名斫迦罗。此云金刚。谓金中精坚者也。刚生金中。
百鍊不销。可以切玉。取以坚利能断坏万物。如般
若能断万惑。故以为喻。吾祖云。般若如金刚。随所
拟皆碎。无著云。能断者。般若波罗蜜中。闻思修所
断。如金刚断处而断。若尔。如大品等诸般若。莫不
皆有能断之力。何独此经以金刚为喻。答。良以此
会之前。大品等席。佛悉令众生。住是般若。故使佛
种性不断。而护念付嘱。且闻者必疑。般若乃果。佛
所住之法。众生垢重。当云何住。是折伏散乱。众虽
伏疑。未由开决。空生至此。为众断疑故。述昔兴叹
问降住事。佛为释疑故答。则令住是般若者。如金
刚能断烦恼。故论云。(下去论云。无著论也)此小金刚波罗蜜。
以如是名显势力。以如是金刚之名。显般若势力。
故知。絓是般若。皆有是力。此既诸般若之释疑经。
是故金刚二字。文虽出此。义实通为诸般若之作
譬。由是持说者。福重功深。二约画形者。如论云又
如画金刚形。初后阔。中则狭。如是般若波罗蜜。中
狭者。谓净心地。初后阔者。谓信行地如来地。此显
示不共义也。释曰。则力士金刚之杵。有摧物之功。
可譬此经地位。是以一十六住。总名信行地。第十
八上求佛地。名如来地。上求佛地中。复有六种具
足。于第六心具足中。又有六义。如是则初后阔。中
间唯第十七入證道一住处。名净心地。所谓狭也。
故如金刚形。而特言画者。以此间无此宝。但传画

像故云耳。此意既拟地位。则别在兹经论。所谓显
示不共义者。则显初意。与诸般若共也。般若者。或
有翻。名智慧。或无翻。以生善故。孤山谓。不云智慧
者。良以般若天言。智慧人语。天言尊重。人语轻薄。
意存生善。由来不翻。今言般若。必具三种。谓方便
般若。观照般若。实相般若。则总题以冠别文。故文
文之下。皆具三种。可以意知。疏云。准大论有二种
般若。谓世间般若。出世间般若。世间者。但于俗谛
而求满智。出世间者。即于布施持戒等。心无染著。
乃至摄心散心。不可得故。当知三藏多修世间般
若。如劬嫔大臣分地息诤。即其事也。摩诃衍门。正
修出世间般若。以观布施等因缘即空。性相叵得
故。又衍门中。有共不共般若。复通部教。约部则方
等般若名共。由共二乘故。华严名不共。此经不入
二乘人手故。若约教则别在第四时。由般若部通
三教。通教则三乘同学。名共教。别圆则二乘不闻。
名不共教。荆溪云。故此二共俱共二乘。即部教二
共也。此经正当约教。非约部义。问。约教则方等。具
有四教。亦应受共不共名。何故别在第四时耶。答。
荆溪云。以方等经。多顺弹诃。共义稍疏。问。共不共
二种般若。为一座同闻。为异席说。若一座。别圆亦
共二乘。若异席。般若通被三教。答。诸部般若。通被
三教。则二乘同座。虽闻别圆。闻而不解。无受润因。
状当聋哑。故释签云。诸部般若。以但不但二种中

道不共之法。共二乘说。若尔。但是共说。不与共證。
波罗蜜。此翻到彼岸。又云度无极。或云事究竟。经
者通名也。梵语修多罗。义翻为经。盖经由圣人心
口故称经。无翻亦名经。盖此方圣人所说。六籍称
经。以此代彼。法王所说。亦称经也。天台解经。凡约
三种。谓教行理。经云。书写读诵者。即教经也。信解
受持者。即行经也。诸佛菩萨从此经出者。即理经
也。虽约三种。首题称经。唯能诠教经。行理即教下
所诠也。天台云。外国种修多罗。圣教之都名。荆溪
云。一代教法。皆名为经。此释名竟。若馀四章。则实
相为体。一经所诠故。檀波罗蜜为宗。檀义摄六。一
经所修之要故。破人法二执为用。文文荡相故。摩
诃衍为教相。熟酥味故。若就首题。则总三般若为
名。观照乃当其宗。实相方便。体用可知。所谓释名。
总此三法体宗用。分对三法。三一总别。斯之谓欤。

△二释文。今依无著一十八住科判经文。其馀细
目。尽从论解。此外或补以疏家。亦随宜裁酌。有理
存焉。问无著菩萨。入日光三昧。上升兜率。亲于慈
氏尊处。受八十颂。何意复造论。作一十八住释经。
答。八十颂。但直颂经文。未有科判。则行位次第。其
旨未明。由是别造论伸通。问。八十颂。分二十七断
疑生起。血脉宛顺。何无阶次。答。分文科判意出天
亲。无著但得其颂。问。二论可会同不。答。不须。以经
意多含。各取义释。此经三分分文。从如是至敷座

而坐。是序分。从长老须菩提在大众中去。是正宗
分。若如疏家。以此文分属别序者。别序乃表发正
宗。若非所表。序义不成。今以此文属正宗者。从座
而起。虽未彰言。事必属正。离座由请法故。三从须
菩提若有人去。是流通分。论谓不染行住。即弘通
无染也。且序有通别之异。通序则三世道同。以今
佛一期大小众经。悉安如是等语故。别序则教门
机别。而经经由藉悉异故。且通序者。佛临涅槃。阿
难以四事请问。佛令一切经初。悉安如是我闻等。
睹此等语。信是佛说。故曰證信序。或云经前序。如
来付嘱一切经前。令安是语故。或云经后序。结集
时方安故。或云破邪序。对破外道阿欧故。此经前
具有六事。则离佛及处也。就此分六。
△初所传之
理。】

「如是。」

【肇师谓。如是者。信顺之辞。信则所闻之理会。顺则
师资之道成。大论云。如是义者。即是信。若人心中
有信清净。是人能入佛法。若无信。是人不能入佛
法。不信者。言是事不如是。信者。言是事如是。无信
者。譬如牛皮未柔。不可屈折。有信者。譬如牛皮巳
柔。随用可作。复次经中说信为手。如人有手。入宝
山中。自在取宝。有信亦如是。入佛法宝山中。自在
所取。无信如无手人。入宝山中。非但不能取宝。以
无手故。动转反为宝之所伤。无信亦如是。入佛法

宝山。非但无所得。以无信故。谤法堕苦。是则以有
如是信故。乃有所闻。吾祖谓。如是者。乃一部所闻
法体也。
△二能传之人。】

「我闻。」

【肇师云。明出经者亲承圣旨。无传闻之谬。然阿难。
当结集时。见爱巳除。二我都尽。今称我者。以传法
故。随顺世间。假名称我也。闻者。大论谓。耳根不坏。
声在可闻处。作意欲闻。则根尘意和合。故有闻也。
大论云。随俗说我。和合称闻。然阿难结集时。登高
座巳。大迦叶。执尼师坛。礼敬殷勤。如佛无异。大众
睹此。各怀疑情。且迦叶既为四众而作依止。非佛
不尔。今礼敬如此。莫释尊重出耶。或疑。莫他方佛
来耶。或疑。高座阿难。莫阿难成佛耶。故知三疑竞
起。由迦叶礼敬而生。一称我闻。知是结集敬法故
礼。则三疑顿息。自旧或云权疑。为启当来诚信故。
若尔。只应疑阿难作佛。何须此二疑耶。或谓实疑。
以阿难登座。形容似佛。众不识故疑。若尔。只应疑
释尊重出。与他方佛来。何须疑阿难成佛耶。然则
今说权实如何。须知。既由迦叶礼敬。事反常情。众
遂生疑。乃实疑也。
△三会理之时。】

「一时。」

【合云某年月日。由彼土三际。此方四时。岁令不同。
不可翻译。但以说经始末。总云一时。则四众感教
得益之时也。
△四禀承之主。】

「佛。」

【大论云。佛陀。此云知者。知何等法。谓三世众生数。
非众生数。常无常等。一切诸法。菩提树下。了了觉
知。故名佛也。然只树下一佛。随四教之机所见。则
四佛。色相不同。今是衍经。且论三佛。
△五所闻之
地。】

「在舍卫国。」

【在者。住也。舍卫。正云室利罗筏悉底。讹言舍卫。亦
舍婆提。新翻丰德。谓国丰四事。一财物。二欲尘。三
多闻。四解脱。旧翻闻物。十二游行经云。无物不有。
天下闻之。故曰闻物。大论云。佛知恩故。多住王舍
城及舍婆提。以报生身地恩。故住舍婆提。以报法
身地恩。故住王舍城。法身于生身胜故。二城中。多
住王舍城。问。经说生迦毗罗国。何故论云。生舍婆
提耶。答。西域记云。迦毗与舍卫相邻。同是中印土
境。故此言之。问。迦毗罗国。是佛生处。何故不多住
耶。答。大论云。佛初还国。迦叶兄弟千比丘。本修婆
罗门法。苦行山间。形容憔悴。父王见之。以此诸比
丘。不足光饰世尊。即选诸释贵人子弟。兼又壮户。
遣一人强令出家。有善心乐道。有不乐者。此诸释
比丘。不应在本生处。何以故。既未离欲。若近亲属。
必染著心生。为护此辈故。不多住迦毗罗国。】

「祇树给孤独园。」

【祇树者。梵语祇桓。亦名祇陀。正言逝多。此翻战胜。

波斯匿王太子也。法镜经。目为胜氏树焉。给孤独。
梵语须达多。此云给孤独。亦名善施。以此长者仁
慈。常给济孤独。善能行施故。国人以此称之。南山
灵感传云。祇桓寺基址。东西仅十里。南北七里馀
七十步。初须达诣太子买园。太子言。能以金布地。
令间无空。便当相与。须达曰诺。随其价。太子言。戏
语耳。须达言。不应妄语。即共与讼。时首陀会天。化
作人与评言。太子法。不应妄语。价既巳决。不宜中
悔。太子遂与之。便使人象负金出园。须臾欲满。馀
残少地。须达思惟。何藏金不多不少。当补满足。祇
桓问言。嫌贵买之。答。不也。自思何藏者可足。当补
满之。祇桓念言。佛必大德。能使斯人轻宝乃尔。齐
此且止。勿更出金。园地属卿。树木属我。我自上佛。
乃至起立精舍。为佛作屋。以妙栴檀。用为香泥。别
房住止。千二百处。凡百二十处别犍(巨寒切)稚。(音地此方
击钟板也)施设巳竟。请佛而住。佛告阿难。今此园地。须
达所置。林树花果。祇桓所有。二人同心。共立精舍。
应当号祇树给孤独园。先君后臣。礼也。
△六闻持
之伴。】

「与大比丘众千二百五十人俱。」

【与者。共也。大者。叹德也。大论谓。摩诃衍。翻大多胜。
大者。天王大人所敬故。多者。通四韦陀及三藏典
故。胜者。胜九十五种外道故。译者从一。且云大耳。
比丘者。或有翻言除馑。众生在因。无法自资。得报

多馑乏。出家戒行。是良福田。能生物善。除因果之
馑。或无翻名。今三义。谓乞士破恶怖魔。不仰不下
不方不维。离此四食。次第行乞。清净活命。故名乞
士。戒禁七支。禅锁心猿。怖无常狼。除烦恼脂。是名
破恶。修此法故。天魔恼毒。虑其出境。复恐度人。是
故愁怖。虽有三义。破恶为本。众者。准诸经。皆有众
字。四人巳上和合为众。千二百五十人俱者。三迦
叶兄弟。共一千人。舍利弗目犍连。共二百五十人。
师徒归佛。俱为弟子。大论问。此诸比丘。何故常随
世尊。答。如病者得差。常随大医。如众星拱月。显佛
德尊。诸经同闻。故此偏举。
△二别序。】

「尔时世尊。食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。」

【此序。发起一经也。世尊者。十号具足。为世所尊。食
时者。午前也。毗罗三昧经。佛为法慧菩萨。说四食
时。早起诸天食。日中三世佛食。日西畜生食。日暮
鬼神食。著衣者。著僧伽梨。持钵者。持四天王所奉
钵。入城者。园在城外五六里。既欲乞食。故须入城。
是则佛自行乞。有六益故。一为盲者得见故。二为
女人为父母障碍者得见故。三令病者得见故。四
作轨范故。五除慢。凡所见无轻慢故。六示天王钵
故。宝云经谓。得食分为四分。一拟与同梵行人。二
拟施贫病乞人。三施水陆众生。四自食。】

「于其城中。次第乞巳。还至本处。饭食讫。收衣钵洗足
巳。敷座而坐。」

【次第乞者。善见论云。过去诸佛。皆次第乞食。无有
选择。收衣钵等者。洗足理须收衣。洗足者。如云洗
手曰盥。洗头曰沐。洗身曰浴。洗足曰洗。(音铣)然何故。
先食后洗足。当知乞食还恐过时。所以且食。食讫
方洗足。如僧祇律云。午时日影过一发一瞬即非
时。敷座而坐者。论云。世尊何故。以寂静者威仪而
坐。显示唯寂静者。于法能觉能说。以福智具故。能
觉能说。但教不徒兴。显示趺坐。以待问者。然何故
斯经以乞食为兴致。须知次第行乞。表不住相。食
讫示坐。表居寂理。又乞食为斋。斋齐也。齐心物境。
以表正宗。六度万行。心境均齐。有约三学表对者。
何经不诠。此太通漫。

△二正宗。依论有七义句。今准前三句。分文为三。
一种性不断。二发起行相。三行所住处。初又二。初
敬相。】

「时长老须菩提。在大众中。」

【长老。阿含中。佛言。诸比丘。从今称长者为大德。少
者称长老。长老之称。未必年老。故大论引偈云。所
谓长老相。不必以年耆。形瘦𩯭发白。空老内无德。
(斥非)能舍罪福果。精进行梵行。巳离一切法。是名为
长老。(显是)盖美其德业耳。纵是年耆。内若无德。亦号
年少。如四分律云。阿难头白。而迦叶号为年少。今
所称者。乃德长年老。二具美矣。须菩提。此翻空生。
亦曰善现善吉。以生时家中仓库箧器皆空。占者

谓之。所现之相。既善且吉。从此立名。然仓库一空。
何名吉耶。当知生时暂空。随即如故。是则虽空。须
用即足。以表后解第一义空。虽空而具足诸法。】

「即从座起。偏袒右肩。」

【袒有二。若此方有袒。盖以谢罪。如左传。楚子围郑
剋之。郑伯肉袒牵羊。即其事也。若彼方有袒。盖以
礼仪。弟子事师。或至师所。必袒右覆左。恐师有指
示。执作便易故。】

「右膝著地。」

【文殊问经云。右是正道。左是邪道。用正去邪。白虎
通曰。天左旋。日月五星右行。故随顺世间。以右膝
著地。若论所表。膝表于行。地表于理。以行契理。故
膝著地。】

「合掌恭敬。」

【合掌如世敛手。则表敬也。肇师云。请法之相。
△二
白佛。又二。初兴叹。】

「而白佛言。希有世尊。」

【应知此会之前。巳闻诸般若。故伏疑在怀。未由开
决。睹此示坐寂静。必知欲垂法于无穷。为显其当
得此般若佛种不断义故。上座须菩提。经初兴叹
希有世尊。
△二述事。述尔前见闻事。】

「如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。」

【善护念者。若巳熟菩萨。佛即护念。以善巧力。防护
忆念。恐失善利。善付嘱者。若未熟菩萨。佛则付托

嘱累。巳熟菩萨。于未来世中。以般若而成熟之。是
故如来护念付嘱。使佛种性。永永不断。菩萨者。天
竺梵音。摩诃菩提质谛萨埵。今略其馀。但云菩萨。
此翻大道心成众生。亦云开士。亦云大勇心等。
△
二发起行相。空生从座而起。先敬赞巳。后方请问。
礼也。于此为三。初空生发起。】

「世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云
何应住。云何降伏其心。」

【阿耨多罗。此云无上。三藐三。此云正等。菩提。此云
觉。则无上正等觉心。发是心者。方行般若。向虽伏
疑。令方启问。一经行相。由兹而生。论云。何故须菩
提问也。有六因缘。一为断疑故。二为起信解故。三
为入甚深义故。四为不退转故。五为生喜故。六为
正法久住故。此经正为断疑。若有疑者。得断故。为
未熟菩萨。闻多福德。于般若起信解故。为巳熟菩
萨。入甚深义故。巳得不轻贱者。令精勤心。不复退
转故。巳得净心者。令欢喜故。能令未来世大乘教
久住故。以是因缘。空生问也。云何应住者。谓欲愿
故。降伏其心者。谓折伏散乱故。于中。欲者正求也。
愿者。为所求故。作心思念也。折伏散乱者。若彼三
摩钵帝心散。制令还住也。问。诸译于云何住后。复
有云何修行一句。此译何无。答。般若深法果佛所
住。菩萨欲愿住此。发起弘誓。既知发心。必须起行。
住中义具。故此略之。
△二如来印许。】

「佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩
萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女
人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏
其心。」

【善哉者。论云。以善问故。于上座须菩提所。应称善
哉。则三乘行异。唯问菩萨。上合佛心。其问则善。大
论云。须菩提。好行无诤定。常慈悲众生。虽不能广
度众生。而常助菩萨。以菩萨事问。佛再言善哉者。
善之至也。汝今谛听等者。欲酬所请。诚令谛听。应
如是住般若。如是降伏其心。此当为汝宣说。
△三
善现愿闻。】

「唯然。世尊。愿乐欲闻。」

【唯然者。礼对也。谢公云。慈戒许说。敬肃倾心。
△三
行所住处。自此分文为一十八住。先且通示大纲。
其次逐段帖释。初通示大纲又二。初列章。二判位。
初列章者。初发心。二修行。三欲得色身住处。四欲
得法身住处。五修道得胜中无慢。六为不离佛出
时。七愿净佛土。八成熟众生。九远离随顺外论散
乱。十观破名色。十一供养如来。十二远离懈怠。十
三明忍辱。十四与法相应。十五于證道时远离喜
动。十六为求教授。十七为證道。十八上求佛道。论
中又一时总作八住处。故论云。略为八种。亦得满
足。一摄住处。二波罗蜜净住处。三欲得住处。四离
障碍住处。五净心住处。六究竟住处。七广大住处。

八甚深住处。且摄住处即发心。净住处即修行。此
二因也。欲得即色身法身。果也。此总示因果。若离
障碍。则该十二住。别明行相。是因也。净心究竟。即
證道佛道。此果也。馀二则横遍一经。显般若广大
甚深也。故知。以八住处。总摄十八者。欲显示总别
两番因果之义耳。
△二判位。此十八住。生起次第。
随文辩示。此不预陈。避繁文故。若判地位者。然十
八住。住即是地。乃所依义。何以复约地位判释。当
知。十八住行位阶次。通受住名。所以别约三种地
判释者。以前十六住。未破无明。总判其位。名信行
地。第十七破无明入證道。名净心地。第十八上求
佛地。即如来地。是则经意总略。论作三种地判。义
该别圆。不必更以馀途对位也。然第十五證道时
远离喜动。与第十七證道住处。同异若何。答。疏谓
此经兼含两教。一往观文。似唯别位。以通指地前
为信行故。若作圆位。初住證道。犹名信行者。如起
信。明初发心住。名信成就发心。今谓不然。与论有
违。一者论自云。證道时远离喜动。所以将入證道。
恐起喜动心生。自取见则障于道。故须远离。是则
由离喜动。方入證道。未可便作圆證道说。二者。以
八住处。从第五修道得胜中无慢。至第十六为求
教授。总此十二。为八中离障碍住处摄。第十七證
道。即八中净心住处。是则由离障故。心净入證道
也。若未入證。犹是似道。故名信行地。以是故知。第

十五。显是别圆内凡之位。与第十七證道。乃真似
不同。行位次第。义甚明白。何固昧耶。问。般若满字。
应通三教。论何判位但在别圆。答。荆溪云。故至般
若唯须此二。明不共者。说部意也。意虽不共。犹有
方等新受小者。至此须通。亦有衍门旁得小者。是
故兼用。故知。论约部意。明位唯在别圆。若约法收
机。则义通三教。以位验教。如下文四果。即其事也。

△二释文。分为一十八段。初发心为二。初举人。】

「佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。」

【疏云。略举降伏。必兼于住。以其破□。定须观理。故
下文明修行后。结云。但应如所教住。此亦举住必
兼降伏。以其观理。即能破惑故。论中。住与降伏。皆
同时释之。是故经文影略互举耳。
△二示相。如偈
云。广大第一常。其心不颠倒。利益深心住。此乘功
德满。准此分文为四。初广大心。以心遍法界故广
大也。】

「所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。
若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。」

【一切众生。总举也。胎卵湿化等。别相也。论释谓。受
生依止境界所摄差别。然约三类。共摄一切众生。
初受生。则随业受生。即四生也。义虽通上。一往且
指四趣四洲及六欲。二依止。虽通下界。且以色无
色定为依止。则四禅为有色。空处为无色。三境界
者。青龙谓。举境显心。以心想难知。故举境界以显

于想。瑜伽论即云。依心差别。建立有想等三种有
情。谓识处为有想。无所有处为无想。有顶为䨥非。

△二第一心。】

「我皆令入无馀涅槃。而灭度之。」

【我指发心之者。上胎卵等一切众生。并入弘誓愿
数。皆以无馀涅槃第一胜法。而灭度之。此盖菩萨
之本任。此中对治不发心不度众生。是邪行者也。

△三常心。】

「如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。」

【如是灭度。牒前第一心。无量无数无边众生。牒前
广大心。实无众生得灭度者。此明菩萨一体大悲。
观取众生。犹如已身。众生得度。如自身得度。岂见
有可度者。故云实无。
△四不颠倒心。】

「何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。
即非菩萨。」

【若菩萨。于一切众生所起他想。转非自体。谓有可
度者。则存能所之共。有我人分别之见。即非菩萨。
为欲审是。所以斥非我人等相者。论云。于中。取自
体相续为我相。展转取馀趣非为人相。我所取为
众生相。我乃至寿住。取为命相。释曰。取自体内识
阴为我相。取馀趣非人为人相。计我所四阴。续前
识阴。五阴和合。为众生相。计后寿命为寿者相。
△
二修行。且前发心。自可以酬其问。既知发心。必须
行行。以行填愿。所以更示行相。经云复次也。问。此

下十七住。望初发心。悉属行相。何独科此谓修行
耶。答。一经所修六度之行。此中明布施。则具摄六
度。通示一经行相。故云修行。疏谓。檀义为宗。雅合
论意。今从之矣。分文为三。初明布施。二显福德。三
劝依教。初又二。初明行相。二示离过。初又二。初不
住未来果。】

「复次须菩提。菩萨于法应无所住。行于布施。」

【菩萨住是相应三昧。及摄散心时。于波罗蜜法行
布施。则了三事体空。(一物二施者三受者)无非般若圆常之
性。何所住著。故云。应无所住行于布施。则三论皆
约三种施释。且偈云。檀义摄于六。资生无畏法。是
中一二三。是名修行住。此是摄法。偈所谓一。以资
生摄布施一故。二。以无畏摄持戒忍辱二故。三。以
法施摄精进禅定智慧三故。故云一二三也。一资
生施者。以等心而施。不有爱憎。如是则能资长大
福报。故云资生施。二无畏施者。以持戒故。除悭惜
心。随其所乞。悉能施与。利益众生。无所怯畏。以忍
辱故。自除瞋恚。行于慈悯。心无秽浊。一切能舍。如
下仙人。即其事也。三法施者。若无精进。于受法人
所。为说法时。疲倦故。不能说法。若无禅定。则贪于
信敬供养。及不能忍寒热逼恼故。染心说法。若无
智慧。便颠倒说法。多有过故。不离此三得成法施。
问。圆论六度互收。则度度六度。此何唯布施摄六。
答。六度互收。盖就理论。布施摄六。此从事说。是则

就事明施。显示所修。不住于相故。如论云。彼诸波
罗蜜。有二种果。谓未来现在。未来果者。檀那得大
福报。尸罗得自身具足。谓释梵等。羼提得大伴助
大眷属。毗离耶得果报等不断绝。禅那得生身不
可损坏。般若得诸根猛利。及诸悦乐。于大人众中。
得自在等。若诸菩萨。求未来果故。行施为住。事行
施。如花酬果。则局心住相。是故经言。于法应无所
住行于布施。
△二不住现在果。】

「所谓不住色布施。不住声香味触法布施。」

【论云。若求现在果。信敬供养故行施。为住色声香
味触行施。若求现法涅槃故行施。为住法行施。故
经云。不住色声香味触法布施。论云不住行施者。
即此不住。为安立第一义故。
△二示离过。】

「须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。」

【论云。此为显示。谓相应三昧。及摄散心。于此现未
二时。不住相想。则不住有相。亦不住无相。以安住
第一义故。不堕有无中。
△二显示福德。又二。初福
不可量。】

「何以故。若菩萨。不住相布施。其福德不可思量。」

【论云。如是建立不住巳。或有菩萨。贪福德故。于此
不堪。为令堪故。世尊显示不住行施。福德甚多。不
可思量。
△二比齐太虚。】

「须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须
菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。

须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是。不可思量。」

【论云。犹如虚空。有三因缘。一遍一切处。谓于住不
住相中福生故。二宽广。高大殊胜故。三无尽。究竟
不穷故。以此比齐般若福。性遍法界故。如太虚空
遍一切也。高胜三乘偏狭者故。如虚空高大殊胜
也。能趣佛果菩提故。如虚空无尽究竟也。
△三劝
依教。】

「须菩提。菩萨但应如所教住。」

【△三欲得色身住处为三。初问。】

「须菩提。于意云何。可以身相见如来不。」

【此以世谛为问。由上二章。是佛自说。以发心修行。
是因。因必尅果。将谓如来由修。是因。至果得此身
相。为防彼谓成就此色身相见故。所以试问。
△二
答。】

「不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说
身相。即非身相。」

【以第一义谛答。如来色身。应缘而有。乃非究竟。答
云。不也。则不可以色身相。得见如来。而如来所说
身相者。即法身非相也。此盖指应即法。吾今此身。
即是法身。
△三述成。】

「佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即
见如来。」

【论云。即显安立第一义。于中相成就为虚妄。非相
成就不虚妄。相成就三十二相。应相非真。皆是虚

妄。非相成就。若见诸相非相。即见如来。不虚妄也。
疏云。染净二法。是有通别二惑。属虚妄。既云凡所
有相俱是虚妄。何分异解。此明应佛相。岂用染净
二惑释耶。问。色身住处。何以指应即法。相即非相。
若尔。莫显法身耶。答。应身法身。一体相即。伹离偏
计。须知非谓即法。除去应相。单指法身。谓之非相
也。
△四欲得法身住处。为二。初言说法身。二證得
法身。初又二。初问。】

「须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。
生实信不。」

【由发心修行。至果成就身相。亲闻于佛。信解则易。
末世众生。神根浅薄。诚恐闻之信解尤难。托物致
问。故云颇有众生等。闻是章句者。论云。所说七种
义句。于不颠倒义想。是谓实信。应知如言执义。彼
非实信。良以实信难得。所以问也。
△二答。为五。初
显示修行。】

「佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒
修福者。于此章句。能生信心。以此为实。」

【莫作是说者。遮所问也。谓如来灭后。有如是能生
信者故也。后五百岁者。毗尼母论。直列五百。第一
百年。解脱坚固。第二百年。禅定坚固。第三百年。持
戒坚固。第四百年。多闻坚固。第五百年。布施坚固。
大集有五个五百。第一至第四。事同母论。唯第五
百。云斗诤坚固。故知今文以大集为正。如义净译

本云。于未来世正法灭时等。正法灭时。即后五百
岁时。宝积经云。若于末世后五百岁正法灭时。佛
及法宝。及持法者。三不现前。持法者。即僧宝。乃三
宝隐没之时。有持戒修福者。福是六度初门。戒是
定慧之本。是则灭后有具持福者。可以受道能生
信心耳。
△二显示集因。】

「当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。巳于
无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净
信者。」

【植佛既多。显善根深植。则集因胜也。大品中。须菩
提问佛。是深般若。谁能信解。佛言。有菩萨。先于诸
佛所。久修六度。善根成熟。供养无数百千万亿诸
佛。常与善知识相随。是人能信。须菩提又问。信般
若者。有何等相。何等貌。佛言。欲恚痴断离。是信相
貌。且欲恚痴断者。折伏散乱也。良由住是般若相
应三昧时。能折伏散乱。住般若者。名为生信。乃至
一念生净信者。信果上庄严身相。皆由无所得心。
而得成就。论云。此显示集因。一心净信。尚得如是
福德。何况生实相也。
△三显示善友所摄。】

「须菩提。如来悉知悉见是诸众生。」

【天亲云。故知如来悉知便足。何故复说悉见。若不
说悉见。或谓如来以比智知。恐生是心故。若尔。但
说如来悉见。何故复说悉知。若不说悉知。或谓如
来以肉眼等见。为防是心。故须二语。大论云。言知

言见。事得牢固。譬如绳二为一则坚牢也。且知见
何等。论云。知者知名身。见者见色身。谓一切行住
所作中。知其心见其依止。与般若相应。是故感此
所摄。
△四显示福德相应。】

「得如是无量福德。」

【随译则云。生如是无量福德。取如是无量福德。论
云。生者。福正起时故。取者。即彼灭时。摄持种子故。
须知生则集因。以集因灭时。摄持善体种子与缘
因。福德相应也。今经伹云得。不说因。以集因前巳
说故。
△五显示实想。为三。初实想离妄。】

「何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无
法相。亦无非法相。」

【论云。显示实想。对治邪取。想谓心想。若心有法非
法取。则非实相想也。疏云。法与非法。解者多途。如
智者释。法者。善恶假实之法也。非法者。无善恶假
实之法也。故知有无之相。即真俗二谛也。今谓不
然。经明无法无非法。盖是舍著。则舍有无二边之
著。不应作二谛释义。况智者所释。自以有无二见。
释法非法。今具叙其文。以辟其非。仍从所解。故止
观云。法祇善恶两心假实之法。若见有善恶假名。
及见善恶实法。盖是著我人众生寿者。所言非法
相者。若善恶假名是无。及见善恶实法是无。皆是
著我人众生寿者。何以故。依无起见故。(全文)故知。大
师约二见。释法非法。明如于日。何云二谛。所言善

恶者。盖约六度六蔽起心分之。若见蔽度有善恶
异者。是执假名。若见蔽度感善恶报者。是执实法。
是故。见是假名与实法。名为法相。若见为无。则拨
弃因果。名非法相。
△二覆释劝舍。】

「何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。
若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。
即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。」

【若心取相者。覆释成前。以前文云。是诸众生无复
我相等者。由心住实想。不取相故无。反显若心取
相。即为著我人等。若取法相者。成前无法相。反显
若取法相。即著我人等。何以故者。徵释。取法相。既
著我人等。若取非法相。亦即著我人等。然何故。复
有我等取。当知由无明未断故。论云。然于我想中。
随眠不断故。则为有我取等随眠无明识也。问。此
中则与即如何。答。虽皆语辞。各有其义。则者。乃引
上之辞。盖总遮其莫起心。若其起心。则为生著。即
者。指法之辞。盖示其起心之过。若也起心。取法相
及非法相。即同有无二计。故云即著。即者是也。是
故不应取法等者。住般若者。应离分别。故云不应。
此劝舍著心也。
△三引喻结显。】

「以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。
法尚应舍。何况非法。」

【如来常说者。指昔阿含筏喻经。彼经云。佛言。我说
筏喻。尚舍是法。何况非法。今文借彼喻意。结显如来

说法无取。此中法。即假实之法。非法即无假实之
法。是以教谈因果。若起定执。此执成见。尚应舍之。
况拨无因果。理不应故。岂不舍耶。故云。法尚应舍
何况非法。论云。显示菩萨欲得言说法身。不应作
不实想。法非法。即不实想也。疏云。此文语势。与前
不殊。释义不可一例。前以俗谛为法。真谛为非法。
此中。应以四圣所修为法。六凡所修为非法。此不
然也。盖释前法非法谬。至此文不能消通。遂作异
途释义。使文旨不贯。
△二證得法身。然虽法身本
有。欲證必由福智庄严。今从能严。文为二。初智相
法身。二福相法身。初又二。初问。】

「须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。」

【此问空生若答如是者。世尊应有所得。随自取见。
若云不也。如来灼然得菩提果。说法度人。特设斯
问。意在空生若为领解佛所證得。
△二答。有三。初
不执应相说證。】

「须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗
三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。」

【说云无有定法者。上座须菩提。道佛意故。世谛故
有菩提及得。是为欲愿摄持。以方便故。二俱为有。
若如世尊意说者。二俱无有。为显此故。经言如我
解世尊所说义等。故知。空生解佛所说义故。以第
一义法身体答。不约世谛应身。以应身随缘。无有

定实故。偈云。应化非真佛。亦非说法者。
△二正显
法身无取。】

「何以故。如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。」

【论云。由说法故。知得菩提。故于说法中。安立第一
义。于中。不可取。谓听者正闻时。不可说者。谓说者
演说时。以依真如义故。无取无说。非法。谓分别性
亡故。非非法者。彼真如法无我相有故。是则说法
既尔得菩提。准知。所以经云皆者。兼具之词也。
△
三贤圣同證无为。】

「所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。」

【论云。以无为故。得名圣人。无为者。无分别义也。若
尔何有差别。当知无为若虚空。飞鸟有高下。故论
释有二种无为。初无为者。世谛。约修则三摩钵帝
相应。及折伏散乱时。则义该真似。是菩萨有学得
名。第二无为者。唯第一义。究竟绝修。无上觉故。是
如来无学得名。故云以无为法而有差别也。自此
巳后。一切住处中。皆显以无为故。得名圣人。应知
前诸住处中。未说无为得名。
△二福相法身。文为。
二。初较量福德。二显示所以。初又二。初举施宝福
多。二显持经福胜。初又二。初问。】

「须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用
布施。是人所得福德。宁为多不。」

【论云。三千大千七宝布施等。云何显示。即彼所有
言说法身。出生如来福相。至得法身。良由般若导

达事理合行。能生福相法身者也。三千大千者。俱舍
颂云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。名一
小千界。(一四洲。同一日月。一苏迷卢。乃至一六欲天。一初禅天。名一世界。如是千世界。同为二禅
天所覆。名小千界)此小千千倍。说名一中千。(复次一千小千。名一中千。
其间总有十亿初禅。一千二禅。同为三禅所覆)此千倍大千。(复次。一千中千。名为大千。
其间总有万亿初禅。十亿二禅一千三禅。同为四禅所覆)皆同一成坏。(四轮所成。三灾
所坏。火至初禅。水至二禅。风至三禅)七宝者。金。银。琉璃。颇梨。砗璖。玛
瑙。赤真珠(云云)。
△二答。】

「须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是
故如来说福德多。」

【疏云。是福德者。事福也。即非福德性者。事福本空
也。是故如来说福德多者。虽空而假也。此说不然。
若云事本空者。且空无四性。不应曰非也。今谓。是
福德者。如来二严中福德相也。即非福德性者。论。
云。此遮增益边。以无彼福聚分别自性故。显示般
若荡相。空无福聚自性也。是故如来说福德多者。
论云。此遮损减边。彼不如言辞有自性。而有可说
事。以如来说福德多。虽无言辞。以世谛故。如来说
福德多。则离二边增减之失。显住中道。故论云。以
此福聚。摄取福相法身。由藉般若导达。乃摄取如
来福相法身。则显此经福胜。故下较量。斯之谓也。

△二显持经福胜。】

「若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。
其福胜彼。」

【论云。乃至说一四句偈。生福甚多。况复如来所有
福相。至得法身。论云。其福者。此为说相。显示福相
法身故。胜彼者。显示欲愿摄持故。又云。对治福不
生故。对治事福。不能出生福相法身也。偈云。福不
趣菩提。二能趣菩提。事福暂报天乐。福谢元是苦
因。不趣菩提。自行受持。为人演说。此二。乃般若了
因。能趣菩提也。四句偈者。增一集云。随举经中要
偈。如四谛之流。疏云。但诠合实相印者。至于极少。
首题一句。受持与说。得福皆胜。且举四句为况耳。
实相印者。如智者云。此大小印。印半满经。外道不
能杂。天魔不能破。如世文符。得印可信。身子云。世
尊说实道。波旬无此事。大论云。诸小乘经。若有无
常无我涅槃三印印之。知是佛说。修之得道。无三
法印。即是魔说。大乘。但有一法印。谓诸法实相。名
了义经。能得大道。无实相印。斯乃魔说。然大小乘
谈印。盖约部类。以分大小。声闻经是小。诸大乘经
是大。大乘部中。虽有通别两教。以通别无别部帙。
乃取部主胜说。唯就圆谈一印。(云云)问。阿难。佛临
涅槃。在娑罗林外。为六万四千亿魔所恼。诸魔自
变形为如来。乃至。能说初地之法十二部经三十
七品。唯不能说圆顿法门。以圆顿非其境界故。是
则既说别教巳还法门。莫须诠印。何云外道不能
杂天魔不能破。答。魔虽说十二部经。而内无所證。
所说无诠。闻者岂能得道。故妙立云。魔虽不證别

异空假。而能说别异空假。魔不證故。颠倒而说。伹
有其言。言中无旨。若尔。阿难何以不识。如荆溪云。
阿难无定力故。为魔入骨故。虽觉知是魔。欲起欲
语。都不从意。
△二显示所以。为二。初显经尊极。】

「何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三
菩提法。皆从此经出。」

【论云。以何因缘。于言说法身中。如是说一四句偈。
能生多福。为成就此义故。经言诸佛及菩提法从
此出生故。当知。般若是名佛母。大品云。佛从般若
中。学得一切种智。及相好身。
△二约理亡相。】

「须菩提。所谓佛法者。即非佛法。」

【论云。世谛故。言佛出生。以有菩提故。即此二并故。
名为佛法。以菩提及佛故。第一义谛。即非佛法。
△
第五修道得胜中无慢。论云。如前略说八种住处。
巳下十二。总名离障碍住处对治。故知自下十二。
悉有惑障可离对治。此中为离慢也。修道得胜。即
修般若道。得四胜果也。无慢则不见有所得也。问
前文巳明一切贤圣。此中复约四果者何。答。前文
为明贤圣同證无为故。此中无为法中。得无所得
故。问。经中四果。前三果名果。第四果名道者何。答。
前三果。就所翻名下。约断證分齐中。显示无所得
义便。故华梵对说耳。第四果无翻。以所得道。显示
无为无得。对前三说。不云果耳。问。空生何以修般
若大行。答。非修大行。此中说者。空生既解空。空与

般若相应。感佛加被。对扬斯事。此乃显示菩萨修
道。得胜果离慢也。文具四果故。今分文为四。且初
初果。为二。初问。】

「须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果
不。」

【论云。我得须陀洹果。此为依义显示。对治我得慢
故。若谓我得。则为有我是慢者。显示无慢。故此问
也。
△二答。】

「须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无
所入。」

【初果名流。有逆有顺。一生死流。须陀洹人。即逆此
流。众生顺之。二者道流。须陀洹人。顺入此流。即今
文入流。是也。而无所入者。以无为法中。不见有所
得也。】

「不入色声香味触法。是名须陀洹。」

【不入色香等者。不入则不顺。知色即空故。于尘境
逆之。即名逆流。初果翻流。二义具矣。
△二二果。又
二。初问。】

「须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果
不。」

【△二答。】

「须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实
无往来。是名斯陀含。」

【初果后。进断欲思六品尽。润六生巳。名为二果。更

有三品共润一生。犹未断故。更须一番来生欲界
方断故。翻一往来。而实无往来者。肇师云。證无为
果。不见往来相。
△三三果。又二。初问。】

「须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果
不。」

【△二答。】

「须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来。而实
无来。是名阿那含。」

【巳断欲思九品。则种现俱尽。更不来生欲界。故翻
不来。据理合云。而实无不来。经中既无不字。则不
须加之。
△四四果。又二。初问。】

「须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道
不。」

【罗汉无翻名。含三义。谓杀贼。不生。应供。且罗汉有
二种。慧解脱俱解脱。若慧人。修九想八念十想。(如法
界次第)名坏法人。心厌六欲犹怨贼。故修九想以对
治。作此观时。虽破六欲。而多怖畏。若修八种正念。
怖畏即除。既含欲心薄。又无怖畏。尔时。欲断三界
结使。即修十想。第十烧想成就。灭坏骨人。遂缘空
直入。即便杀诸结使。成阿罗汉。是人既灭坏欲身。
不得三明八解脱灭尽定。若俱解脱人。不灭坏欲
身。兼修观炼熏修。四种事禅。发真无漏。成大力罗
汉。具足三明八解脱。得灭尽定。如云慧解脱人。缘
空直入。俱解脱人。带事兼修。此之谓也。今文正当

俱人。如禅波罗蜜云。摩诃衍云。不坏法罗汉。能具
无诤三昧。然如以不明无疑解脱。唯明慧俱者。何
耶。须知俱舍婆沙。但有慧俱二种者。由所修禅定。
唯此二故。而大论明结集时。方有无疑解脱。盖从
俱解脱开出。无别所修禅定。荆溪谓。阿含有三明
解脱。即无疑罗汉也。若分别异者。则约所修三种
念处。有单复具异。
△二答为五。一法实无名。】

「须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。」

【自初果至罗汉果。无别有法理皆同。此无为之体。
无可取舍。故云实无等。
△二念则为著。】

「世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人
众生寿者。」

【此显示无念故。若有念则为生著。何也。无为法中。
既无可得。岂复作念耶。前之三果。准亦如然。文在
后示。
△三述佛證信。自称不作是念。谁可信耶。是
以述佛称叹。以为證信。】

「世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离
欲阿罗汉。」

【所以空生述佛称叹者。天亲云。为明胜功德故。为
生深信故。胜功德者。即无诤三昧也。大论云。须菩
提。于弟子中。得无诤三昧第一。无诤三昧。常观众
生。不令心恼。若谓有所得作念者。则为有诤也。为
生深信者。以空生不当自说已證。若述佛称叹。为
令闻者。生深信故。
△四省已绝念。】

「世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是
念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那
行者。」

【世尊我不作是念者。有本无世尊字。请加入。佛虽
称叹。而我不作是念。世尊我若作是念。世尊则不
说我是无诤行者。阿兰那。此翻无诤。故隋译云。我
若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不记我无诤行
第一。此中复举前佛语者。令知已绝念故。
△五名
实不虚。】

「以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。」

【论云。以无有法。得阿罗汉。及无所行。故说无诤。无
诤行。此中即为安立第一义。谢公云。得名不虚。必
称实也。
△六不离佛出时。论云。依离障碍。十二种
中。为离少闻故。见佛必闻法。是谓多闻也。疏谓。自
此以下。广明菩萨行行之相。大品云。过阿罗汉辟
支佛。入菩萨位。入菩萨位巳。净佛国土。净佛国土
巳。成就众生。成就众生巳。得一切种智。今经。过罗
汉后。入菩萨位。次愿净佛土成就众生。正同大品
所说之相。伹一切种智。得之实难。自非远离散乱。
观破名色等。则何以臻此哉。文为二。初问。】

「佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有
所得不。」

【上答四果。不见所得。此举昔事。以诘空生。如来此
时有所得不。梵语提洹竭。此云定光。亦名然灯。如

瑞应经谓。释迦如来。昔为儒童菩萨。以五百银钱。
得瞿夷五茎青莲花。并瞿夷二茎。共上然灯。所散
五花。止空中。当佛上。如根生。无堕地者。后散二花。
又挟住佛两肩上。佛知至意。赞菩萨巳。因记之曰。
汝自是后九十一劫。劫号为贤。汝当作佛。名释迦
文。菩萨巳得决言。疑解望止。霍然无想。寂然入定。
便逮清净不起法忍。问。瑞应行因。为何教菩萨。答。
疏云。玄文正示摩纳值然灯佛。是通教行因之相。
释签所指。具如瑞应。须知。乃通衍门三教。今文且
约通教言之。非但通二。亦通三藏。随教所说。浅深
不同。一往瑞应多判属通。以得忍断惑。异前三藏。
不说行因不思议相。异后别圆。况复若判属通。必
兼后二。令经两说。岂可徒然。今谓。瑞应若判属通
教。则不然也。以通无别部。若谓是通。瑞应应是大
乘衍经。此妨大矣。今说瑞应。乃属三藏。所以经中。
明菩萨从兜率降下。纳瞿夷为妇。生子逾城。六年
苦行。成道降魔。受提谓文鳞供。度陈如等五人。若
尔。岂大乘教中所说耶。如辅行引大经云。若见菩
萨从兜率降下。纳妃生子。逾城出家。乃至入灭。是
名二乘曲见。以是故知。瑞应是三藏明矣。问。瑞应
若是三藏经说。得忍菩萨。应断惑耶。答。实不断惑。
经言忍者。盖是逮得。故云便逮清净法忍。逮者及
也。乃及得之。故云便逮。今引一文类显。如妙经云。
我今脱苦缚。逮得涅槃者。疏释云。逮得涅槃者。即

拟六度菩萨乘。何以知之。修六度行。即免四趣缚。
未能入灭度。三祇百劫。乃得涅槃。逮之言。远乃及
耳。荆溪谓。逮得涅槃。指六度者。以望二乘。此生即
得。故云逮得。逮者及也。若尔。逮得涅槃。与便逮法
忍。左右之异。今判属三藏。断无疑矣。问。瑞应若是
三藏。妙玄何谓是通。答。就经判教。定属三藏。约义
引用。其旨则通。然何伹引證通教。只如今经般若
满门。亦引其事。若尔。瑞应应通四教。答。虽属三藏。
演小为大。引用该深。非谓部通四教。今举一事见
意。乃以果例因。既三藏佛为境本。于色相上。四见
不同。是故。因亦四见也。问。净名疏云。三藏无文说
忍。义立则有。是以。瑞应若是三藏。则有文说忍耶。
答。三藏无文。盖无四忍之文。此与净名不同。又复
瑞应既云逮得。则非约断位名忍。还同义立。
△二
答。】

「不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。」

【以无相心。住般若中。离分别故。不见凡法。云何舍。
不见圣法。云何取。凡圣一如。有何所得。故云于法
实无所得。
△七愿净佛土。论云。依离障碍。十二种
中。为离小攀缘。作念修道。上虽巳多闻。尚小攀缘
作念故。文为三。初问。】

「须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。」

【如来在然灯佛所。于法既实无所得。云何菩萨而
取庄严佛土事。为欲断疑。故此示问。
△二答。】

「不也。世尊。何以故庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。」

【天亲谓。庄严有二种。一者形相。二者第一义相。形
相者。若分别佛国土。是有为形相。即堕攀缘。第一
义相。虽取庄严佛国。而不分别形相。如是庄严。非
严而严。论所谓离小攀缘。疏家。不晓论本约修亡
相。而作土体解。释谓。形相指下三土。第一义相。即
常寂光土者。缪矣。
△三述示。又二。初述成。】

「是故。须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。」

【应如是者。指前也。若取形相作念攀缘。则心不清
净。清净心者。离小攀缘心也。
△二劝诫。】

「不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。
而生其心。」

【论云。若念严净土者。则于色等事。分别味著。为离
此故。经云不应也。若住色等生心。不免攀缘。诫巳
复劝。故云应生无所住心。即第一义心也。
△八成
熟众生。论云。依离障碍十二种中。为离舍众生故。
然上虽离取相攀缘。以净佛土。犹恐舍众生。为显
示不舍众生而成熟之。于此为二。初问。】

「须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为
大不。」

【论云。此显示。为成熟欲界众生故。彼罗睺阿脩罗
王等。一切大身。量如须弥。尚不应见其自体。何况
馀者。此是举譬。以脩罗之身。如须弥山。终不自见。
如是大身。此显菩萨虽成熟众生。终不自见。谓我

能成熟众生。何况馀行。岂应自取。以菩萨化道。多
生欲界故。云为成熟欲界众生。经意隐略。无合法
文。
△二答。】

「须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。」

【度物之心。旷周法界。故云甚大。佛说非身者。论云。
显示法无我故。无可度者。即第一义也。世谛有所
化众生。故云是名也。
△九远离随顺外论散乱。论
云。依离障碍十二种中。为离乐外散乱故。菩萨为
化众生。习学外论。众生既巳成熟。复须远离。言外
论者。彼土则四韦陀典。此方则庄老等书。虽言词
巧妙。而无诠證。乃属散乱。论云。为离乐外散乱故。
说四种因缘。显示此法胜异。一摄取福德。二天等
供养。三难作。四起如来等念。胜异者。般若胜法。异
外论故。准论分四。初摄取福德。又二。初示恒河沙
喻。二以福德较量。初又二。初问。】

「须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云
何。是诸恒河沙。宁为多不。」

【有人读此云。如恒河沙为句。数如是沙等恒河。以
数字作句头。上声呼者。非也。此须依无著论读文。
论牒文谓。如恒河沙数等。数字句末。去声呼之。恒
河者。或云恒伽河。或云殑伽河。孤山云。恒伽河。此
云天堂来。彼土外书说。此河。从摩醯首罗耳中流
出故。又此河。从雪山顶无热恼池出。见其从高处
来。故云从天堂来。其河沙细如面。大论云。此河是

佛生处游行处。弟子眼见故。多举为喻。问。恒河沙
为几许。答。一切算数所不能知。唯佛与法身菩萨。
能知其数。
△二答。】

「须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。」

【△二以福德较量。又二。初举施宝福多。二显持经
福胜。初又二。初问。】

「须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝
满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多
不。」

【然此较量愈显福重。经举无为事。假设况喻也。天
亲云。前文巳说三千譬喻。如明福多。今重说无量
三千世界。故不先说此喻。为渐化众生。令生信心。
须知此二番较量。以福验智。行位浅深次第。为渐
化耳。然第十八住处。复有较量施宝者何。当知。第
十八文有二番。非行位浅深。乃泛举较量。一者明
如来心。具足设施法利。虽说是经获利。过七宝布
施。如来之心。实不作是念。为显此故较量。二者劝
奖。灭后弘持是经者。心无染著。其福过七宝布施。
显流通福胜。此复较量。前后大相。各有其意。
△二
答。】

「须菩提言。甚多。世尊。」

【△二显持经福胜。】

「佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持
四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。」

【受持四句得福。过河沙七宝布施者。显般若尊极
故也。
△二人天供养。为二。初举分说。】

「复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处一
切世间天人阿脩罗。皆应供养。如佛塔庙。」

【然。如何略说四句。能感天人供养。当知。四句虽少。
所诠理等。即是如来法身。然如何略说四句者。具
云塔婆。此翻方坟。亦名圆冢。庙者。梵云支提。此云
灵庙。杂心论云。无舍利曰支提。
△二况具持。】

「何况有人尽能受持读诵。」

【持说四句。尚获是福。况能具持。其功可知矣。受持
读诵者。论云。受者习诵故。持者不忘故。若读若诵。
此说受持因故。为欲受故读。为欲持故诵。释曰。受
其能诠文。持于所诠义。读诵者。释成受持也。天亲
云。受持修行。依总持法。读诵修行。依闻慧广。释曰。
受持二字。总说所诠义。则总览任持。其义属思。读
诵二字。总说能诠文。则经卷中闻。由闻故思义。思
义即修三慧具矣。若大论谓。信力故受。念力故持。
对文曰读。背文曰诵。释曰。此单就能诠文。由受持
故有读诵。则三论所说。乃能所单复不同。各取义
释。
△三难作。】

「须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。」

【大论云。般若甚深。无相可取。可信可受。若能信受。
是为希有。如人空中种植。是为甚难。
△四起如来
等念。分二。初三宝体同。】

「若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。」

【若是经典。即法宝也。则为有佛。即佛宝也。若尊重
弟子。即僧宝也。诸文三宝。以理具为同体。以佛世
为别相。灭后为住持。今束而言之。不出事理。则佛
世灭后。通云相从。相因而有。故云相从。因太子成
道故。今有刻檀之像。因四辩所宣故。今有黄卷之
法。因五人證果故。今有剃染之僧。因佛世三。有灭
后三。故云相从三宝。此属事也。今文则同体三宝。
于般若法宝中。具足佛僧理也。
△二空生问名。又
二。初问。】

「尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉
持。」

【既闻胜法。为欲奉持。须知名字。故发问也。
△二答。
又二。初立名。】

「佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。
汝当奉持。」

【△二受持。又二。初离执。】

「所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗
蜜。」

【论云。于中说者。为他直说故。授者教授他故。显示
此乐外论散乱对治。此法胜异巳。于如是法中。或
起如言执义。为对治彼未来罪故。经言佛说般若
波罗蜜即非般若波罗蜜。为对治未来奉持者。谓
此经胜异。如言起执。为亡言说相故。经云即非。不

须加是名句也。如隋译亦无此句。
△审问。又二。初
问。】

「须菩提。于意云何。如来有所说法不。」

【论云。故如般若波罗蜜非波罗蜜。如是亦无有馀
法如来说者。然何故。此有所说耶。为显此义故。经
言于意云何如来有所说法不。
△二答。】

「须菩提白佛言。世尊。如来无所说。」

【了知如来依第一义谛说法。显示自相及平等相。
故说无所说也。
△十色及众生身搏取中观破相
应行。论云。依离障碍十二种中。为离于影像相。自
在中无功方便。故虽不散动。尚执名色。故论谓。世
界微尘。彼不限量攀缘作意。菩萨恒于世界。攀缘
作意修习。故设巧便。以名色同彼尘界观破。疏。以
此作依正二法明之者。不然也。须知。此唯五蕴正
报。以一切世间中。不过名与色。为破名色和合自
在之执。故设巧便。以微尘世界言之。且色即色蕴。
论谓色身。以四大同彼外色故。经云微尘也。众生
即四蕴。论谓众生身。亦如三种世间。义通依正。此
即正报世界也。于此为二。初破色身影像。二破众
生身影像。色及众生。皆云影像者。正是大乘体法
观相。如形外之影。镜中之像。俱不实也。且初破色
身为二。初细末方便。又二。初问。】

「须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多
不。」

【世界由聚尘成立。今还细末为尘。显世界空无有
体。色身何立。则唯见微尘。假设为问。是为多不。
△
二答。】

「须菩提言。甚多。世尊。」

【△二不念方便。】

「须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。」

【世界虽末作微尘。不复可念微尘为实。以慧眼观
之。实性本无。有何可得。是故。如来说非微尘。是名
微尘。则第一义故。无可念者。谓不念方便。以世谛。
则有是微尘。谓细末方便。疏易谓初破界为尘。二
破尘空界。如是则二谛义昧。依论则善。
△二破众
生身影像。】

「如来说世界非世界。是名世界。」

【楞严谓。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。
论云。但以名身。意众生世。唯不念方便。不复说细
末方便。是则心但有名而无体质。故不说细末。以
实性无故。名身亦非。故云非世界也。
△十一明供
养如来。论云。依离障碍十二种中。为离不具福资
粮故。上虽观破名色。而福德未具。欲具福资粮。须
供养如来。于此为二。初问。】

「须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。」

【大论谓。三十二相。庄严丈六之身。
△二答。】

「不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来
说三十二相。即是非相。是名三十二相。」

【疏云。三十二相。即父母生身也。即是非相。乃真如
法身也。所以唯示生身。不云法性身者。盖菩萨行
般若时。多生欲界。是故亲近如来。且言生身。若法
性身者。大论云。法性身佛为法身菩萨说法。荆溪
谓。此约界外。得作此说。今谓不然。若谓般若教主。
唯生身者。同古师之非。妙玄引古云。般若明空荡
相。未明佛性常住。犹是无常八十年佛。智者。以大
论生法二身难。谓生身同人法。法性身佛。为法身
菩萨说法。听法之象。尚非生死。何况佛耶。荆溪谓。
只约一身。分生法难。若尔。岂得唯局生身耶。所以
此中。召问空生。可以三十二相见如来不。由是答
云。不也世尊。不可以三十二相得见如来。且三十
二相。乃分段生灭之身。焉以此身。见般若教主。论
云。亲近供养如来时。不应以相成就见如来。云何
应见。见第一义法身故。相成就。即三十二相。第一
义法身。即是非相。良由般若通被三教。佛须生法
二身。若别圆人。依中观用业识。见佛住实理故。睹
三十二相即是法身非相。由即法故。称性而见。示
现无穷。不须现起。即劣见胜。故云。是名三十二相。
若通人。依空观事识。但见分齐之身。不见法身非
相。今经从胜而说。正见法性胜应之相也。问。大论
明法性身佛为法身菩萨说法。荆溪或云。此约界
外。得作此说。或云。只约一身。而分生法。二文似异。
若为甄别。答。二文本一。不应异求。何也。若约相论。

则尊特之相。乃界外之色。分段土本无是相。若界
外机兴。是亦应之。故谓此约界外得作此说也。若
约体说。只是一佛。为机故现胜现劣。所谓只约一
身而分生法。如大论云。佛欲说般若波罗蜜。坐师
子座。现最胜身。光明色像。威德巍巍。以此神力。感
动众生。其有信者。皆至阿耨菩提。其中疑者。佛示
常身。便得信解。而各谓言。今所见者。是佛真身。乃
至。佛初生时。初成道初转轮时。皆以此身。如是思
惟。是佛真身。以此而知。乃从丈六常所见身。于般
若初会。现起尊崇。应界外法性之众。其有不宜见
者。复隐尊祟。还现生身。以此生身。备历般若诸会。
若尔。只是一身现胜现劣。以此准知。二文同辙。无
异求也。问。示现现起。同异如何。答。尊特是一。伹相
好有异。相异故。有须现不须现。有分齐无分齐之
异也。同故。同是华台之相。故法华疏。明单现尊特。
记中指同。目连不穷其声。止观明目连不穷其声。
辅行谓。坐华台受职之身。亦此相也。故知。荆溪二
处。特此互指者。为彰尊特是一。示现。即华台之相
故也。】

金刚般若波罗蜜经釆微卷上