而无一念诳妄言说。此显佛语皆是真实。而无虚
妄。又言。佛说众生有乐。决定受乐。佛说众生有苦。
决定受苦。如云日可冷月可热。众魔不能坏真说。
善维经云。诸婆罗门。因共立制。不与佛食。若与佛
食者。罚金钱五百文。时佛入城乞食。人皆闭门。空
钵而出。有一女人。以破器盛臭𤄜淀。出门弃之。见
佛空钵。此女即生信心。欲兴供养。思此臭食。恐未
肯取。佛知彼意。即受其施。而授记言。十五劫中。天
上人间。受福快乐。不堕恶道。后得男身。出家学道。
成辟支佛。诸婆罗门云。佛为食故。妄语如此。佛即
出舌覆面。上至发际。语婆罗门言。汝见诸经书中。
颇有此舌作妄语不。婆罗门。礼佛悔过。以此较之。
佛无妄语。故有长舌之相也。成道證果者。谓佛从
五百世中。巳离人法二执。及一切相。如此修进。今
得成道證果。现十法界身。随类说法。如云散长空。
家家有月。此显。处一座而十方俱现。演一音而沙
界齐闻。故云。云散家家月。广智大师曰。云散家家
月。情蠲处处彰。无依无用处。便是法中王。】

「　离相即非说
　古今常寂灭
　而无一念心
　任汝分支节」


【离相者。离我人众生寿者之四相也。即非说者。既
离四相。更有何法可说。故云。即非说也。古今常寂
灭者。既无四相。于法无说。亘古亘今。不迁不变。唯
一实相之理。故云。常寂灭也。而无一念心者。言如

来。既无人法二执。虽被他人。节节支解。而不起一
念之心。我被汝割截我之身分。了无一念分别计
执。若有一念分别彼我之心。则有嗔恨生焉。既无
嗔恨。人法皆空。即證无生法忍。故云。任汝分支节。
永嘉曰。我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。】

「○离相寂灭分第十四。

【经】尔时须菩提闻说是经(至)离一切诸相即名诸佛。」

【注曰。此节经文。名为离相寂灭分也。以须菩提。闻
说此经。深解义趣者。深解前来施舍身命所成之
福。不如受持演说四句之胜。今闻此经。感伤深恩。
遂悲泣流涕。赞言希有。自谓从昔以来。虽得慧眼。
理證人空。未闻此经甚深之义。又云。若人得闻此
经。信心清净。则生实相者。意谓。得闻是经。即信般
若。不信诸法。是谓信心清净。心既清净。实相生焉。
故云。则生实相。或者问永明曰。何等名为诸法实
相。答曰。所谓诸法。毕竟空无所有。以是无有者。名
为诸法实相也。当知是人。成就第一希有功德者。
意云。此人得闻是经。證实相理。成就法身功德。故
谓第一希有也。须菩提。又称世尊。是实相者。即是
非相。是故如来说名实相者。所谓实相无相。即是
非相。如太虚空。无一形相。正如水中盐味。色里胶
青。决定是有。不见其形。实相亦尔。故云。是故如来
说名实相也。须菩提又云。我今得闻如是经典。信
解受持。不足为难。乃至若当来世者。意云。我今值

佛得闻是经。不以为难。而未来众生。得闻是法。信
解受持。是为希有。信解受持者。心无狐疑。曰信晓
了义理。曰解。钦承不慢。曰受。佩服不厌。曰持。未来
众生。如斯信解受持。实为希有也。又云。何以故。此
人无我相等者。此言须菩提。徵问前义。以何意故。
得闻是经。实为希有者。斯人依此经修。不起我人
众生寿者四相也。所以者何。以无我相。即是非相。
非相者。即实相也。离一切相。即成正觉。故云。即名
诸佛也。无著云。此人无我相等。显示无人取之执
也。我相即是非相者。显示无法取之执也。离一切
相者。显示无空空相之执也。当知是人。离相清净。
解悟三空。不著二边。不处中道。一切无住。契合实
相。究竟涅槃。即名诸佛也。傅大士曰。空生闻妙理。
如蓬植在麻。凡流信此法。同火出莲华。恐人生断
见。大圣预开遮。如能离诸相。定入法王家。】

「【经】佛告须菩提如是如是(至)无众生相无寿者相。」

【佛云。如是如是者。乃𠃔许之辞也。长水曰。从尔时
须菩提。闻说是经。下至离一切相。即名诸佛。皆是
空生之言。于中大意。有其六种。一闻法悲泣。二信
心生实相。三对彰难易。四明无我人。五法执兼亡。
六尽成佛故。如斯皆是诚谛之言。故佛印云。如是
如是也。又云。若人得闻是经。不惊不怖不畏。是人
甚为希有者。以大乘之法。难信难解。此人若闻经
中。无我人等四相。不惊闻诸法空不怖。闻空空不

畏。当知是人。实为希有也。又云。何以故。须菩提。如
来说第一波罗蜜等者。佛自徵问。以何意故。此人
闻法不生惊怖。甚为希有。故告须菩提言。如来说
第一波罗蜜。以显因中最胜。前云。是人闻经。信解
般若。即为第一希有。因闻般若。即生实相。希有之
法。此法无与等者。故名第一。若悟非相。于法无著。
即达彼岸。以俗谛中。利益众生。故说第一波罗蜜
也。了悟人法俱空。即无生死可度。亦无彼岸可到。
以真谛中法性本空。故又说。非第一波罗蜜也。又
恐人执著二边。以第一义中。离俗离真。即事即理。
故云。是名第一波罗蜜也。又云。忍辱波罗蜜。如来
说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜者。忍辱者。六
度之中。第三是也。安受曰忍。毁害曰辱。故云忍辱
也。前云。舍身命之福报。是生死之苦因。不及持说
之福。此之忍行。舍身命不成苦因者。何耶。盖此之
行忍。能达诸法无我。到于彼岸。故云。忍辱波罗蜜
也。如来说非忍辱波罗蜜者。即遣执著。以俗谛中。
若能行忍辱之行。忍于能忍。此名执著。若以真谛
之中。了能行之行。皆不可得。故云非也。是名忍辱
波罗蜜者。此一句。后人妄添。姑且解之。若是行人。
不住能忍之行。将不住之心。亦乃不存。万为忍辱
波罗蜜也。佛又云。如我昔为歌利王。割截身体者。
佛自引昔。以證今也。如是忍行。我昔曾行。故引歌
利之事。而證之。梵语歌利。此云极恶王。谓如来因

地修行。證初地菩萨。脩忍辱行。在于山中宴坐。遇
歌利王。出城游猎。王乃至山。困倦憩息。睡醒不见
左右彩女。遂亲入山。见彼众妃彩女。围绕礼拜仙
人。王乃大怒问曰。云何恣情。观我女色。仙人曰。于
诸女色。实无贪著。王曰。云何见色不贪。仙人曰。专
心持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王
乃将刀。割仙人耳鼻手足。问曰痛否。仙人曰。不痛。
王亦节节支解。问曰。痛否。仙人曰。实不痛。其时辅
相大臣。谏曰。彼之大士。逢此患苦。颜色忻然。无所
摇勤。柰何大王如此加害。王遂休止。尔时王者。即
憍陈如是也。仙人者。即释迦是也。以仙人行忍辱
行。虽被加害。略无嗔恨。盖能了达我人众生寿者
四相皆空也。又云。何以故者。此是重徵上义。佛意
云。以何意故。无我人相也。佛自云。我于往昔节节
支解时。若有我人四相。应生嗔恨。返显前义。无有
四相。则无嗔恨也。佛再告须菩提云。又念过去。于
五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我等者。佛自引
过去。五百世中。作忍辱仙。以證歌利王事。自明行
忍。非止一世也。故举五百世中能忍之迹。以显佛
无妄说。前不云乎。而无一念妄生虚说。以佛行忍
行。非唯无苦。亦乃有乐。所言乐者。以心离四相。二
执皆空。證无生法忍也。傅大士颂曰。暴虐唯无道。
时称歌利王。逢君出游猎。仙人横被伤。频经五百
世。前后极时长。承仙忍辱力。今乃證真常。】

「【经】是故须菩提(至)皆得成就无量无边功德。」

【是故须菩提。菩萨应离一切相。发菩提心。是故者。
结前起后之辞也。结前累世行忍住忍辱仙。以无
我人。得成菩提。今得成佛。故令发菩提心。菩萨应
离一切相。发无上菩提大道也。不住色相生心等
者。言发菩提心菩萨。不住色声香味触法六尘。即
是离一切相也。应生无所住心者。言此菩萨心无
所住。即能住菩提也。若心有住者。此菩萨。若心于
法有住。则非住菩提佛道矣。是故佛说菩萨心。不
应住色布施。是故者。结前菩萨所行六度。皆是无
相布施。其福量等法界。不可穷尽。以色为六尘之
首。施为六度之初。故云。不应住色布施也。佛又告
须菩提言。菩萨为利益一切众生故。应如是布施
者。此菩萨如是行施。为利群生。悉皆行无相布施
也。如来说一切诸相。即是非相等者。此言如来自
说。遣执著也。六祖曰。如来说。我人等一切诸相。皆
无实体。毕竟破坏。非真实有。即是非相也。一切众
生尽是假名。若离妄心。即无众生可得。故云。即非
众生也。集解云。一切诸相者。即是法境也。即是非
相者。显法空也。一切众生者。即是人境也。即非众
生者。显人空也。因此菩萨离一切相。故云。二执皆
空也。佛又呼须菩提。如来是真语等者。言如来所
得菩提妙果。如理而證。离于言说。何故累称持说
功德。胜于布施等福耶。然。佛于无所證而證。于无

可说而说。所證所说无不当理。恐善现未达此义。
故仍告云。如来是真语者。真语者。即佛说菩提法
也。实语者。即说小乘法也。如语者。即说大乘法也。
不异语者。即说授记事也。不诳语者。即不诳众生
也。如来所说五种之语。悉是真实。无有虚妄。故寿
命童子经云。日月星辰可坠地。山石从地可飞空。
海水渊深可令枯。佛语决定无虚妄。是也。佛又告
须菩提。如来所得法。此法无实无虚者。如来自證
云。我所證之法。本离言说。故云无实。对机有说。故
云无虚也。佛又呼须菩提云。若菩萨心住于法而
行布施。如人入暗。即无所见者。此明菩萨行施。乃
教化众生也。若住于法而行布施。不达三轮体空。
名为住法布施。若教众生住著于法。无由得见真
性。故喻如人入暗。则无所见也。若菩萨行于布施。
不著于法。若达三轮体。

若离名。了达依正。皆不可得。全体真空实相。如斯
义趣。前云。一恒河沙数身命布施功德。不及受持
四句偈等。为他人说。其福甚多。善现既闻此义。故
感悟悲流雨泪也。仙人垂慈弘忍等者。言如来。最
初因他。作忍辱仙。于五百世中。行忍辱行。以了人
法二空。故得无生法忍。虽被歌利王。割截身体。如
雪刃谩斩虚空相似。谓此菩萨。了达此身如空也。
如是印可其词者。言佛印證许可须菩提。前来所
言。于理切当。故云。如是如是。印许能离一切诸相

也。意云。此人无我人四相。是人空也。我相即是非
相。是法空也。离一切相。即名诸佛。是空空也。故云。
能离一切诸相也。未审感悟处等者。此是科家徵
问前义。且道须菩提感悟之理。有何奇特处。下文
伸答显露也。】

「　豁开慧眼明如日
　返照微尘世界空」


【此二句。乃答上文之义也。以须菩提闻说般若。豁
开慧眼。證无我人四相。空一切法。如杲日当空。】

「　百岁光阴石火光
　回头何不早思量
　无常相请宜推托
　免向阎君论短长」


【前二句。叹人生百岁。光阴迅速。如石火之光。不可
久留也。奉劝诸人。何不回头急早思量。此身既是
不久。何不急早念佛求生净土。舍不坚身。證真常
身也。后二句。诫勉行人。若依念佛法门。出离生死
苦海。得生极乐世界。纵有无常相请。当可推托。不
能拘唤。免入阎君之手。岂可更论短长。可谓。了鬼
神觑不破之机。超生死不相干之地。】

「　真乐真常真净土
　宝池宝树宝华开
　无寒无暑无凋变
　归去来兮归去来」


【此四句。明指西方境界也。以彼阿弥陀佛刹中之
人。寿命皆无央数劫。一生遂补佛位。同證一常乐
我净。即真净土也。不迁不变是名真常。无二死苦
是名真乐。八大自在是名真我。烦恼灭尽是名真
净土也。有七宝池。七重行树。四色莲华。无冬寒夏

暑。春荣秋凋之变。如斯快乐之处。普劝诸人。何不
早离秽土。径往莲邦。优昙颂曰。一心念佛自相安。
冷眼常将世境看。会得目前真净土。此心更不涉
多端。】

「持经功德。福多难比。三时喻不齐。住相布施。终须有
退。」

【此科昭明太子。判此一段经文。为持经功德分第
十五。以持经功德。胜过三时布施功德。故以此为
名也。福多难比者。言三时舍恒河沙。身命布施功
德。福报虽多。是人天福。未能见性。难比持经功德。
以受持此经。为人解说。即能见性成佛也。三时喻
不齐者。牒经文义。明经中初日分。即寅卯辰时也。
中日分者。即巳午未时也。后日分者。即申酉戌时
也。有人如是。一日三时。舍无量身。经无量劫。而行
布施。不如闻经生信。福德之胜。何况书写受持读
诵。为人解说。展转胜彼百千万亿倍。故云。三时喻
不齐也。住相布施者。言三时舍身命布施。不达三
轮体空。但得人天之福。终须有退。以未明真性。心

生住著。故有退也。】

「无漏智慧。顿證菩提。花开花㓔。日东月落西。」

【此科须菩提。若有人。受持此经。为人解说。皆得成
就不可思议功德。如是人等。即为荷担阿耨菩提。
此言无漏智慧者。即是般若无漏智慧。不漏落二
执。二障之中。故名无漏清净智慧。永明云。我法皆
空。故契玄旨。以我空故。烦恼障断。以法空故。所执
障消。烦恼障断。證真解脱。所执障消。获大菩提。然
后。行满因门。心冥果海。故云。无漏智慧也。顿證菩
提者。言能持此经。见无漏智。则为荷担阿耨菩提。
故云。顿證菩提也。花开花㓔者。此是科家。分明梧
示。既明无漏智慧。顿證菩提。以布施持经。如花开
花㓔。日东月落西相似。其无漏智。如树常存。岂有
开㓔。如天本净。岂有日月明暗。故云。花开花㓔。日
东月落西也。可谓。云去云来天本净。花开花㓔树
常存。】

「　此经功德胜
　谁人解受持
　寒山逢拾得
　拍手笑微微」


【此四句。以显此经。是大乘教。须得大乘人。方可受
持。经云。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。
三时布施之功又明此经。是何等人。能解受持。下
句指出寒山即文殊。拾得即普贤。此二菩萨。方堪
受持也。以此二人相逢之际。拍手而笑。方显离言
之道。不落文字。真空无相之理也。】

「○持经功德分第十五。

【经】须菩提若有善男子善女人(至)为发最上乘者说。」

【注曰。此分名为。持经功德也。于是。佛乃招告须菩
提言。若有男子女人。一日三时。以恒河沙等身命
布施。如是无量百千万亿劫以身布施者。只得人
间。天上之福受尽此福。还复堕落也。若复有人闻
此经典。信心不逆。其福胜彼者。佛意云。若人暂闻
此经。信心归敬。所获之福。胜前舍身命之福。以此
经深明实。相。人法二空。所以胜也。何况书写受持
读诵。为人解说。其福倍倍转胜也。傅大士颂曰。众
生及寿者。蕴上假虚名。如龟毛不实。似兔角无形。
舍身由妄质。施命。为迷情。详论福与智不及受持
经。告须菩提以要言之。是经有不可思议等功德
者。佛意云。以此经捷要言之。此经显般若智体。不
可以心思言议。岂可称量。则其功德广大无边。非
凡情所能测也。如来。为发大乘者说。为发最上乘
者说者。意云。此经所谈。乃真空实。相之道。非乐小
法者所可得闻。故曰。为发大乘菩萨心者。乃说此
经。通指行门三教。即通。别。圆。三等之人。为发最上
乘者说者。单指圆教之人也。】

「【经】若有人能受持读诵(至)以诸华香而散其处。」

【只得人空。未得法空。而有四相所在。故于此经。不
堪听受读诵讲演。岂能担。荷无上菩提。以斯之人。
爱乐小法。不信大乘最上法也。佛又呼须菩提云。

在在处处若有此经等者。斯言所在之处。若有此
般若经。一切天人。皆应供养。当知此处即为是塔。
以般若经是如来法身。舍利。宝塔。故感天人恭敬
作礼。以诸华香而散其处。凡有受持此经。即如佛
塔。一切天人。即以华香而散。持经之处。供养此人。
可谓。一人辨心。诸天辨供。是也。傅大士颂曰。遍计
于先了。圆成證此时。须乘无碍慧。方便劝人持。此
经所在处。宝塔未曾离。法身常在内。诸天共归依。】

「布施千万亿劫之身。福深于海。为发最上大乘者说。
担重如山。庆快撩起便行。且请依前放下。何故。」

【此文。乃牒经中之义也。经云。一日三时。舍恒河沙
数。身命布施。经千万亿劫。所得福德。如海之深广
言所获之福甚多也。为发最上者牒经中义。经云。
若复有人。闻说此经信心不逆。所得功德如山之
高大。岂一人而担荷也。庆快撩起者。此亦牒经之
义。庆者喜也。快者畅也。亦是拈情。科家意云。若是
大乘之人。闻说此经。领荷如来最上之法。畅然喜
庆直下承当。般若之智。匪从人得。云者。庆快撩起
便行也。且请依前放下者。科家恐人执著。又与拈
了也。上云。担。荷便行者。似有一物在。故且请放下
这一物。方是脱洒也。昔有严阳尊者。问赵州。一物
不将来时如何。州云放下著。严阳曰。一物也无。放
下甚么州云。不放下担著去。严阳。豁然大悟也。何
故者乃科家审问放下之义也。】

「　大力量人元不动
　等闲抹过上头关」


【此二句。是科家答上文之义也。若是大力量人。不
向佛祖语言上解义。不去担荷菩提。只于自已脚
跟下承当。可谓。离心意识参。出凡圣路头学以般
若智人人本具。不从千圣借。岂向万机求。故云。等
闲抹过上头关也。】

「　倒握吹毛扫异踪
　顿令心地尽开通
　锋铓独露毗卢顶
　凡圣齐教列下风」


【此四句。颂上文。大力量人。不动之义也。以金刚宝
剑。比喻此理。科家意谓。这个大力量人。以金刚王
宝剑。扫除佛祖玄妙。剪去异见邪踪。狐疑净尽纤
芥不存。顿使各人。心地开朗。法性融通。不容取舍
圣凡。那许欣经厌施。总是不平之义。尽教扫除。顿
令二际平等。事理一如。故云。尽开通也。下二句。伸
出开通之义。梵语毗卢此云遍一切处。即是锋铓
独露。以喻此理。遍在一切有情无情。色非色处之
上。正任么时。不见有四圣。六凡之别。故云。凡圣立
下风也。可谓。扫除佛祖见。截断圣凡情也。】

「　百岁光阴烛在风
　谁人心与佛心同
　修行速往西方去
　足下莲华步步生」


【前二句。叹此娑婆世界。众生寿命短促。喻如风中
之烛。朝夕难保。比况生死无常也。谁人心与佛心
同者。以此界人心。惟好造恶。不修十善。唯佛一人。
慈心无量。故云。谁人心与佛心同也。后二句。言众

生。伹肯依佛教法。专心持念弥陀圣号。即得往生
西方净土。莲华化生。面礼弥陀。亲蒙授记。行时以
莲华衬足。住时于菩萨为伴。證不退位。即与佛心。
同为一体。故云。足下莲华步步生也。】

「　十念圆成一念回
　三心果满九莲开
　尘劳念佛同时去
　归去来兮归去来」


【十念者。即十气念佛也。一念者。即临终一念也。若
有行人。尽此平生。信向西方。每日十气。称念阿弥
陀佛。圆满成就。临命终时。于一念顷。即得往生极
乐世界故云。十念圆成一念回也。三心者。谓深心。
至诚心。回向发愿心。且此三心。当得上品上生也。
莲开。即上品上生也。其馀者。有七日开者。有四十
九日开者。有经八万劫开者。故云。九莲开也。尘劳
念佛者。即在家念佛之人。若能忙里偷閒。专心念
佛。皆得同时。生西方去。故云。归去来兮归去来。古
德云弥陀甚易念。净土甚易生。但能诚一念。俱登
上品中。】

「能净业障。尘体双亡。五百亿难量。恒沙诸佛。承事供
养。」

【此科昭明太子。判此一段经文。为能净业障分第
十六。盖谓此人。今生若为人轻贱。是人先世罪业
今被轻贱。有犯不校。常行般若观。罪即消灭。故立
此名为能净业障也。尘体双亡者此科能持此经。
先世罪业。即为消灭。当得菩提也。斯言尘者。即八

万尘劳烦恼也。体者。以无明为体能生尘劳烦恼。
今以持经般若智力。能灭罪业则得菩提。故云。尘
体双亡也。八百亿难量等者。此科佛曾于然灯佛
前。得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承
事。无空过者也。】

「而今成道。万法齐彰圆明果满。春来日渐长。」

【乃是科家。言佛今成道。因供养诸佛功德。方成道
果始得万法齐彰。随机应物。可谓。处一座而十方
俱现。演一音而法界齐闻也。圆明果满等者。此言
佛今成道。即三祇果满万行周圆。得究竟果也。春
来日渐长者。此一句。显本分家风。若是行人。能持
此经。所得功德。比供养诸佛功德。即胜百千万亿
分之福。以持经能见性成佛所以得福最胜。如春
来日长。大地自然之道。可谓。春到洞庭南北岸。鸟
啼西岭月生东。】

「　业障本来无
　心差转见殊
　若悟三空理
　何处不如如」


【此四句。牒经中之义也。前二句言经中为人轻贱。
先世罪业。以此罪业真心之上本来无有。因心有
差。随妄所造。以真如不守自性。忽起无明。妄现根
身器界。三细。六粗。次第而生。起惑造业。故见差殊
之相也。后二句。若悟三空者。即经中能持此经罪
即消灭。得證菩提即悟人空法空。人法俱空理也。
即悟三三空。證实相智所以。法法无非般若。头头

总是真。如可谓乾坤尽是黄金国。万有全彰净妙
身。】

「○能净业障分第十六。

【经】复次须菩提若善男子(至)果报亦不可思议。」

【注曰。佛呼须菩提云。若人受持此经。为人轻贱者。
是人前世曾作罪业。当堕地狱。饿鬼。畜生。阿修罗
道。永无出期。以今生止被人。轻贱而巳。大论云。先
世重罪。应入地狱。以行般若故。现世轻受。譬如重
罪应死。有势力护。则受鞭杖而巳。以今世人轻贱
故者。此人持经。虽被轻贱。不著我人。常修观智。则
前生罪业。而为消灭当来之世。成就菩提也。傅大
士颂曰。先身有报障。今日受持经。暂被人轻贱。转
重复还轻。若了依他起。能除遍计情。常依般若观。
何虑不圆成。佛又呼须菩提云。我念过去。于无量
阿僧祇劫。于然灯佛前者。梵语阿僧祇。此云无数
时。梵语那由他。此云万万数。谓十亿。为一洛叉。即
百万也。十洛叉。为一俱胝。即千万也。十俱胝。为一
那由他。即万万数也。佛自念云。经无数劫。于然灯
佛巳前。供养无数诸佛功德。只是求福而巳。不若
持此真经。见自本性。永离轮回。是故。供佛功德。虽
百千万亿分。不及末世。持经功德一分。故以算数
譬喻。所不能及也。末世之人。徒知事佛。而不知佛
究竟之理。尽在此经。所以持说功德甚大。昔梁武
帝。造寺布施。供佛设斋请问达磨。有何功德。祖云。

实无功德。帝曰。何以无有功德。祖云。此但人天小
果。有漏之因帝曰。如何是真功德祖云。净智妙圆。
体自空寂。如是功德。不以相求。后人不了此义。以
供佛修福。以为功德。不知功德在法身中。非在修
福所求。所求之福。不及功德供佛不及持经也。佛
复云。若人于后末世。受持此经功德。我若具说者。
佛意云。于我末世持此经者。上虽校量。供无数佛
功德。不及持经。一分功德。犹是略说。若更具说此
经功德。乃是大乘之法。即本有智也。或有人闻心
即狂乱者。恐有乐小法之人。闻此大乘。心则迷闷
狐疑不信也。以道大机小。难臻其妙。故生狐疑。当
知是经义者义即般若之智。此般若智。不可思议
也。果报亦不可思议者果报即所得功德也。因般
若智而悟真性。其所得佛果菩提功德。故不可思
议也。】

「宿业缘堕恶道。今人贱而罪即消。供诸佛诵此经。功
德胜而喻莫及。只如无著无相底。还有果报也无。」

【宿业恶道者。此科为人轻贱。先世罪业应堕恶道。
今世人轻贱常持此经。直下见性。而罪即消灭也。
供佛诵经者。此科佛曾于然灯佛前。供养八百四
千万亿那由他诸佛不及持经功德之胜。而譬喻
所不能及也。只如无著无相者。此显真空无相无
著之理。无有诵经。可以灭罪。亦无供佛可以得果
也。还有果报者。此是科家徵问之辞。似此无相法

身。实无果报可得。所以永嘉道。无罪福。无损益寂
灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨今日分明须剖
析。下文伸答也。】

「　妄心灭尽业还空
　直證菩提超等级」


【此二句答上文之义也。直如无著无相法身之理。
既无罪福。岂有果报。妄心灭尽罪业还空。可谓罪
性本空由心造。心若灭时罪亦亡也。直證菩提。既
罪性本空。即是菩提。不假施功用行。断惑明真。直
下见性。超过五十二位。修进阶级者矣。】

「　恶因谁住罪谁招
　真性如空不动摇
　扩劫无明俱荡尽
　先天后地寂寥寥」


【初句牒经中之义。经云。是人先世罪业。应堕恶道。
科家意云。恶业之因。是谁造作。受罪之果。是谁招
感。若论法相宗说。乃是无明妄惑。六识施设。而为
能造。八识含藏。而为能招。故云。业果能招引满牵
也。今科家不然。虽有因果罪业。招感分明。犹如水
上之波。虽有动摇之相。乃是境风妄起妄灭。本无
实体。此真如之性。如太虚空。湛然清净。本不摇动
也。若以衲僧门下。罪业本空因果非有。可谓。真不
立。妄本空。有无俱遣不空空也。后二句牒经之义。
以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。得證菩提。
科家意云。若行人修般若观。受持此经将嚝劫虚
妄无明。尽情扫荡。独须般若真空。犹如大虚本自
空廓。故云。先天后地寂寥寥也。】

「　百岁光阴似水流
　无穷无尽几时休
　不如先證菩提路
　悉免轮回得自由」


【前二句。叹人生一世。止是百岁之期。死而复生生
而复死。喻如水流。前后相续无有门断。故云。无穷
无尽几时休也。后二句。勉人修进。意云。既是生死
无穷。行人须当修大乘法。證菩提道。若以小乘之
法。虽修人天因果。九次第定。乃是未出轮回。不得
自在。不如先證大乘。初发心时便成正觉不被生
死缠缚。不被尘劳染污。故云。悉免轮回得自由。】

「　归去来兮归去来
　一灵休更入胞胎
　化生花上身金色
　目击金容归去来」


【初二句即科家。慈心太煞分明指示言谓两个归
去来者。乃是说了又说。恐人不信。故故咛再嘱也
一灵休更者。此明一灵真性。即中有身。若去父母
边投胎时最初起憎爱二种心。入胎中有七种不
净。一种子不净谓此淫欲身。从贪爱烦恼。无明种
子而生也。二受生不净谓此身。从父母赤白二滴
和合。识投其中也。三住处不净。谓此身。处母胎生
脏之下。熟脏之上。而住胎十月也。四食啖不净。谓
在母胎中。唯食母血饼也五初生不净。谓此身产
时。头向阴门。与血俱出。臭秽狼籍。如两山相夹落
草如活牛剥皮也。六举体不净。谓此身薄皮之内。
脓血遍一切处也。七究竟不净。谓此身。始自初生。
渐渐更改。少而壮。壮而复老。老而复死。胖胀烂坏。

骨肉纵横狐狼食啖也。以此色身。有如是之苦。故
云。一灵休更入胞胎也。后二句。科家指一条出生
死路。不入胞胎。故指西方世界。若人念佛。于彼国
土莲华化生。身如金色。即得面见阿弥陀佛闻法
受记。證不退位。故云。目击全容归去来。古德颂曰。
好念弥陀归去来。遥登九品托莲胎。华开亲睹天
真佛。一段光明遍九垓。】

「究竟无我。四大全空。五蕴假立名。通达万法。处处皆
空。」

【此科昭明太子。判此一段经文。为究竟无我分第
十七盖佛说一切法。无我。等相。言辞虽同其义则
别。以前来伹问能住能降之法。只是破情显智所
破之情。即无我人等四相粗执。所显之智。即般若
之智。自此之下忘智显理。破我人等四相细执。恐
菩萨将入證道。谓我能安住。我能降伏。存此分别
之心。便是我也。故下文云。如来于然灯佛所。若有
法可得。而證菩提。即为有我。无法可得。无道可證。
是名无我。又云。若菩萨通达无我法者。故立此名
为究竟无我也。四大全空者。言此苦依身。以地水
火风四大和合而成。五蕴虚积而有。凡夫妄计。假
立为我。此我若无。四大五蕴亦空也通达万法者。
此科如来。实无有法。得證菩提。故得受然灯记。又
云。如来者。即诸法如意是故如来。说一切法皆是
佛法。若菩萨。通达无我法者。即无我人四相之法。

如来说名真是菩萨。故。能于一切法。处处皆空也。
上云。四大五蕴全空为正报。空即人空也此云通
达万法为依报。空即法空也。】

「青山绿水。云起长空。诸人荐取。黄鹂啼晓风。」

【此是科家。发明前来通达万法处处皆空之义。以
青山绿水云起长空。那里不是通达此理可谓。山
河草木扬真谛。风月楼台演妙音。以目前。明暗色
空。皆彰此道。诸人荐取者。此是科家慈心太切。分
明指出。万法之上。声色之中。令人荐取似黄鹂啼
处是声也。晓风是境也。若是行人。向声色上会得。
见是何人。闻是何物。岂不是通达万法。可谓钟鸣
鼓响。无非观音入理之门。柏短松长尽是毗卢一
真境界。昔古德诵法华经。闻莺啼有惺。偈曰。诸法
从本来。常自寂灭相。春至百花香。黄莺啼柳上。】

「　受记本无言
　真慈大觉宣
　四相非四相
　菩提果自鲜」


【前二句。牒经中之义。佛自云。我于然灯佛所。实无
有法得阿耨菩提。方得授记。故云。授记本无言也。
此乃佛自宣说。我若有法得菩提者。然灯佛即不
于我授记。故云。大觉宣也。后二句。亦牒经中之义。
若菩萨。见有众生可度。有法可得。菩提可證。见有
净土可严。皆有能所。不达性空悉著四相也。非四
相者。谓菩萨不见有一众生实灭度者。实无有法。
得阿耨菩提。于真净土即非庄严。故无我人。四相

也。菩提果自鲜者。菩萨既不著四相。于佛果菩提。
自然新鲜也。可谓。有无俱坐断。独露一真空也。】

「○究竟无我分第十七。

【经】尔时须菩提白佛言(至)多罗三藐三菩提心者。」

【注曰。此分经文。为究竟无我者。以菩萨心。无我人
四相。方契无法可得。无菩提可證。故名究竟无我
也。须菩提白佛言。善男子。善女人。发阿耨菩提心。
云何应住降伏者。以善现前来。于第二分中。初问
此义至是复问者。何耶。然则问辞虽同。其义则别。
盖初之问义。但问能住。能降之法。此之而问。恐菩
萨。将入證道。心有执著。谓我能安住大乘。我能降
伏烦恼。我能灭度众生。存此分别之心。障却无住
之道。故重复此问。故云。云何应住。云何降伏其心
也。佛告须菩提。若善男子。善女人。发菩提心者。当
生如是心。佛意云。若人欲发。无上菩提之心。当生
无著无住。湛然清净之心也。我应灭度一切众生
等者。佛了真空无相。则能所俱寂。虽度众生巳得
灭度。而不起能度众生之一念。亦不见所度之众
生。故曰。无一众生实灭度者。则能住能降之心。自
此灭矣。方具四心。言谓我应灭度一切众生者。即
广大心也。灭度一切众生巳者即第一义心也。而
无有一众生实灭度者。即常心也。既具常心。自无
四相。即不颠倒心也。何以故者佛自徵问。以何意
故菩萨无有众生可度者。以离四相故也。意云。若

菩萨有我相等。即非菩萨者。此一节文义。与前同。
但前来。是破情显智。所破之情。即无我人等四相
粗执。所显之智。即般若真智。自此之下。忘智显理。
破我人等四相细执。由此贤位。渐入圣阶。故佛返
显菩萨。心离四相。虽终日度生。而不见有一众生
可度也。所以者何者。此是重徵上义。以何所以不
见有生可度也。佛乃再告须菩提言。实无有法。发
阿耨菩提心者。佛恐菩萨误认。当生如是心者。以
为真实是心。亦非真性中本有。故此说破。亦为非
实。故云。真空理中。本来无相。实无有法发阿耨多
罗三藐三菩提心者。盖实际理地不受一尘。一法
不立。何有于法也。傅大士颂曰。空生重请问。无心
为自身。欲发菩提者。当了现前因。行悲疑似妄。由
智最言真。度生权立我。證理即无人。】

「【经】须菩提于意云何(至)如来者即诸法如义。」

【此节之文。由前实无有法。发菩提心者而来。意谓。
无发心者。则无菩萨。云何释迦。于然灯佛所名曰
善慧仙人。布发掩泥。献华于然灯佛。行菩萨。行得
授记耶。佛恐善现有此之疑。故举问之云须菩提
于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨菩提不。
须菩提答言。不也。世尊。善现答义云。如我解佛所
说义者。彼时善慧于然灯佛所。实无有法所得菩
提。离诸分别取著。因悟无法可得。故得受记。佛言
如是如是者以善现既会法无所得。佛许其说乃

印證云。如是如是。而又返后告云。须菩提。实无有
法得阿耨菩提。欲令善现。知法无得。深契至理也。
偈曰。菩提性本空。云何说有得。无说无得者。是真
菩提因。佛复云。若有法。如来得阿耨多罗三藐三
菩提者。然灯佛则不与我授记。乃至当作佛。号释
迦牟尼者。盖如来所證妙果。乃是心地法门。实无
所得之理。离诸名相。无有取著也。今云受记者。即
无授记中。而论授记此即无生之记也。善慧以无
所得心。得无生智。即无生记者也。何以故者。徵起
之辞。以何意故。前云。实无有法。得菩提果。故受然
灯之记。遂去疑云。既无佛果。岂有佛法耶。下文释。
答如来者。即诸法如义。如者即真如也。不伪曰真。
不异曰如。盖了诸法皆如如理。非虚非有不变不
迁。通彻三世。横亘十方。此显真如佛即真法体。若
有所得。即非佛菩提也傅大士颂曰。法性非因果。
如理不从因。谓得然灯记。宁知是旧身。】

「【经】若有人言如来得阿耨(至)如来说名真是菩萨。」

【此节经文。乃是防难。佛谓若有人难言。既如来即
诸法如义如是则为有佛。实有法在。何故前云。实
无有法可得佛果菩提。故佛乃呼须菩提。而自答
云。实无有一法。佛得阿耨菩提。盖法性本具。岂从
外得也。佛再招须菩提。而告之曰。如来所得阿耨
菩提。于是中无实无虚者。以如来所得菩提。忘情
而證也。无实者此理非有为相也。无虚者。即真如

体也。无著云。虚实是有无断常二边。此二俱遣。中
道自然契矣。故云无实无虚。是故如来说一切法
者。此是结前徵释之义也。因是之故。如来说一切
法。结前如来者。即诸法如义也。皆是佛法者。结前
无实无虚之法也。佛又呼须菩提。所言一切法者。
即俗谛法也。即非一切法者。即真谛理也。是故名
一切法者。即不住真俗。中正之道也。然此真。如非
别有法。即一切色等诸法也。此法离性离相。即真
如体。故一切法皆是佛法也。此真如体虽不离于
诸法。然于诸法亦不可取著。故云。即非一切法。是
名一切法。永明云。如来真如。即一切法真如。一切
法真如。即如来真如也。佛仍呼须菩提言。譬如人
身长大。意云上说如来所證真如之体。遍一切处。
可谓。长大又恐善现。起长大之见。故佛重设喻徵
之曰。譬如人身长大。以世俗谛中。故有大小之问。
岂非真实为大。乃虚名为大身而矣。须菩提答之
云。世尊。如来说人身长大者。善现因喻有悟答曰。
非大身。以真谛之中无大无小。故云。即非大身也。
是名大身者。以真俗不二。有无互显。即第一义法
身也。佛又告须菩提菩萨亦如是。此如是者乃指
上之辞。以菩萨若住是言。我当灭度无量众生者。
此菩萨心有执著。自言我能灭尽烦恼。能度众生。
而有四相。亦有能所。即非菩萨也。何以故者。徵起
上义。佛谓须菩提言。以菩萨实无有法可得。心离

四相。而不见有一众生可度。达一切法。悉皆空寂。
本来不生。不见有生死。不见有涅槃。故云。实无有
法名为菩萨也。是故佛说一切法无我。无人。无众
生。无寿者。是故者。结上文。之义。乃谓实无有法。名
为菩萨。此菩萨巳离四相。虽云灭度一切众生。而
无有一众生实灭度者。以真空无相。实无有法。故
佛说一切法。无有四相。其所显者真空无相法也。
佛又呼须菩提云。若菩萨作是言我当庄严佛土。
是不名菩萨。佛意云。若是菩萨。修行六度。欲去庄
严佛土。见有净土可严此人未离四相。即是法执。
不达法空。是不名菩萨也。言佛土者。即心土也。以
佛土无相。如何庄严若有庄严。即四相未除。是凡
夫见也。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是
名庄严者佛意云。以何意故。庄严佛土如来复以
离相无为。即庄严佛土。又以佛土本来清净。何假
庄严。故云。即非庄严也今云庄严佛土者。以俗谛
中。可说庄严也。即非庄严者。以真谛中。何庄严之
有也。是名庄严者。以第一义中。严而非严。无严而
严。真俗双显。即中道庄严也。佛又呼须菩提。若菩
萨通达无我法者。如来说名真是菩萨此节双结
上义。无我即无人执。无法即无法执。以法界混然。
身土平等。向无佛道可成。无众生可度。故云。通达
无我法者。二执既无。二空之理自然显矣。既具二
空。即真菩萨也。傅大士颂曰。人与法相待。二相本

来如。法空人是妄。人空法亦除。人法两俱实受记
可非虚。一切皆如幻。谁言得有无。】

「妄尽还真。众生何曾灭度。法空无我。菩提本自圆成。
直饶遇然灯印證而不疑。巳隔来世。况释迦重审而
方悟。转涉途程。且道不涉途程底人。脚跟还点地么。」

【初一节文。牒经中之义也。以须菩提。问安住降伏
佛答云。菩萨发阿耨菩提心者当生如是心。降伏
烦恼诸妄。安住大乘真理。妄心既尽。真空自显。故
云。妄尽还真也。众生何曾灭度者。亦牒经义。以菩
萨既灭妄心。巳离四相。虽灭度一切众生巳。而无
有一众生实灭度者了真空理中。生死涅槃尚不
可得能度所度众生亦空。故云。众生何曾灭度也。
法空无我者。亦牒经义。此菩萨巳證法空人空之
理。通达无相之道。以实无有法得證菩提。故受然
灯之记汝于来世作佛。故云。菩提本自圆成也。直
饶遇然灯印證不疑者。此牒经义。谓以实无有法。
得阿耨菩提。是故然灯佛与我授记。当得作佛。号
释迦牟尼。此是印證不疑之言也。巳隔来世者。此
是科家把住世尊。料拣之义。意谓。虽是印證分明
作佛。争奈巳隔来世。又过一生。方得成佛。若乃直
下成佛。早是迟了八刻。更待来世转没交涉。况释
迦重审而方悟者。此牒经义。因须菩提闻说。实无
有法得阿耨菩提。故得授记作佛。遂疑既无佛法。
岂有佛果耶。故释迦重审云。何以故如来者。即诸

法如义。是真佛真法也。须菩提于此方悟。诸法皆
如如佛也。转涉途程者。乃科家把住说话。如斯悟
去。转涉途程。费力不少也。且道不涉途程者是科
家徵问之辞。上云。印證不疑巳隔来世。重审方悟
转涉途程。即今不涉途程之人。脚跟还点地么。此
问要人直下承当。不涉修證可谓。迢迢空劫勿能
收。岂与尘机作寄留也。】

「　丈夫自有冲天志
　不向如来行处行」


【此二句。乃答上文。不涉途程。脚跟点地之义也。言
丈夫者。即本来人是大丈夫。具衡天志不拘凡圣。
独步千方得大自在。故名丈夫也。不向如来行处
行者。此言丈夫天然尊贵。不假修持。不随他人脚
跟所转。不受他家处分。故云。不向如来。修进地位
阶级而行。可谓。相好巍巍大丈夫。一生无智恰如
愚从来佛祖犹难望地狱天堂岂可拘。】

「　直指单传密意深
　本来非佛亦非心
　分明不受然灯记
　自有灵光耀古今」


【前二句。发明大丈夫汉。不向如来所悟所證处履
践也。故科家云。直指单传密意深者。以直指当人
心体。本来是佛单传法印。密意甚深。非中下可知。
本来具足。非佛非心。原无名相。可谓。有名呼不得
无位可安排也。后二句。言此道无说无传故如来
于然灯佛所。因无法可得。无菩提可證。故得受记。
今云分明不受然灯记者。以此理。虽授记而无记

可受。自有一段灵光。辉天鉴地。耀古腾今。古德云。
父母未生前。凝然一相圆。释迦犹不会。迦叶岂能
传。故云。自有灵光耀古今也。】

「　百岁光阴一梦中
　老来不与旧时同
　众生好似风无定
　摇落桃花满地红」


【前二句。叹一切众生。时光虽有百年犹如一梦相
似。而四大形骸渐有改变。以童颜貌壮。乃至老耄
故。云。老来不与旧时同也。后二句。以众生从生至
死。喻如之风无有定止。或是东风而便西风。喻似
众生。恰见朱颜绿𩯭。不久白发满头也。摇落桃花
者。喻如人生似花开。人。死如花㓔。此警生死无常。
觉悟早修也。谓电光易灭。石火难留。落花无返树
之期。去水绝归源之。日。人之生灭事可同然万法
皆空何不悟矣。故云摇落桃花满地红也。】

「　不知谁解巧安排
　捏聚依前又放开
　莫谓如来成断灭
　一声远续一声来」


【此四句。元是川老禅师。颂二十七分无断无灭之
义。科家借来发明此分经文也。初句问云。此真如
理。不知谁解巧安排。意云。人有机谋巧妙。能所见
识善能造作。谓之安排也。次句。呈上安排之义引
公案之文證明。昔睦州和尚示众云。裂开也在我。
捏聚也在我。时有僧问曰。如何是裂开。州云。三九
二十七。菩提涅槃真如解脱。即心即佛我且恁么
道。汝又作么生僧曰某甲不与么。州云。盏子落地。

楪子成八片。僧问。如何是捏聚。州乃敛手而坐。川
老借此之义述成四句。意谓。睦州用处。双眼圆明
这边那边应用不缺。有巧妙之智也。如实际理地。
不受一尘。无法可得。无佛可成。无记可受也。正放
开时。似今时门头不舍一法。有法可得。有佛可成。
有记可受也。三句。以须菩提。闻佛前来于然灯佛
所。以无法可得。无菩提可證。故得受记。善现疑云。
既说于法无得。于道无證。即是无有佛法。如何过
去诸佛。因闻法悟道耶。今言。实无有法。岂非佛果
成其断灭也。佛答云。如来者。即诸法如义。故不成
断灭矣。故云。莫谓如来成断灭者。此是与人拈情。
莫说如来无法可得。无果可證。无生可度。无土可
严。如同捏聚了无一物。谓之断灭。此本有法身之
理。遍一切处。无时不现。无处不周。如同裂开。法法
全彰。而岂有断灭也。可谓法身遍在一切处。一切
众生及国土。三世悉在无有馀。亦无形相而可取
也。一声还续一声来者呈上无断灭之义。如空谷
应声相似。空谷无声呼之即应。以喻此理。无有断
灭。故云。一声还续一声来也。】

销释金刚科仪会要注解卷第五