灵光。塞满太虚。辉天鉴地。大安曰。汝
等诸人。各各自有无价大宝。一点灵光。从眼门放
光。照见山河大地。耳门放光。领釆一切音声。如是
六门。昼夜常放光明。亦名放光三昧。汝等不少。各
自珍重。故云塞太虚。次句。也非禅教也非儒者。明
斯一点灵光。三教无别。同禀一心。傅大士曰。道冠
儒履释袈裟。合会三家作一家。识得个中消息意。
优昙元是白莲华。可谓多生悟觉非千衲。一点灵
明不在灯。后二句。虽具灵光打成一片。不分三教。
能有几人会得。须是具眼高流。行得之者。方到不
分之地。古德云。也要看经也读书。尊僧尊道亦尊
儒。徽宗敬道心偏向。武帝钦僧性见殊。秦始坑儒
儒岂灭。昌黎谤佛佛何除。
大明治世仁慈
主。三教同归总一如。故云。具眼还他大丈夫也。】

「　天乐箫韶花雨飞
　他方游历圣初回

　如云海众相迎接
　目击金容归去来」


【前二句。显示西方境致。天乐常向。天花常雨。弥陀
经云。彼佛国土常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨
天曼陀罗华也。他方游历者。以彼国菩萨。欲以上
妙之物。供养十方无央数佛。于一刹那顷。遍礼十
方诸佛圣贤。自然在于佛前供养。而供养毕。回来
还似初时。故云初回也。经云。其土众生。常以清旦。
各以衣裓。盛众妙花。供养他方十万亿佛。即于食
时还到本国。饭食经行也。后二句。言此土念佛之
人。发三种心。修三种行。临命终时。正念直往。弥陀
观音势至。无数化佛。百千声闻。无量诸天。清净海
众。如云而至。迎接行人。坐金刚台。如弹指顷。往生
彼国。得生上品。亲见弥陀授记作佛。故云。目击金
容归去来。】

销释金刚科仪会要注解卷第七