「三心洞彻。本性无涯。春来日暖。无树不开华。」

【三心洞彻者。言如来。洞彻三心。而不可得。盖三世
之心。过去巳灭。未来未至。现在不住。皆是虚妄生
灭。故求之不可得也。唯有本来之性。无有边涯。以
妄心尽处。即是真性。一切诸法。无不彰显此心也。
春来日暖者。此是科家分明指示。一体同观。万法
无差之义。如阳气初回。春来日暖。柳塘花坞。暖日
和风。三草二木畅茂调达。春意无私。乾坤普遍。故
云。无树不开华。以喻如来具此五眼。观众生心。一
体无差也。】

「　如来具六通
　三心不可穷
　算沙无亿数
　到此体皆同」


【前二句。牒经文之义。六通者。即前五眼之义。文出
般若经一神境通者。能震动十方变一为多。变多
为一等。此即身如意通也。二天耳通者。能过人天
耳。如实能闻种种音声也。三他心通者。能知十方。
诸有情类。心心所法也。四宿命通者。能知十方。有
情之心。年月日时。劫量处所。名姓死生。自他等事
也。五天眼通□。能见十方有情无情色像死生善
恶等报□□漏尽通者。能知十方有情。自他漏尽。
不尽等也。今云。如来以六通。观恒沙世界众生若
干种心。反三心皆不可得。故不可穷也。三心既空。
真心自显也。后二句。亦牒经义。指归一体。佛以六
通。悉见恒沙众生之心。即非真心。故以算沙无数

亿世界。众生心佛。悉了知一一体空。绝十法界之
相状。皆不可得。无非真空实相。故云。到此体皆同
也。】

「○一体同观分第十八。

【经】须菩提于意云何(至)如是世尊如来有佛眼。」

【此分名为。一体同观。如来以五眼。观众生妄心。皆
不可得。无非实相。故云一体也。因须菩提闻佛前
说。菩萨不见彼是众生。可度。不见我是菩萨为能
化。不见净佛国土。如是则不见诸法。名为诸佛如
来。然则如来具足五眼。岂都无所见耶。此叙善现
疑因。下显所断也。佛问须菩提。如来有肉眼不。须
菩提答云。如是世尊。如是者。领其问义。如来有肉
眼。意云。肉眼者。见障内色。名为肉眼也。肉眼具五
义。一见粗不见细。二见近不见远。三见明不见暗。
四见前不见后。五见障内色。不见障外色。故五义
也。若是多生。巳种清净善根凡夫具足宿命肉眼。
见百由旬。二乘肉眼。同凡夫见百由旬。菩萨。肉眼。
见三千世界。佛之肉眼。与菩萨同见三千世界。又
能见人中无数世界。巳上总肉眼也。佛复问。如来
有天眼者。于肉眼边引清净天眼。见障外色名为
天眼。如阿那律是也。若佛天眼。能见诸佛所有细
色。净名云。唯佛世尊得真天眼。照见恒沙佛土不
以二相。智论云。凡夫天眼。见一四天下。小声闻见
小千界大声闻。见中千界。阿那律。见三千界缘觉

小者。见中千界。大者见大千界。菩萨天眼。远见一
切世界。巳上总明天眼也。佛仍云。如来有慧眼者。
以根本智照真理故。以能照真理。故名慧眼也。若
二乘慧眼。唯见生空菩萨慧眼。俱见二空。不能穷
尽。如来慧眼。穷尽无馀。巳上总明慧眼也。佛亦云。
如来有法眼者。即后得智。能说法度人也。后得智
者。从根本智后。方得其名。能达俗明真。名为法眼
也。华严钞云。二乘法眼。但见无常苦空等诸法总
相。粗观不能细观。若要不知根欲性殊。非真法眼
也。菩萨法眼。了知根欲性殊。及一切法。若总若别。
若粗若细。无不穷尽也。佛之法眼。所知障尽。无法
不知。无生不度。故云。法眼也。佛又云。如来有佛眼
者前四在佛。总明佛眼。又见佛性圆极。名为佛眼
也。涅槃云。九地巳前闻见佛性。十地眼见佛性。而
未了了。于自身中。十分见一。故知隔罗縠见月。如
来佛眼。无不穷尽。所以圆极净胜。无如佛眼也。】

「【经】须菩提于意云何如恒河中(至)未来心不可得。」

【佛问须菩提。以一恒河中所有沙。一沙对一恒河。
有如是沙等恒河。实无量无边之多。又以诸恒河
中所有沙数。一沙对一佛世界。此沙数世界。实无
量无边不可说之多也。又以沙数世界国土中。所
有众生有若干种心。如来悉知悉见。以此则知佛
眼所见。尔所国土中。众生心念。无量若干如来悉
知。以显佛眼圆明了知纤毫无惑。无不知见也。佛

又云。何以故者。徵问上义。以何意故。如来悉知若
干种心也。佛意云。如来说诸心者即众生若干种
心有染有净。既有染净之相。即俗谛也。非心者妄
识本空妄心空处即真心。是真谛也。是名心者。真
心不灭。不属有无。真俗二谛。即第一义心也。佛又
云。所以者何者。徵释上文。非心之义也。意云本觉
不知。随妄流转。故有三世之念。谓思念前事者。为
过去心。过去巳灭了不可得。思念今事者。为现在
心。现在无住了不可得。思念后事者。为未来心。未
来未至了不可得。三世推求俱是虚妄皆不可得。
即非常住真心。即为依也心。虚妄心若一念有生
灭心。即成六十二种邪见。九百种烦恼。若悟无法
无相。平常真心。即法体空寂不生不灭。但起念时。
莫执莫断。不取不舍。即三际无踪一念圆具。则生
死涅槃平等无二。妄心本空真心显矣。傅大士颂
曰。依他一念起。俱为妄所行。便分六十二。九百乱
纵横过去灭无灭。当来生不生。常能作此观。真妄
坦然平。】

「五眼悉圆明。如揭日曜恒沙之世界。三心不可得。似
拨火觅沧海之浮沤。纵使穷诸玄辩。竭世枢机。到此
总须茫然。且道是何标格。」

【初一节文。牒经之义。众生之心。佛眼悉知悉见。不
独佛眼圆明。照十法界。如来五眼一一圆明普照。
故举喻云。如揭日照恒沙之世界。揭者高举也。如

杲日升空高下俱照也。如云。佛眼如千日。照异体
还同。所照之境虽多达境本空同归真空实相也。
三心不可得者。亦牒经义即过去心。现在心。未来
心。悉皆虚妄了不可得。故举喻云。欲寻此妄心无
有处所。如拨大觅沧海之浮沤。火中决定无水沤。
妄心定无形迹。以显妄念本空。不可寻究也。本净
偈曰。见道方修道。不见复何修。道性如虚空。虚空
何所修。遍观修道者拨火觅浮沤。但看弄傀儡。线
断一时休也。纵使穷诸玄辩者。是科家发明此心。
至极之处。难以开口。三世诸佛话会不及。历代祖
师忘锋结舌。一大藏教不曾谈著一字。千七百则
公案未尝动著丝毫。故德山焚却钞疏举火云。穷
诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于
巨壑遂乃焚之。以此心。言说不得。所以到这里总
须茫然也。且道是何标格者。乃科家徵问之义。此
心以何标指格量。向下显露者哉。】

「　直饶讲得千经论
　也落禅家第二筹」


【此二句答上问之义也。以此心。三世推寻了不可
得所以。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄元
无处即菩提。生死涅槃本平等。到此田地。口欲谈
而词丧。心欲缘而虑忘。故云。直饶讲得千经论也
落禅家第二筹也。昔德山宣鉴禅师。精究律藏。于
性相诸经。贯通旨趣。尝讲金刚般若。时谓之周金
刚。曾言同学曰。一毫吞海海性无亏纤芥投针针

锋不动。学与无学唯我知焉后闻南方禅道颇盛。
师意不平乃曰。出家儿。千生学佛威仪。万劫学佛
细行。尚不得成佛。南方魔子。敢言直指人心见性
成佛。我常楼其窟穴。灭其种类。以报佛恩。遂担青
龙钞疏出蜀。至澧阳路上。见一婆子。因歇息。买饼
点心。婆指担云。这个是甚么文字。师曰。青龙钞疏。
婆云。讲何经耶。师曰。金刚经婆云。我有一问。汝若
答得。吾施一斋。若答不得。别处去买。婆问云。金刚
经道。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可
得。未审上人点那个心。师无语。婆云。饶汝讲得千
经论。一向临机下口难遂指往参龙潭信禅师。发
明心地。将所持青龙钞疏。并平昔所集文字。以火
焚之。方知此心出言教外。所以释迦云。吾四十九
年。未尝说一字。达磨曰。直指本心本来是佛。不立
文字教外别传。使人不泥文字名相也。】

「　心眼俱通法界周
　恒沙妙用没踪由
　云收海湛天空阔
　明月芦华一样秋」


【前二句。牒经义。以如来了三心不可得。同一真心。
又以五眼。照十法界。同观一体。故以三心。五眼体
用双彰能所圆融。充遍法界。无处不周无时不遍
也恒沙妙用者。言此心。虽具足恒沙性德妙用真
空体用周遍法界。以实相妙理亦不可得故了然
无有踪由也后二句。举喻明宗。显上真心周遍。理
事不分之义喻如云收显一色晴空。海湛印森罗

万象天空映水之澄海阔涵空之相。故天水不分
上下一体也明月芦华者。此言明白二字。月即是
明。芦华是白。月与芦华明白不分同为一色。喻如
心眼俱通周遍法界。事理无碍。故云。明月芦华一
样秋。】

「　荒郊日落草风悲
　试问骷髅你是谁
　或是英雄豪杰汉
　回头能有几人知」


【此叹世人。生必有死。死必葬于郊外。行人往来。至
日落时。四望无人。惟闻草风悲声。此一句言境也
次句是科家问义。故云。试问骷髅你是谁也。后二
句。答上问义。此等骷髅或是英雄豪杰。如三齐王
韩信神机大将。似楚霸主项羽盖世英名。临终未
免无常命尽同归下土也。回头能有几人知者。此
言骷髅既死。神识奔往不能回头。知他是何等人。
或富贵。或贫穷。古德云。我道无你言有。无常来。都
空手。故云。回头能有。几人知也。】

「　末法娑婆人苦灾
　互相食啖恶如豺
　刀兵疫病遭饥馑
　厌离阎浮归去来」


【释迦牟尼佛。一代之教典其法有三。正法一千年。
像法一千年。人多解脱禅定。多闻修福。受诸快乐
也末法一万年。以解脱禅定多闻修福俱无。人多
苦恼。惟好斗诤。故云。末法娑婆入苦灾也。互相食
啖者呈前入苦灾之义。一切众生造十恶业。轮转
五道。经百千劫。于多生中。互相杀害。递相食啖。如

人死为羊。羊死为人是也。刀兵疫病者。呈前末法
入苦灾之由刀兵。疫病。饥馑。即小三灾也。瑜伽论
云。末法将尽。有三种小三灾出现。谓饥俭。疫病。刀
兵也。饥俭灾者。至人寿三十岁时。方始建立。当尔
之时。精妙饮食不可复得。唯煎朽骨共为宴会。若
遇一粒稻。麦粟稗等子。重若摩尼宝珠藏置箱箧。
而护惜之。因此饥俭有情之类亡没殆尽。此之俭
灾经七年七月七日方乃得过彼诸有情。起下厌
离。由此因缘。寿不退减。俭灾遂息也。至于人寿二
十岁时。本起厌患。今乃退舍尔时多有疫气。相续
而生。彼诸有情悉多殒没。如是病灾。经七月七日
方乃得过。彼诸有情。起中厌离。由此因缘。寿量无
减。病灾乃息又至人寿十岁时。本起厌患。令还退
舍。尔时有情展转相见。各起猛利杀害之心。由此
因缘随执草木。及以瓦石皆成刀剑。更相残害。经
一七日方乃得过。复有三种最极衰损。谓寿量衰
损。依止衰损资具衰损。且寿量衰损者谓极至十
岁。依止衰损者谓其身量极至一磔。或复一握。资
具衰损者。唯以粟稗为食中第一。以发褐为衣中
第一。以钱为庄严中第一。五种上味悉皆隐没。谓
酥蜜甘蔗油盐皆变其味。尔时有情。起上厌离。不
复退减。又舍恶寿量增长善寿量由此因缘。渐增
至八万四千岁。如是二十减。二十增。合为四十中
劫。是时诸趣有情。次第尽没。故结句意云。何不念

佛。舍此之若。出离三灾生极乐国。永无此苦也。】

「法界通化。似有还无。个个本无殊。圆明一点。无来无
去。」

【此科昭明太子。判此一段经文。为法界通化分第
十九。盖法界者。即理事无碍法界也。以布施福德
无故。事理圆融也。既不住相。所以变化有为之福。
通作无为之理。故云。法界通化也。似有还无者。此
七宝布施因缘果报分明不昧。故云似有。于真空
理上。了福德无有。故云还无。犹如云起。虚空常存
实有。浮云似有还无也。个个本无殊者。此句呈前
以福德无故。似有还无。即真空理。人人本具。个个
不无。及十法界众生。均秉同赋。下文行容无殊所
以也。圆明一点者。此理既是个个无殊。这点圆明。
无所从来。亦无所去。可谓真净明妙虚彻灵通。无
去无来冥通三际。卓然独存者也。】

「搬柴运水。好用工夫。松稍月朗。衣穿露宝珠。」

【此是科家慈心太煞。分明指示。圆明一点。在日用
间。或搬柴。或运水。皆是神通妙用工夫。石屋诗云。
古人为道入山中。日用工夫在已躬。添石坠腰舂
白米。携锄带雨种青松。担泥拽石何妨道。运水搬
柴好用工。亸懒借衣求食者。莫来相伴老禅翁。松
稍月朗者。乃科家借事显理。发明事理无碍之道。
可谓。月筛松影高低树。日照池心上下天。悟心云。
江月照。松风吹。永夜青霄更是谁。雾露云霞遮不

得。个中犹道不知归。衣穿露宝珠者。此引系珠喻。
指示圆明一点。譬如有人至亲友家醉酒而卧。时
亲友以无价宝珠。系于衣下。其人不知。甘受贫穷。
后至衣穿破坏。露出此珠。其人欢喜。以此珠贸易
所须。得大富贵。六道众生亦复如是。佛从尘点劫
中。而将此理指示。不觉不知轮转生死。今乃遇佛。
开悟自性。方得道果。喻如事法体空。真性自显。故
云。衣穿露宝珠也。古德颂曰。昔年衣里曾系珠。今
日云何不觉知。后逢亲友还指点。犹如久病遇良
医。】

「　珍宝满盈刹
　福德等难量
　若到无福地
　方知滋味长」


【初二句牒经义。以七宝。满大千世界。以用布施。所
得福德。利益难量。以是因缘得福甚多。即佛事门
中不舍一法也。后二句。亦牒经义。以福德无故。如
来说得福德多。以布施时。心无执著。希望福德。此
明无相施。即无为福。故云。若到无福地。方知滋味
长。即实际理地不受纤尘也。】

「○法界通化分第十九。

【经】须菩提于意云何若有人满(至)如来说得福德多。」

【注曰。此节经文。名法界通化分。因须菩提。疑上之
心既有住著。是为妄心颠倒。以此妄心。修诸福德。
亦是颠倒。不明善法。故佛断疑问之。舍大千真宝
布施。其福甚多。若执著福德实有。即为住相。其福

有尽。故如来不说得福德多者。此乃人天小果。有
漏之因。终不免轮回。毕竟有堕落。所以不足为多
也。以福德无者。以离相布施。乃清净无为称性之
福。性如虚空。其福无量。若能施之人。以佛智为本。
修布施行。悉皆离相。不见福为实有。故如来说此
人所得福德甚多。天台智者颂曰。三千大世界。七
宝满其中。有人持布施。得福乃如风。犹胜悭贪者。
未得达真宗。终须四句偈。知觉證全空。】

「布施因缘。实人天有漏之果。无为福德。超凡圣通化
之功。噫。有为虽伪。弃之则功行不成。无为虽真。拟之
则圣果难證。且道不拟不弃时。如何是圣谛第一义。」

【初一节牒经义。若人以满大千七宝布施因缘。得
人天福。是有漏果。福尽堕落也。次一节。言无为福
胜者。以布施之人。心无住相。了达三轮体空。不执
福德实有。以福德无故。所以变化有为之施。成于
无为之福。是为无漏因果。故能超凡圣通化之功
也。噫者。叹辞也。有为虽伪者。伪者假也。以布施虽
是有为假法不实。以诸佛菩萨若非檀波罗蜜。不
能成就佛果菩提。自利利他之功行。所以六度之
中。以布施为首也。无为虽真者。以无为之道。虽是
真实人人本具。如有行人执著无为。心生拟度。不
肯依法修进。则圣贤菩提妙果。难以得證。可谓。法
身非相。瞻有相而见法身。道果无修。速勤修而成
道果。且道不拟不弃者。乃科家徵问之义。意云。即

今不拟无为。依理而證。不弃有为。假施以行。二法
俱备。如何是圣谛之理。圣谛者。即中道也。此之问
义。要人即二边。而显中道也。】

「　达磨当机曾直指
　廓然元不识梁王」


【此二句。答上问头。如何是圣谛第一义。此义梁武
帝曾问达磨。如何是圣谛第一义。磨云。廓然无圣。
帝曰。对朕者谁。磨云不识。帝不契。磨遂渡江。至少
林九年面壁也。科家意云。此圣谛之理。达磨曾直
指云。廓然无圣。以此理中。圣名了不可得。故云廓
然。元不识梁王。非但梁王不识。纵使从上诸佛诸
祖。也无他识处。所以云。从来共住不知名。运用相
将任么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂得明。】

「　宝施寰中福倍常
　华开锦上最难量
　就中拶倒空王殿
　露柱灯笼尽放光」


【初二句。牒经义。一法一喻也。宝施寰中者。以七宝
满三千界布施于人。乃是有为之福也。又云。福倍
常者。虽行布施。达福德无故。了福性体空。成无为
之福。故云福倍常也。华开锦上。此喻七宝布施。如
一段锦。达此布施福德性空。而不住相。似锦上又
添其华。所以即有为施。而成无为之理。事理俱融。
真俗不二。是故称性福德最难量也。后二句。呈前
之义。以不住福德也。空王殿。即理也。拶倒者。即不
住那边之理也。露柱灯笼。即事也。放光者。以无情
之物放光。即事而能显理也。若是行人。布施不住

福德。无为离相。二边不住。中道不安。所以道。那边
不坐空王殿。争肯耘田向日轮。】

「　郊园又是一翻春
　骷髅纵横白似银
　日炙风吹休懊恼
　骷髅总是利名人」


【此四句。叹人生浮世。生死无常。其中富贵贫穷。贪
名逐利。皆是常情之事也。起句。言郊外园材。又是
一翻春光造化之境也。次句。谓人死葬于郊外。骷
髅纵横。如银之白。此言人死败坏之相也。三句。此
身既坏。白骨犹存。狼籍遍地。又被风吹日炙。科家
勉云。不须懊恼者。生必有死。成必有坏也。结句。言
此骷髅。悉是争名夺利。悭吝之人。可谓。人间富贵
华间露。纸上功名水上沤。古德云。名利数人皆作
梦。高强几个土中埋。前思后想频频叹。多少英雄
去不回。此颂娑婆众生。而有败坏之苦。后偈指归
净土。永无逼迫之苦也。】

「　净土永无三恶道
　宝方寂静不轮回
　金绳界道经行处
　好念弥陀归去来」


【起句。所谓净土。永无地狱饿鬼畜生。三恶之道也。
次句。宝方寂静不轮回者。此言清净之义。以彼国
土无有女人。又不经营衣食买卖交易。所以寂静
也。生彼国者。唯住正念。远离诸根分别颠倒妄想。
即得寿命无量。不受轮回故也。三句。又以彼国所
行径路。皆是琉璃之地。无有墙壁街巷。故用黄金
为绳。以界道傍。为经行处也。末句。科家意谓。西方

既无三恶之道。亦无轮回之苦。其国清净快乐无
穷。故勉云。好念弥陀归去来。所以优昙颂曰。平生
好结净方缘。懒把工夫去说禅。一句弥陀无别念。
不教一个丧黄泉。】

「离色离相。无住无依。法界普光辉。无得无说。无是无
非。无来无去。无相无为。」

【此科昭明太子。判此一段经文。为离色离相分第
二十。盖如果不应以具足色身见。又不应以具足
诸相见法身也。此达三十二相。了不可得。即真空
实相故。离色离相为名也。无住无依者。因离色故。
即无住。因离相故。即无依。既无住无依。即真空之
理也。法界普光辉者。此理既离色相。尽十方遍法
界。总是一个智境所现。物物头头。皆为一段光明。
故云。法界普光辉也。无得无说等者。此科经文。如
来不应以具足色身见。又不应以具足诸相见法
身也。以法身无有色相。所以无得无说。无是无非
者。此心不是有。此心不是无。以此心不属二边也。
无来无去者。此心不属未来。不属过去。不属现在。
即三际俱无。故云无来无去也。无相无为者。以此
心无有相状。无有作为。不以诸相见。】

「澄潭月朗。石人戴帽归。」

【此二句。乃科家。发明离色离相之义。以澄潭月朗。
喻如法身清净。明白一色。如寒潭皎月。静夜钟声。
随扣击以成声。触波澜而不散也。石人戴帽者。宗

门以石人表理。无情识也。戴帽归者。表无功用中。
能作功用。此喻法身离相。即色相而见法身。至理
绝言。借微言而彰至理者哉。】

「　知得如来意
　玄空不复寻
　具足非具足
　声色两分明」


【前二句。出如来本意。佛意欲令众生。不可在色相
上见如来。若人达色相本空。而不住著。不妨色相
全体。即法身也。既即色相全体。即是法身。不复离
色相外别求玄空。故云。不复寻也。后二句。牒经义。
若人会得具足色身。即非具足色身。具足诸相。即
非具足诸相。行人若向声色两处。会得分明。全体
即是法身。古德云。一切声是佛声。一切色是佛色。
所以溪声常泻空王偈。山色全彰古佛身。故云声
色两分明也。】

「○离色离相分第二十。

【经】须菩提于意云何(至)即非具足是名诸相具足。」

【注曰。此节经文。名离色离相分。以须菩提。闻佛前
来所说。如来者。即诸法如义。乃无为真如之佛。又
闻次前所说。变化有为而成无为。乃是无之法。是
故起疑云。既是佛法无为。云何佛身。有八十种好。
三十二相。而可见耶。佛为断此疑。故有是问。云佛
可以具足色身见否。善现领会佛义。答云。如来不
应以具足色身见。意云。如来法身。故非色身可见
矣。以法身离相离名。绝于视听之表也。何以故者。

徵问之义。以何意故。法身非色身可见。善现即云。
如来说具足色身者。乃为众生现身说法。故云。具
足色身。即俗谛也。即非具足色身者。以如来法身。
故非色身可见。故云。即非具足色身。即真谛也。是
名具足色身者。以法身未尝离色身。即俗也。以色
身未曾离法身。即真也。以真俗并显。即为中道。故
云。是名具足色身也。佛又问须菩提云。如来可以
具足诸相见法身否。善现即解问义。答云。如来不
应以具足诸相见。意云。如来法身。亦非诸相可见
也。何以故者。徵问之义。以何意故。法身不以相见。
即云。如来说诸相具足者。以如来。为利众生。降迹
人间。现具足相。为生说法。即俗谛也。即非具足者。
然则现相说法。其体元空。了不可得。故云。则非具
足。即真谛也。是名诸相具足者。以法身不离诸相
而现。即俗也。以诸相不离法身而生。即真也。以真
俗互显。虽相而无相。虽说而无说。即二边显中道。
故云是名诸相具足也。】

「有相有身。如来庄严具足。分宾分主。空生解辨亲疏。
直得宾主两忘。色相俱离。如何是主中主。」

【此文牒经之义。有相者。即如来三十二庄严相也。
有身者。即如来十八种好。具足身也。分宾者。即如
来具足色身。具足诸相。乃应身也。分主者。如来即
非具足色身。即非具足诸相。乃法身也。空生解辨
亲疏者。以空生领解佛意。向佛答云。此法身。不以

色身见。不以诸相见。此是亲切之处而言也。又云。
如来具足色身。具足诸相。乃疏远而论也。此之宾
主。是为教中之说也。若论衲僧门下。实难凑泊。非
言可及。如临济会下。有二僧对面相顾。齐下一喝。
有僧请问临济。此一喝还有宾主也无。济答云。宾
主历然也。可谓一喝分宾主。照用一时行。此是极
妙穷玄。言辞路绝也。直得宾主两忘。色相俱离者。
乃科家与人拈情。令人离此二途。别行一路。宾主
两忘者。以临济宗旨。宾者事也。主者理也。直得事
理两忘也。色相俱离者。要人离了三十二相。八十
种好。二俱不立也。如何是主中主者。此是科家。要
人直下承当主中之主。即法身向上一著也。】

「　君臣道合无回互
　认得分明不是渠」


【此是科家答上之义。君臣道合者。即宾主不分也。
无回互者。即事即理也。认得分明不是渠者。将此
宾主事理。直饶认得分明。犹且不是。不可认著。可
谓眼中拨尽黄金屑。触处纵横鸟道玄。昔僧问曹
山。五位君臣旨诀。山云。●正位。即属空界。本来无
物。○偏位。即属色界。有万像形。[○@(─/?)]偏中正者。舍事
入理也。[○@(?/─)]正中偏者。背理就事也。兼带者。冥应
众缘。不随诸有。非染非净。非心非偏。故曰。虚玄大
道。无著真宗。从上先德。推此一位。最妙最玄。要当
详审辨明也。君为正位。臣为偏位。臣向君。是偏中
正。君视臣。是正中偏。君臣道合。是兼带语也。时有

僧问曰。如何是君。山云。如德尊寰宇。高明朗太虚。
僧曰。如何是臣。山云。灵机弘圣道。真智利群生。僧
曰。如何是臣向君。山云。不堕诸异趣。凝情望圣容。
僧曰。如何是君视臣。山云。妙容虽不动。光烛本无
偏。僧曰。如何是君臣道合。山云。混然无内外。和融
上下平。山又云。以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣
称君。不敢斥言是也。此吾法之宗要者哉。】

「　端严相好紫金身
　正眼看来总不真
　要会问酬亲的意
　蕴空无我亦无人」


【前二句。牒经之义也。端严相好者。即如来三十二
相。八十种好也。紫金身者。即如来妙色紫摩金身
也。虽是端严相好。若以金刚烁迦罗。坚固正眼看
来。总是不真。非是清净法身。真如妙理。此法身者。
三光犹未照。五眼尚难窥。如来相好之身者。乃感
报应化之身。因修万行而得。非根本智。故曰不真
也。后二句。是科家。分明指示。审问行人。若要会得
佛与须菩提。如斯问酬亲切端的之意。须是五蕴
皆空。四相非有。亦要了尽能空之法。方是人法两
忘。始会问酬之义也。】

「　圆音唱处响清清
　试听金刚一卷经
　荐取众生方外句
　秤锤是铁太分明」


【初二句。言如来说法。一音普应也。圆音者。以佛演
谈般若大法音声向亮清彻。要人向闻声处会取。
即是此一卷经。众生随类各得所解。十方世界众

生悉皆得闻。各解其义。故云圆音也。若有行人信
受此法。试听此一卷金刚般若经。其中所说实相
般若。自性法身。四圣六凡。依此而出。即如来所證
所说圆音之义。实有不可思议微妙功德也。故令
试听。不可错过也。后二句。科家慈心太煞。分明说
破。直下荐取。不可向色相。文字上领会。故叮咛诫
勉。荐取方外之句。即指此经般若大智。人人有分。
又恐不知重为宣说。秤锤是铁。太甚分明。何曾隐
讳。迷人只知唤作秤锤。忘却本身原来是铁。一切
众生妄认诸法。不知诸法。原是般若智慧而生。故
云。秤锤是铁太分明也。】

「　陌下桃花春又开
　风吹残杏雪飞垓
　纷纷落处谁人悟
　笑指灵云归去来」


【此四句颂。科家要人。向见色处会取。即是此理也。
前二句。言陌桃花春又开者。不但桃花开绽。又被
风吹残杏。其花飞处。如雪相似。纷纷乱落。谁人悟
得此花落时。唯有灵云一睹便知。豁然大悟。方知
花有开谢。树木常存。一切诸法亦复如是。法有生
灭。性无生灭。所以灵云见桃花而悟道。此乃见色
明心。就路还家。故云。笑指灵云归去来。其文出传
灯录。灵云见桃花。忽然大悟。偈曰。三十年来寻剑
客。几回叶落又抽枝。自从一见桃花后。直至而今
更不疑。大沩曰。从缘入者。永无退失。汝善护持。玄
沙云。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。灵云曰。师兄

还彻也未。玄沙休去。】

「非说所说。不在分别。本性离言说。」

【此科昭明太子。判此一段经文。为非说所说分第
二十一。盖佛谓须菩提言。说法者。无法可说。是名
说法。故立此名也。不在分别者。言说法者。是俗谛。
非说者是真谛。今以非说所说。乃二谛融通。不分
真俗之别。故云。不在分别也。本性离言说者。此科
佛谓须菩提云。若有人言如来有所说法。则为谤
佛。不能解我所说故。须菩提说法者。无法可说。是
名说法也。盖本性空寂。离诸相貌。言词相寂灭。不
可以言说。故云本性离言说也。】

「潺潺绿水。出广长舌。圆音落落。无间无歇。休将耳听。
红炉飞片雪。」

【此一节文。呈前本性。离言说之义乃显无情。善能
说法也。潺潺绿水出广长舌者。即无情说法。以高
山流水。悉皆说法。所以东坡。看无情说法话有省。
偈曰。溪声便是广长舌。山色无非清净身。夜来八
万四千偈。他日如何举似人也。圆音落落无间无
歇者。亦是无情说法之义。乃明暗色空风动尘起。
山河草木圆音无间。可谓尘说刹说炽然说。三世
十方一时说。何曾间断。故云圆音落落无间无歇。
昔古德。闻殿角铃鸣而惺。偈曰。铜唇铁舌太尖新。
楼阁悬来不记春。言外百千三昧法。因风说与个
中人也。休将耳听红炉飞片雪者。是科家。将前无

情所说之义。八字打开。两手分付。要人离心意识。
领会。出凡圣路头字。故云。休将耳听也。此理若将
耳听终难会。眼里闻声方得知。如红炉飞片雪相
似。言此大冶红炉。岂容片雪飞过。以喻至理岂能
容得言说取舍。意路分别。所以非思量处。识情难
测。真如法界。无自无他。此亦是红炉不容片雪之
义也。潭州长髭旷禅师。初参石头和尚。头问从甚
么处来。旷云岭南来。头曰。大庾岭头有铺。功德成
就也未。旷云。成就久矣。只欠点眼在。头曰。莫要点
么。旷云。特请。石头垂下一足示之。旷便作礼。头曰。
汝见甚么便礼拜。旷云。某甲见处。如红炉上一点
雪也。】

「　我心本非有
　无心说向谁
　所说非所说
　为被上乘机」


【起句。我心本非有者。以不著相好。即是法身。故云
非有也。次句。既不取著。即是无心。若无有心。向谁
所说。故云无心说向谁也。后二句。意云。似此无言
无相之道。虽如来所说一代时教。只为众生不明
此理。故有所说。若以真空理上。元无一字。故云非
所说也。如斯说与非说。唯被大乘之机。非小乘人。
而可担荷。故云。为被上乘机也。】

「○非说所说分第二十一。

【经】须菩提汝勿谓如来(至)如来说非众生是名众生。」

【注曰。此分名为非说所说之义也。佛因须菩提。疑

如来色身相好。既不可得见。如何为人说法耶。为
断此疑。故有是问。云汝勿谓如来作是念。我当有
所说法。莫作是念。何以故者。此是佛自徵问。以何
意故。无法可说也。若有人言。如来有所说法等者。
意云。如来悲愿深重。随感而应。于无说而说。虽说
而无说。众生不达此理。谓佛有说。是为谤佛。不能
解佛所说故。以如来说法四十九年。皆是应机而
说。于真空理中。未尝谈著一字也。所以诸法寂灭
相。不可以言宣。若执佛有法可说。即不解佛义也。
佛又告须菩提云。说法者。无法可说。是名说法者。
佛意云。前来有说。则为谤佛。今云说法者。乃应机
而说。即俗谛也。无法可说者。以称理而言。即真谛
也。是名说法者。今于无说中。为生有说。不妨称性
而说。乃于有说而显无说。是名真说。即中道也。尔
时慧命须菩提。白佛言世尊。尔时者。当起问之时
也。慧命者。以善现解空第一。与般若空慧相应。以
慧为命。故称慧命也。颇有众生于未来世。闻说是
法。生信心否者。善现闻佛前云。色身乃非身之身。
说法乃非说而说。既身说俱妙。恐闻者难信。所以
有此疑问。故云。生信心否也。佛答须菩提之问。彼
非众生者。即凡夫众生。于此般若。不能生信也。非
不众生者。即圣体众生。于此般若。能生信解也。又
解云。彼非众生者。非凡夫众生。即大乘之人。能信
无说中真说。于般若智。能生信解也。非不众生者。

正是凡夫众生。闻说此法。岂能信解者哉。存此二
解。智哲再详也。何以故者。佛自徵问前义也。佛又
呼须菩提言。众生众生者。此牒前文。彼非众生。非
不众生也。如来说非众生者。牒前非是凡夫众生。
是大乘人。即圣体众生能生信解也。是名众生者。
牒前是凡夫众生。岂能信解此法也。】

「如来无所说。慈云甘露洒濛濛。慧命未尝闻。明月清
风空寂寂。正恁么时。且道是何境界。」

【如来无所说者。即经云。无法可说。是名说法。以无
说之说。乃为真说。故喻如慈云普覆。甘露均沾。所
以慈云遍布于十方。甘露悉濛于大地也。慧命未
尝闻者。以须菩提闻佛所说。领解深义。虽说而无
说。乃为真说。闻而无闻。乃为真闻。故喻如明月清
风。乾坤普照也。所以净名云。夫说法者。无说无示。
其听法者。无闻无得。大品云。听如幻人听。说如幻
人说。无听于无说。是名真实法也。正恁么时者。科
家意云。正当无说无闻。且道是何境界。此即徵问
之义。向下发明也。】

「　欲得不招无间业
　莫谤如来正法轮」


【科家意谓。恐人闻佛。说此圆顿法门。无说无得。疑
而不信。故此叮咛诫勉。当慎口业。免堕三途。故经
云。若有人言。如来有所说法。即为谤佛。所以科家
云。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。以般若是
诸佛之母。即众生之性。有情无情。从此而生。故称

正法也。永明寿云。实相及般若。三毒元无异。若能
信受者。法利广无边。若有谤般若。罪过莫大焉。现
世受殃祸。生身陷地狱也。以此般若。是世出世间。
凡圣之母。犹如大地。无物不从地生。若谤般若。则
谤一切三宝佛地般若。以十法界。从般若中来。若
无般若威光。实无一尘可立也。今引谤此般若。现
世获报者。可诫后来不信者也。唐时。勾龙义。阆州
人。长庆三年。于郪县佣力自给。以邑人有疾。乃往
省之。见寓金刚经。毁谤斥而止之。言便瘖哑。医不
能愈。五六年。每闻邻人念此经。而自责曰。我前谤
此经故哑。若能愈者。终身敬奉。每念经时。倚壁听
之。疑若念得纯熟。一日偶入寺中。逢一老僧礼之。
僧问何事。遂指口云哑。僧以刀割舌下。便能而言。
音与念经。正如邻人之声。久访此僧不见。忽于壁
上。见𦘕像须菩提。曰此是割舌之僧也。】

「　道本无言唤不醒
　药因救病出金瓶
　可怜亿万人天众
　依旧呆呆侧耳听」


【此偈。起句是法。次句是喻。科家意云。其实大道之
理。本无言说。六凡四圣。悉皆具足。众生迷而不知。
所以世尊广说诸经。借有言说。以显无言之道。而
教化之。有情众生。悉皆茫然。而莫晓解。故云。唤不
醒也。药因救病者。譬如妙药。因人有病。方出金瓶
与之令服。诸病皆愈。佛说此法。亦复如是。因众生
有贪嗔痴病。不识自性。故有言说。指示真性。普令

开悟。除烦恼病。故云。药因故病出金瓶也。后二句。
可怜亿万者。叹机不醒之义。如世尊在灵山会上。
一日升座良久。文殊白槌云。谛观法王法。法王法
如是。世尊便下座。此显无言之道。合会听众。或人。
或天。而有亿万之数。悉皆不知也。依旧呆呆者。乃
科家。叹此听众。都向世尊言语中寻讨。不能于言
外。荐取无声之道。所以唤之不醒。故云依旧呆呆
侧耳听也。呆呆者。即痴相之貌也。】

「　鼓声集众下林泉
　莫学金刚问普贤
　高坐猊台传秘要
　妙通一指老僧禅」


【前二句。引宗门古德。乃證无言之道。昔高僧上堂
云。鼓声才动大众云臻。无限天机一时漏泄。不辜
正眼便合归堂。更待繁词沉埋宗旨。纵然释迦不
出世。古今常自说。达磨不西来。少林有妙诀。所以。
钟鸣鼓向。无非观音入理之门。柏短松长。尽是毗
卢一真境界。故云。鼓声集众下林泉。此显闻声见
色。皆是其道也。莫学金刚问普贤者。此是科家拈
情。尔时世尊与诸天人。说法巳毕。会中有金刚藏
菩萨。即从座起。而白佛言世尊。普贤菩萨。广大行
门。不可思议。唯愿世尊。略为说之。使诸菩萨依而
行之。佛言。若说普贤行门。经于尘劫说之不尽。欲
要得知。汝入法界藏身三昧。观察方乃知之。于时
金刚藏菩萨。入定周遍观察普贤行门。尽空遍界。
犹如微尘。无量无边。不可说。转不可说。行门微细。

犹如雨点。莫能知之。还从定出白佛。赞叹普贤行
门广大。穷之不尽。不知边际。佛言。普贤行愿。即诸
佛行愿之本。唯佛与佛。乃能知之。况汝一人。岂能
穷乎。故云。莫学金刚问普贤。返显离言之道。非言
所及也。后二句。呈上无言之道。迥超语言也。高坐
猊台传秘要者。以善知识坐狮子座。传授心要不
立文字。即心是佛。莫向外求。故云。传秘要也。妙通
一指者。即是传秘要之义。昔俱胝和尚。凡有人。问
佛问祖。问禅问道。俱胝即以一指示之。如是三十
年。只如此行。再无他说。此显道本无言。令人向竖
指处会取。即动用中显道。故云。妙通一指老僧禅
也。】

「　有病有危终退堕
　不生不灭不轮回
　西方净土常安乐
　无苦无忧归去来」


【前二句。以净秽两土。苦乐相校也。有病有危者。以
此秽土。人有八苦。天有五衰。人间天上。福尽寿终。
退堕三途。故云。终退堕也。不生不灭者。以净土之
人。无有生死。得大涅槃。寿命无央数劫。一生即补
佛位。然后得入不生不灭涅槃。故云。不轮回也。后
二句。言西方之快乐也。以西方净土。凡所云为。皆
悉如意。无三途八难之苦。有百千无量之乐。故云。
常安乐也。又无贫穷之苦。亦无衣食之忧。黄金为
地。白玉成池。四色莲华。万亿受用。普劝诸上善人。
何不急早念佛同生净土。共證菩提。故云。无苦无

忧归去来也。】

「无法可得。情识难量。本体露堂堂。包含法界。相与无
相。」

【此科昭明太子。判此一段经文。名为无法可得分
第二十二。盖以佛于阿耨菩提。无有少法。可證可
得。故立此名也。情识难量者。既是菩提无法可得。
非凡夫二乘。妄情妄识所可测量。故云。情识难量
也。本体露堂堂者。科家恐人错过。分明说出无法
可得之道。本有之体。显露堂堂。普天匝地。无处不
周。无时不现。所以遍法界而无外。析邻虚而无内
也。包含法界相与无相者。此一段无法可得之理。
木体堂堂。总统包含。三种世门四种法界。有相无
相悉在其中。所以道。色虚空含法界。端严具足威
神大也。】

「行住坐卧。仔细参详。知音勘破。炎天降雪霜。」

【科家恐人。于包含法界处。深奥难明。又别指一条
活路。却向四威仪中。检点此理。不要放过。故云。行
住坐卧。仔细参详。蒲室颂曰。行住坐卧绝随缘。日
用何妨涉正偏。无影树头风浩浩。夜明帘外月涓
涓也。知音勘破者。科家意云。若是知音具眼者。于
包含时行住处。校勘得破信得及。便知道。冷灰中
豆爆。枯树上华开。热烘烘处还生津润。冷冰冰时
恰要温和。便可指南作北。颠拈倒用。于诸法中。得
大自在也。所以寒山诗云。乐甚无为国。逍遥不住

家。都缘山色好。转见世情赊。六月炎天雪。三冬岭
上华。早来尘累尽。何处发根牙。】

「　无为所得法
　得法何所持
　无有少法故
　三藐三菩提」


【前二句。牒经之问义云。阿耨菩提。为无所得耶。意
云。既是无为无所得法。云何所持也。后二句。亦牒
经义。佛答云。乃至无有少法可得。是名阿耨菩提。
意云。既是无有少法可得。岂有所持者矣。既无得
无持。乃真菩提。故云。无有少法故。三藐三菩提也。】

「○无法可得分第二十二。

【经】须菩提白佛言(至)是名阿耨多罗三藐三菩提。」

【注曰。此节经文。名无法可得分。以须菩提。闻前第
十三疑中。如来实无有法。得无上菩提受然灯记。
云何却有修證。故疑而问之云。佛得阿耨菩提。为
无所得耶。佛答云。如是如是。此是如来。𠃔许善现
之问。又云。我于无上菩提。无有少法可得可證。是
名阿耨菩提。谓性中。无有少法可得无有所得。则
荡然空寂。不可以形相求。不可以言说显。伹说名
为无上正等正觉而巳也。智者禅师颂曰。诸佛大
觉智。觉性本无涯。佛因有何得。所得为无耶。妙性
难量比。得理即无差。执迷不悟者。路错几河沙。】

「法无可得。是名阿耨菩提。道无可传。直指涅槃正眼。
只如得而无得。传而不传。毕竟是何宗旨。」

【首初一节。牒经之义云。乃至无有少法可得。是名

阿耨菩提也。次一节。引宗合教。以从上佛祖。不立
文字。即心是佛。所以僧问德义禅师曰。向上一路
千圣不传。和尚还传也无。答云。铁丸蓦口塞。难得
解吞人。颂曰。举体露堂堂。十方无挂碍。千圣不能
传。万灵咸顶戴。拟欲共商量。开口百拶碎。此即是
直指涅槃妙心。金刚正眼也。只如得而无得者。黄
龙南禅师云。大觉于然灯佛所。无一法可得。方證
菩提。而得受记作佛。故云。得而无得也。传而不传
者。昔阿难。请问迦叶尊者。世尊传金襕袈裟外。别
传个什么。迦叶召云阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却
门前刹竿著。阿难于言下大悟。方知此道。只在当
人分上。本无传受。故迦叶云。昔如来将般涅槃。以
正法眼。付嘱于我。我今将隐。于鸡足山入定。以待
弥勒。复将此法。付嘱与汝。汝善传持。勿使断绝。而
说偈曰。法法本来法。无法无非法。何于一法中。有
法有不法。阿难作礼。故云。传而不传也。毕竟是何
宗旨者。此是科家徵问之义。既是无得无传。毕竟
是何宗旨。下文伸答是也。】

「　三贤尚未明斯旨。
　十圣那能达此宗」


【此二句。答上问义。以上无得无传之道。纵使三贤
十圣。不能明了通达也。三贤者。即住行向。谓之三
贤位也。十圣者。即十地菩萨。谓之十圣位也。今言
未明未达此宗者。以显教外别传之旨。深奥难知。
地上菩萨。尚然未达。其他小圣转更茫然也。所以

积行菩萨。[暻-京+恭]腮鳞于龙门。上德声闻。杜视听于嘉
会也。】

「　从来无说亦说传
　才涉思惟便隔关
　语默离微俱扫尽
　寥寥独坐古灵山」


【前二句。牒经之义。经云。无有少法可得。此无得中
岂有所说。既是无说岂有所传。所以云。千圣不传。
诸祖不说。故云。无说无传也。才涉思惟者。科家意
云。此无说无传之道。汝等诸人。若是拟议思惟云。
既言无说。今三藏之教。岂非说乎。历代诸祖联芳
续焰。岂非传乎。若如此见解。便于此道。隔千山万
水。远之远矣。故云隔关也。后二句言。语默离微者。
乃肇公。离微体妙品之义。即是出微入离二门。以
此道。语则涉于微。默则涉于离也。科家意云。若于
此道不涉思惟。超出语默离微之外。方是无说无
传之道。故云。语默离微俱扫尽矣。寥寥独坐者。若
于语默离微处扫尽。自然纯清绝点。纤尘不立。毫
发不容。净尽无馀。全归威音那畔。空劫巳前。更有
何法。可说可传乎。故云。寥寥独坐古灵山。昔僧问
明辩禅师曰。语默涉离微。如何道不犯。师曰。横身
三界外。独脱万机前。是也。】

「　炉中袅袅试拈香
　普请天龙降道场
　功德无边应有报
　庄严净土事难量」


【前二句。事也。科家意云。欲求净土。必须建立坛场。
前来严净之中。巳设供养。祈祷三宝。伸请了毕。今

复设炉然香。其烟气旋转袅绕。即柁曳貌。以再拈
香普请者。所谓行人。昼夜六时。忏悔发愿回向净
土。烧种种香。设种种供。普请八部天龙。俱降道场。
祈求加护。欲使外魔不入。内道可成也。后二句。理
也。言行人。种种行道。所获功德。无量无边。应报佛
祖之恩。庄严诸佛净土。其事实难可校量也。】

「　六欲诸天具五衰
　三禅尚自有风灾
　直饶修到非非想
　也则不如归去来」


【六欲诸天者。此诸天人。未离贪欲。古德云。四王切
近忉利抱。夜摩把手兜率笑。他化自在眼相视。此
是六欲诸天报。故曰六欲也。婆沙论云。总是十善
八斋。故得生天。六欲诸天。六种不同。一者。若持不
杀之戒。生四王天。二者。持不杀不盗之□。生忉利
天。三者。持不杀不盗不邪淫。生夜摩天。四者持不
杀不盗不邪淫。不妄语不两舌不恶口不绮语。生
兜率天。五者不杀盗邪淫。妄言两舌恶口绮语。兼
持八戒。生化乐天及他化自在天也。六天受福各
各不同。福尽之时。而有五种衰相现前。谓一诸天
严身具中。出五种音声。善奏曲乐。人所不及。其命
终时。乐音不奏。二诸天身光赫奕。昼夜相照。身无
有影。其命终时。光昧影现。三诸天肤体细滑。入香
池浴。才出水时。水不著体。犹莲华叶。命将终时。水
便著体。四诸天种种境界。悉皆殊妙。漂脱诸根。如
旋火轮不得暂住。其命终时。专著一境。不能舍离。

五诸天身力强盛。眼不瞬动。其命终时。身体虚弱。
眼便数动。此是诸天。五种衰相现前。则知福尽。堕
落入于恶道。故云。六欲诸天具五衰也。三禅有风
灾者。长阿含经云。此世界。至坏劫时。三灾欲起。此
世间人。皆行正法。正见不倒。悉修十善。上求梵世。
地狱饿鬼畜生。三途业尽。来生人间。闻此火灾。无
有师法教之。皆自然而修十善。亦求上升梵世。修
罗亦求上升。东西二洲。例此皆然。北洲闻知。求生
欲界天中。修离欲故。方生梵世。若五逆十恶。谤方
等般若。毁灭三宝。堕阿鼻狱中罪未毕者。以此娑
婆地狱巳坏。转置他方阿鼻狱中受罪。此四大洲
有情尽巳。万亿四天下。皆同名为有情世间坏巳。
如是亦经十九中劫。次坏器世间。然后四洲有七
日出现。天久不雨。万物枯竭。泉源乾涸。众生业力
盛故。生大黑风。吹令海水两皆披分。至于海底。摄
取阿鼻狱中。日宫殿出。人间草木凋落枯死。万物
不生。复生大黑风。摄取第二日出时。小小沟坑河
渠泉源。尽皆乾竭。海水渐下七百由旬。大黑风力。
摄取第三日出时。四大河及阿耨达池。悉皆乾竭。
海水渐渐下千由旬。大黑风力。摄取第四日出时。
四大海水下六千由旬。大黑风力。摄取第五日出
时。四大海水下七千由旬。悉皆乾尽。大黑风力。摄
取第六日出时。地厚十六万八千由旬。悉皆烟出。
须弥及七金十宝等山。上至六欲天。下及诸大地

狱。皆悉尽灭。大黑风力。摄取第七日出时。四天下
六欲天。尽是大火。直至梵天以火烧坏经一中劫。
此一四天下如此。则万亿四天下皆悉是火。坏劫。
总经二十中劫。此世界坏。有其三种。即水火风也。
坏者亦如前说。如是七次火灾后。世界复成。又被
水坏至二禅天。从极光天。即生大云。降注大雨。其
器世界。如水化盐。消镕皆尽。彼水自竭为一水灾
次复七火。灾度七火灾。还有一水灾。如是火灾。
共经四十九翻。水灾满至七次。复经七火灾后。世
界复成。又被风灾坏至三禅天。其风之力。吹散妙
高须弥。何况馀小山也。第四禅天。虽无外灾。此等
有情。生与殿生。命尽殿隐。如是器情世界。而有成
坏。故云。三禅尚自有风灾也。非非想者。昔郁头蓝
弗。是舍利弗之先师。于山林中坐禅。有鸟鹊声鸣。
不得入定。移恒河边坐禅。鱼鳖弄藻跳水作声。亦
难入定。遂生恶心。嗔言发愿云。于未来世。身入水
中食于汝等。身飞空中啖于汝等。后得灭受想定
生于非非想。寿命八万四千大劫。禅定亦同。受八
万四千劫定与寿命。福报俱尽。命终之后。堕飞狸
身。身同狐狸傍生两翅。入水吞鱼鳖虾蟹。飞啖空
中鸟鹊之类。此之禅定。不出三界。未免轮回。可谓
一念嗔心起。八万障门开也。不如归去来者。若生
净土。尚不闻妇女之声名。岂有三恶道之苦报。寿
命无量一生补处。即證无生不受轮回。故云。也则

不如归去来也。】

销释金刚科仪会要注解卷第六