以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛
与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。」

【次举得记。成其义也。夫授之为体。示果也。记之为
义。定时也。然灯正觉既遥授以当来。则释迦菩萨
岂即成于昔日。故论曰。以后时授记。然灯行非上。
以后时授记。授记后时方得也。然灯行非上。昔行
不得菩提也。解者或云三时授记。何其谬欤也。】

「何以故。如来者。即诸法如义。」

【疑曰。前举然灯明菩提不可取。今举然灯明菩萨
不可得。若尔。本以菩萨得菩提。故曰如来。若无菩
萨得菩提。则一向将无如来邪。今明诸法之如。以
不异为义。如来之如亦尔。未證之前曰法如。巳證
之后曰如来。名虽二矣。体犹一焉。诸法之如目法。
如来之如目人。法如既实有。则人如不无也。人如
不无矣。则如来实有也。】

「若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。」

【疑曰。前无菩萨故。可使菩萨不得菩提。今有如来
故。则如来自證菩提邪。佛欲断此执。故标而出之
也。】

「须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。」

【夫前执菩萨得菩提。彼为不实。今谓如来得菩提。
此亦为虚。故言实无有法佛得菩提也。前无菩萨
故。言有得者应非实。今有如来故。言有得者应非
虚。夫菩提者。以真如为其体。真如者。妙有妙无。非

因非果。出心虑之表。绝言像之外。难以觉观求。难
以身心得。而彼谓如来。得之于色心。求之以觉观。
此其非妄。谁其妄乎。故维摩经曰。菩提者不可以
身得。不可以心得。寂灭是菩提。灭诸相故。不观是
菩提。离诸缘故。】

「须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。」

【前明如来无所得。或谓如来一向不得菩提。为断
此谤。故言如来所得菩提也。】

「于是中无实无虚。」

【疑曰。前言有得者非实。今言有得者非虚。何谓也。
今断此疑。由有相之中无可得。说有得者无实。由
无相之中有可得。说有得者无虚。无实。即遣有相
之中有谤。无虚。即遣无相之中无谤也。】

「是故如来说一切法。皆是佛法。」

【夫统诸法者真如。證真如者诸佛。佛既證其本。亦
所以统其末也。由此言之。一切法皆是佛法。此更
举其所得示无虚也。】

「须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。」

【真如者。诸法之通体。然其诸法有顺真者。有违真
者。顺真者真所持。违真者真所离。真所持者真处
有。真所离者真处无。真处有者是名一切法。亦名
佛法。真处无者。是名一切法而非佛法也。言即非
一切法。就离相以为言。是名一切法。约即真而成
义。此更举其不得示无实。】

「须菩提。譬如人身长大。」

【此更寄喻以示体也。譬如人身。指法身也。隐则称
如来藏。显则名法身。出二障之表。故言长。周万像
之内。故称大。】

「须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名
大身。」

【须菩提既悟圣旨。更对妄以明真也。何则。身有二
种。一聚身。二依身。聚身以五阴为体。依身以真如
为性。五阴则分而有限。真如则圆而无际。分有限
者开彼我而为二。圆无际者泯自他而为一。彼我
既开称曰彼我。自他若泯非复自他。言则非大身。
则非自他之聚身。是名大身。即真如之依体也。】

「须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。
则不名菩萨。」

【疑曰。證菩提者是自行。度众生者是化他。昔无菩
萨者是无自行矣。今无菩萨者。谁复化他耶。佛欲
断此执。故标而出之。】

「何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说一切法。
无我无人无众生无寿者。」

【我无故无能度。众生无故无所度。寿者无故无恒
度。此三若寂。即是人空。人既空矣。何有菩萨于其
间而欲强度众生哉。】

「须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。」

【疑曰。證菩提者但自行。度众生者但化他。能自他

兼利者。其唯清净佛土耳。若无菩萨者。谁复庄严
佛土。欲自他两利乎。佛欲断此执。故标而出之。】

「何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。」

【上言庄严。显所严之土可不取。今言庄严。显能严
之人不可得。所严可不取。即法空也。能严不可得。
即人空也。人法俱空者。何有菩萨于其间而欲庄
严佛土乎。】

「须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。」

【执有我者。既非菩萨。通达无我者理。真菩萨也。】

「须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有
肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如
来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世
尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如
是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼
不。如是。世尊。如来有佛眼。」

【前约菩萨断疑。下约如来断疑。疑曰。前说菩萨不
见我为能度。众生为所度。不见佛土为所净。我为
能净。若尔。则如来不见诸法耶。为断此疑。故兴五
问。明佛有能见之真眼。但了所睹之非实。夫肉眼
以人中净根为体。缘障内色为境。天眼以天中净
根为体。缘障外色为境。慧眼以如理智为体。缘真
谛为境。法眼以如量智为体。缘俗谛为境。佛眼以
无功用智为体。缘一切法为境。佛在人中生。故有
肉眼。常在三昧。故有天眼。得不可思议空智。故有

慧眼。随机说法。故有法眼。以一念相应慧知一切
法。故有佛眼。】

「须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。
世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所
有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如
是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所
有众生。若干种心。如来悉知。」

【巳出见体。次显见用。夫心者。语其性则六七八九
之流。言相应则染净定散之类。条绪繁旷。故以若
干总之也。夫色为照心之门。言知心者色亦见也。】

「何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。」

【前明见而周尽。今明尽而无倒。夫住四念处者。顺
缘而心实。住五欲尘者。翻境而心虚。实则得其心
名。虚则失其心义。诸心非心。显离四念之境。明非
实心也。是名为心。结住五欲之尘。明是倒心也。】

「所以者何。须菩提。过去心不可得。未来心不可得。现
在心不可得。」

【前就境以显倒。此即性以明虚。何者。过去心巳灭
故不可得。未来心未起故不可得。现在心不住故
不可得。无得为得。此其虚妄也。诸心虽妄。佛则体
妄而知之。故能知之心非倒也。】

「须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以
用布施。是人以是因缘。得福多不。」

【前约智断疑。今约福断疑。疑曰。若前心是倒。此心

修福为倒非倒。如其是倒。不应名善。如其非倒。何
以依倒而生。佛欲断此疑。明得福少者是倒。得福
多者非倒。故为斯问也。】

「如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。」

【须菩提深悟玄旨。故答以甚多也。】

「须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无
故。如来说得福德多。」

【夫舍宝不殊。运心有异。若舍心离实念。则为生死
之因。故是倒。若舍心住乎实智。则为佛慧之本。故
非倒。为佛慧本。则毕竟无竭。为生死因。则终归有
尽。佛欲显此义。故曰。若福德有实。如来不说多。此
明有实则有漏。有漏则有尽。有尽则为少。以福德
无故如来则说多。此明无实则无漏。无漏则无尽。
无尽则为多。】

「须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。」

【前约应身断疑。今约化身断疑。福智是应身。相好
是化身。疑曰。前说如来者。即诸法如义。真如非色。
相好是色。如来是色也。不应真如为名。如来非色
也。不应有相有好。佛欲断此疑。故为斯问。】

「不也。世尊。如来不应以色身见。」

【须菩提悟化真之有异。故答以不应也。】

「何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足
色身。」

【晓不应意。夫真身体也。化身用也。色即非色。推化

以入真。是名色身。从真以流化。体用相依未曾相
离。不可见化即谤真体。不得闻真便疑化用也。】

「须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世
尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具
足。即非具足。是名诸相具足。」

【前明八十种好。此明三十二相。疑意不殊。断何容
异。夫法身在出世。犹空中之月。色身在世间。若水
中之像。水中之像无体而可见。推其本体即空中
之月。世间之色无实而可睹。寻其本实即出世法
身。】

「须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。」

【前约化体断疑。今约化用断疑。相好是化体。说法
是化用。疑曰。如来有色可应有说。如来无色。其谁
说乎。佛欲断此执。明说法不离法界。即如色身不
离法身。故言勿谓我有所说也。】

「莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。
不能解我所说故。」

【所说是无。故而谓有。此其不解也。心执而口言。此
其谤佛也。】

「须菩提。说法者无法可说。是名说法。」

【晓谤意也。说无可说。推俗以入真。是名说法。从体
以起用。所谓从最清净法界。乃至流乎化身。化身
流出此经也。】

「须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为

无所得耶。」

【前约化身断疑。今约法身断疑。疑色声是化身。菩
提是法身。疑曰。證果下者有上。證果上者无上。前
说实无有法得菩提。无上之名因何立耶。须菩提
欲断此疑。故为斯问。】

「如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至
无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。」

【夫诸法本寂。则烦恼性空。烦恼既空。有何可断。空
即是灭。何须别證。此灭即是无上菩提也。故经曰。
一切众生即寂灭相。不复更灭。】

「复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三
藐三菩提。」

【既其无得而名无上者。由体平等也。体即法界。无
量众生成佛。此亦不增。无量劫中不成佛。此亦不
减。不增故不高。不减故不下。既无高下矣。更有何
法踰其表而不名无上乎。】

「以无我无人无众生无寿者。」

【复由净平等也。无我无人即清净义。因时自性清
净。果时无垢清净。斯净无等亦无上之称谓也。】

「修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。」

【复由道无等也。道即一切善法。】

「须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法。」

【善是离恶之名。法是能持之义。无流之善有二功
能。一是离障。二是持真。说非善法。就离障而为功。

是名善法。约持真而成义。由此言之。馀无等也。因
既无等。而果有上者。未之有也。】

「须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是
等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等。受持为他人说。于前福德。百分不及
一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。」

【前约法身果断疑。今约法身因断疑。疑曰。菩提之
因必善。则正说之体无记。云何以无记之因。得菩
提之果也。为断斯疑。明汝法是无记。而我法自是
善。何者。正说即发起善也。本从真实生。未还显真
实。所以一偈法宝。胜无量珍宝也。法宝胜故。持虽
少而福多。珍宝劣故。施虽多而福少也。】

「须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众
生。」

【前约法身因断疑。今约法身业断疑。法身以一切
善法为因。以解脱众生为业。疑曰。菩提平等无高
下者。何得以如来为能度。众生为所度。能所既异
矣。何平等之有哉。佛欲断此疑。故为斯问。莫谓我
道自然成。故为能度。他道由我得。故为所度也。】

「须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。」

【如来不离法界。所以无能度。众生不离法界。所以
无所度。】

「若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。」

【有度则有执。圣与凡同也。】

「须菩提。如来说。有我者。则非有我。而凡夫之人以为
有我。」

【无度则无执。凡与圣异也。】

「须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。」

【不得圣法名曰凡夫。凡夫者。执我之物耳。凡夫无
者。我亦无也。】

「须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。」

【五眼以来依果断疑。从此以去推因断疑。疑曰。前
说如来不可以相见。应可以相知。譬如火体不可
以烟见。然可以烟知。若可以相知。应可以福感。佛
欲断此执。故为断问。汝以同凡之伪相。观异化之
真体不也。】

「须菩提言。如是。如是。以三十二相观如来。」

【须菩提欲引后难之深旨。且依前问而浅答。言可
以妄内之粗相。观真中之妙体也。】

「佛言须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则
是如来。」

【若以相而比真。则轮王应是佛。若轮王非佛者。则
睹相不知真。】

「须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十
二相观如来。」

【须菩提既审轮王之非佛。方悟睹相不知真也。】

「尔时。世尊而说偈言。

若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」

【二乘观佛约二境成。一见相好。二闻说法。若有相
而不能说。不异轮转圣王。若能说而无有相。不异
声闻弟子。夫證真如者无分别智。取色声者即分
别之心。若以分别之心求真如之体。此既僻矣。岂
见佛乎。若尔。如来不可以相知。即菩提不可以福
感。亦巳断矣。】

「须菩提。汝若作是。念如来不以具足相。故得阿耨多
罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相
得阿耨多罗三藐三菩提。」

【前断执因以比果。今断谤因而无报。疑曰。若福德
之因不感菩提之报。是则为善虚其功。断灭而无
果。佛欲断此执。故言莫作是念也。】

「须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说
诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩
提者。于法不说断灭相。」

【说断灭者。则不成发心。成发心者。则不说断灭。】

「须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复
有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所
得功德。」

【欲显不灭义。故格量以喻之。夫有我即有生。无我
即无生。若菩萨證无我理。得无生忍者。登初地也。
夫地前之福。既资忍以冥空。地上之智。亦导福以
成。胜则得无垢果。劣则得有漏报果。无垢者因虽
少而不灭。报有漏者行虽多而有尽。】

「须菩提。以诸菩萨不受福德故。」

【前约不灭以明得。今约不受以明舍。即以不受显
不灭。受则终灭也。】

「须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。」

【不受是何义也。】

「须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。」

【受福因为贪。取福报为著。不贪因．不著果。此不受
之义也。】

「须菩提。若有人言如来若去若坐若卧。是人不解我
所说。」

【前破执断以谤因。今破迷常以谤果。何则。来以显
生。去以显灭。坐卧显老。疑曰。处世者有生有灭。出
缠者无去无来。若福德之因不受世间之报。云何
世尊有去来之迹异。坐卧之形殊。同处世者之威
仪。为众生之受用。既四仪递易。三相更迁。此而名
常何其谬也。佛欲断此执。故曰是人不解也。】

「何以故。如来无所从来。亦无所去。故名如来。」

【夫如来者即真如义。嶷然不动。湛然常住。出前际
故无生。出后际故无灭。出中际故无老。无生所以
无来。无灭所以无去。无老所以无变。既离三相绝
四威仪。心虑尚所不缘耳目。其何能接众生受用。
自是化身。执化为常。谁之谬也。】

「须菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎为微
尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。甚多。世尊。」

【前明相离故。真身无去无来。今显障尽故。化身不
一不异。故为斯问。夫世界作微尘。是微尘从世界
出。此喻示何义。示化身从法身生。微尘众甚多。是
微尘遍于虚空。此喻示何义。示化身充于法界。】

「何以故。」

【前是破粗为细。下更推有入无。欲显多非实。故先
发问以徵之。】

「若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。」

【夫通论尘体有粗。粗极世界。细极邻虚。成则积邻
虚以终世界。坏则破世界以毕邻虚。以微言尘者。
显是邻虚也。以尘言众者。明不独住也。夫尘实则
非众。尘众则非实。实则不可破。假则可令尽尘。尘
尽故虚空净。惑障尽故法界净。虚空净故邻虚虽
满而难见。不可言一所住异所住。法界净故化身
虽遍而难知。不可言一所住异所住也。】

「所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。」

【此更證尘假也。鞞世师说。邻虚是实是常。无有方
分。毗婆沙师说。邻虚是实无常。亦无方分。此虽常
无常异。而为失不殊。何者。如一时七邻共聚。如其
是实一分触耶。具分触耶。若一分触。则中间一邻
向外有六方之分。若具分触。则外边六邻向内同
为一体。有六方之分。则是假而非实。同为一体。复
不可积少以成高。用此而推则邻虚假也。故曰尘
众则非尘众而名尘众者。但假施设耳。】

「世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。」

【夫离能成之尘众。无所成之界体。微尘既非实。则
世界亦假也。】

「何以故。若世界有实。则是一合相。」

【实则一合相。不合则非实也。】

「如来说。一合相。则非一合相。是名一合相。」

【合是触义。若合是具分触。则世界量等邻虚。若合
是一分触。则世界终无别体。故一合亦非一合也。
而名一合者。亦但施设耳。】

「须菩提。一合相者。则是不可说。」

【若言一合。定有定无。或实或聚。此为證智之所知。
非言辞之能说也。】

「但凡夫之人。贪著其事。」

【无言既圣智之所知。有言则凡情之妄取。】

「须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩
提。于意云何。是人解我所说义不。」

【夫微尘之与世界是相结。人见之与法见是粗重
结。前明破相结。此破粗重结。夫人之与法是境。人
见法见是心。境以分别性为体。心以依他性为体。
分别是无。依他是虚。无则不断。虚则可灭。欲显可
灭义。故为斯问。】

「世尊。是人不解如来所说义。」

【如来说虚。人执为实。此不解也。】

「何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见

人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。」

【晓不解意。何者。我境若是有。约我以起见。此见是
我见。我境若是无。约我以起见。则此见非我见。夫
境有则心实。境无则心虚。实则不可断。虚故可灭
也。】

「须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应
如是知。如是见。如是信解。不生法相。」

【前明灭人见。此明灭法见。知见信解。即其治道也。
知是世智。见是真智。信解是定。知在方便。位比而
未證。故名知。见在正观。位證而不比。故名见。定通
二位。为世智所依。故名信。为真智所依。故名解。三
行若修。两障断也。】

「须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。」

【相犹想也。夫法与人异。想与见同。法既类我而是
无。想亦同见而为妄。真则不可断。妄故可灭也。】

「须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布
施。若有善男子．善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至
四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。」

【前明道修则障断。今明障断则说益。故论曰。示现
世智第一义智及依止三昧。以得远离彼障。是故
重说胜福譬。虽诸佛化身说法。有无量无尽无漏
功德。此明法施则无量无尽无漏。故为胜。财施则
有量有尽有漏。故为劣也。】

「云何为人演说。」

【更问化说相。化佛说法之时。为显化而说。为不显
化说。显则闻者识化以生谤。不显则受者信实以
生敬。谤则有损。敬则有益。益则为正。损则为邪。】

「不取于相。」

【答明取则显自相。不取是不显也。】

「如如不动。」

【智如境如。境如智如。故曰如如。如如湛寂。故言不
动。夫有动则有取。不动则不取。所以化说之不取。
由契如如之不动。此更转相明也。夫以不动明不
取。不取明说正。亦以说正明说益。说益明福大也。】

「何以故。」

【疑曰。涅槃是静。生死是动。佛證涅槃。可言是静。既
行生死。云何不动。】

「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。」

【答意明行而住者则动。行而不住则不动。为显此
义。故说偈喻。喻应有九。此偈𨷂三分。别本及论并
具之也。此九即喻九种有为。一星喻见。二翳喻相。
三灯喻识。四幻喻器。五露喻身。六泡喻受。七梦喻
过去。八电喻现在。九云喻未来。夫星虽夜烛。遇朝
光而不现。见虽邪决。逢正智而必尽。此其同也。翳
眼之见毛轮。虽似有而非实。见心所鉴之境。亦但
相而是空。此其同也。灯光依油炷而住。新新谢灭。
识性依我爱而立。亦念念无常。此其同也。幻虽千
变。智者审其非实。器虽万像。观者了之为无。此其

同也。露虽夜泫。遇朝阳而必晞。身虽暂停。逢死魔
而必坏。此其同也。风击水而成泡。触会境而生受。
离风水而无泡。离触力而无受。此其同也。过去之
境。此證智之所知。眠梦所游。亦念心之所录。此其
同也。电光闪烁。仅似有而即无。现法亦尔。才得体
而便灭。此其同也。云浮在空。能作生雨之因。种子
在识。能为感报之本。以云约雨。雨在未来而是无。
以种约报。报在当生而不现。此其同也。如来得此
九观。故能行生死而不动。不动是法印。动则魔网
也。】

「佛说是经巳。长老须菩提及诸比丘．比丘尼．优婆塞．
优婆夷．一切世间天人阿修罗闻佛所说。皆大欢喜。
信受奉行。」

【两圣对扬。四部蒙益。是故心喜而身跃。信受以流
通也。】

金刚般若波罗蜜经注卷下(终)
* No. 456-B

夫物之显也。无不关时。是故荆山之璞三献而后粲

然于世矣。唐慧净法师之注金刚般若波罗蜜经。在
支那而不行焉。于扶桑亦未睹焉。盖不得时也。近予
友义空师获其真本太煞欢跃。遂加和点刊行而永
传之无穷。以为迷途之慧炬。苦海之慈航。数百年间
久隐之至宝。一旦发光扬彩不亦幸。可谓是得时者
也。予贵其志。谨为跋云。

享保二岁次(丁酉)初秋日
丹阳散人乌有子