此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译分
三十二分者。相传为梁昭明太子所立。尤
译本无。又与本论科节不同破碎经意故
不取焉。今注一本天亲等论。取其意而
不尽用其语。以其语深难便初学故也。

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树结孤独园。
与大比丘众千二百五十人俱　如是者。指
一经所闻法体也。我闻者。阿难谓如是之法
我从佛而闻也。一时者。即如来说法机应和
合时也。佛者觉也。佛是教主尊极名佛。舍卫
者国名也。华言丰德。祇树给孤独园者。祇
陀太子施树。给孤长者买园。共立精舍请佛
而住。此说法处也。与大比丘众者。闻法之侣
也。比丘者梵语也。华言乞士。上乞法以资慧
命。下乞食以资色身。千二百五十人俱者。
此诸弟子凡佛说法之处常随侍也。已上如
是等六事。冠于诸经之首谓之通序。如来临
灭度时阿难问佛。一切经前当安何语。佛言。
当安。如是我闻等语。非但我法如是。三世诸
佛法皆如是。

尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城。乞食
于其城中。次第乞已还至本处。饭食讫收衣
钵。洗足已敷座而坐　此别序也。亦名发起
序。以乞食为发起者。盖佛欲说无住相施故。
先乞食以表发之。然佛以禅悦法喜为食。而
行乞者示同凡僧。欲令折己慢幢生彼福德
耳。尔时者当是时也。世尊者。世间所尊十号
之一也。食时者。辰时也。著衣者服僧伽黎衣
也。持钵者。持应量器也。次第乞者。佛心平等

不择贫富也。本处者。给孤园也。洗足者。食
讫而洗足也。敷座而坐者。敷坐具而加趺也。

时长老须菩提在大众中。即从座起。偏袒右
肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。
如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨　长老须
菩提乃此经发起之人。称长老者。以其德长
年老也梵语须菩提。华言空生。亦名善现。从
座起至恭敬。乃请法之敬仪。希有者。赞佛之
辞也。善护念者。为护念现在根熟菩萨。与智
慧力令其成就自行。与教化力令其摄受众
生也善付嘱者。为付嘱未来根未熟菩萨。已
得大乘者令其不舍。未得大乘者令其胜进
也。护念付嘱即希有事也。佛德之大。无过度
生。然虽注意于般若度生。必待请问。故善现
睹相知意。即首称叹希有。而后请问也。

世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩
提心。应云何住。云何降伏其心　此发问之
端也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正
等正觉也。问意以如来护念付嘱现在未来
菩萨令成佛果。是菩萨虽发道心誓度众生
求成佛道。未知其心云何安住大乘。云何降
伏妄心。使至佛果不退失耶。

佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护
念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝
说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提
心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐
欲闻　善现既赞叹请问妙称佛心。故印可
云。善哉善哉。当为汝说也。而又诫约云。应如
是住如是降伏其心。善现即会佛意故。唯然

应之愿闻是法。然一经之大要。不过善现所
问安住大乘降伏妄心。如来所答修行之法。
亦不出乎理事二行破执断疑而已。具见下
文。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其
心　善现双问安住降伏。如来但答降伏其
心者。盖降伏妄心必安住大乘。举降伏则摄
安住矣。

所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。
若化生　人与旁生具有四生。诸天地狱中
阴惟是化生。鬼通胎化二生。皆属欲界。

若有色　色界天。

若无色　无色界天。

若有想　识处天。

若无想　无所有处天。

若非有想非无想　非想非非想处天。

我皆令入无馀涅槃而灭度之。如是灭度无
量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以
故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者
相。即非菩萨　此一段是菩萨所修理观具
乎四心。谓广大心胜心常心不颠倒心。慈氏
颂云。广大第一常。其心不颠倒。第一即胜心
也。经云所有一切众生之类者。所怀之境广
此大心也。云我皆令入无馀涅槃者。此胜心
也。无馀涅槃即如来究竟彼岸也。云实无众
生得灭度者。了生佛一如。此常心也。无我人
众生寿者。此不颠倒心也。若有四相谓之四
倒。若一众生不令灭度。及见众生实灭度者。
则未能了达本源。遂有我人众生寿者四相。

不名菩萨。我者。于五蕴中妄计有我我所。人
者。妄计我生人中异于馀趣。众生者妄计五
蕴和合而生。寿者。妄计我受一期果报。一期
果报即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想亦
名四见。菩萨能用般若妙智。照了性空本无
四相。名降伏其心。否则非菩萨也。

复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。
所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须
菩提。菩萨应如是布施。不住于相　此一段
理观兼事行也。不住是理观。布施是事行。于
法者。六尘诸法也布者普也。施者舍也。菩萨
所修六度万行。以布施为初度摄后五度。盖
施有三种。资生施。无畏施。法施也。资生施者。
施以财物资他生也。无畏施者。持戒不恼无
冤。忍辱不报有冤。法施者。精进不倦说法。禅
定不差机说法。智慧不颠倒说法。然一切布
施不过六尘。所谓六尘如床敷卧具饮食汤
药之类是也。世人行施心希果报。是为著相。
菩萨行施了达三轮体空故。能不住于相。三
轮者。谓施者受者及所施物也。佛告善现。应
如是不住于相而行施者。盖欲菩萨降伏妄
心也。

何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思
量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不
也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可
思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施
福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应
如所教住　此段恐人疑云。既离相施则无福
报。故佛告离相之施其福转多。良由不住相

施施契性空。性空无边施福无边。故举十方
虚空以为喻也。论云。其义有三。一遍一切处。
二宽广高大。三究竟不穷。已上答降伏安住
问竟。

** 一断求佛行施住相疑　此疑从前文不住
相布施而来

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也
世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所
说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆
是虚妄。若见诸相非相。即见如来　前段说
无住相施降伏其心。是成佛之因。恐善现疑
佛果是有为身相。故佛问云可以身相见如
来不。善现悟佛问意。乃答不可以身相见。然
有相者应身也。无相者法身也。法身是体。应
身是用。若知用从体起。应即是法所以无相。
故论云。如来所说相即非相。若能了达此意。
则一切世间之相无非真如无为佛体。故佛
印可善现云。若见诸相非相。即见如来。

** 二断因果俱深无信疑　此疑从前无住行施非相见佛两段经文而来

须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言
说章句。生实信不　论云。无住行施因深也。
无相见佛果深也。因果之法既深。疑末世在
迷钝根众生不如是能生信心。

佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。
有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为
实　佛答末世自有具福慧人。闻此般若能
生实信。言后五百岁者。大集经中云。有五个
五百岁。今乃最后五百岁时也。持戒戒也。修

福定也。生信慧也。三学俱备。能生实信矣。

当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。
已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃
至一念生净信者　若论实信之由。从多佛
所以种善根。闻此大乘之法。则能生信。至于
一念少时生信。亦从佛所种诸善根而然也。

须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无
量福德　信心生一念诸佛尽皆知。凡有众
生闻是章句。乃至一念净信。佛智佛眼无不
知见。所以得福无量。

何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿
者相。无法相。亦无非法相　此顺释生信得
福之故。该乎生法二空。论云。有智慧者了知生法二无我故。又云。生法各有四种想。想即相也。言无复我人众生寿者四相。此生空也。言无法相亦无非法相者。他译更有无相亦非无相。此法空也。疏云。初列生空有四相。次列法空但有两句。法非法也。盖译人略之耳。

何以故。是诸众生若心取相。则为著我人众
生寿者。若取法相。则著我人众生寿者。何
以故。若取非法相。则著我人众生寿者　此
返显违经非福。言若心取相等。此生执也。若取法相等。此法执也。

是故不应取法不应取非法。以是义故。如来
常说。汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应
舍。何况非法　此结上文而證劝也。不应取法者。空能观之智也。不应取非法者。空所观之境也。论云。法有性相尚不应取。何况非法本无性相。又云。善如法尚不取。况不善非法。疏云。今言法者。说五阴空为法。五阴相为非法。即以阴空为药名法阴。有为病名非法。阴病既除空药亦遣。非法既谢在法亦亡。与论意正相㳷合。言筏喻者。论云。如欲济川先应取筏。至彼岸已舍之而去。又智论引筏喻经云。汝等若解我筏喻法。是时善法宜应弃舍。况不善法。斯乃无所得之要术。俾不凝滞于物矣

** 三断无相云何得说疑　此疑从前第一
疑中不可以身相得见如来而来

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三
菩提耶。如来有所说法耶　向说不可以相
见佛。佛非有为。恐有疑云。何故释迦树下得
道诸会说法耶。

须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿
耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。
何以故。如来所说法皆不可取不可说。非
法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为
法。而有差别　真如法体离有无相。离言说
相。岂可以耳闻心得耶。当知树下得道诸
会说法。但应身耳。其报身法身无得无说。然
应即法报说即无说。是故不可以有取。不可
以无取也。善现解佛问意。即答以无道可
證无法可说。何以故下。又自徵释。由不可
取不可说非法非非法。言非法者。不可以
有取。言非非法者。不可以无取。由不可
取故不可说。然如来垂应有證有说者。盖
得非有非无之体也。一切贤圣者。三世十

方佛菩萨也。以用也。无为乃自證之理真
谛也。差别乃化他之用俗谛也。诸佛说法不
离二谛。吾佛亦然。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七
宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩
提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。
是故如来说福德多。若复有人。于此经中受
持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼何以
故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐
三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。
即非佛法　此乃较量持说功德。佛问。假如
人以大千世界七宝为施。其福多不。善现会
意。答云甚多。盖此福德离福德自性故言多
也。佛又言。离性布施福报虽多。而受持此
经为入演说能趣菩提。其福胜彼。言乃至四
句偈者。举少以况多耳。然持经福胜者。盖
诸佛之身及所證之法。无不从是般若而生。
般若称为佛母者。良有以也。然犹恐其于此
取著。故复告云。所谓佛法者。即非佛法。

** 四断声闻得果是取疑　此疑从上无为法不可取说而来

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须
陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀
洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。
是名须陀洹　梵语须陀洹。华言入流。此声
闻所證初果也。已断见惑离四趣生。预入圣
人之流。故云入流。言无所入者。是不著于所
入之流。又不著于六尘境界。故言不入也。

须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯

陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀
含名一往来。而实无往来。是名斯陀含　梵
语斯陀含。华言一来。此声闻第二果也。盖欲
界有九品思惑。前六品已断。后三品未断更
须欲界一度受生。故云一来。言实无往来者。
谓不著于往来之相也。

须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿
那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿
那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含
　梵语阿那含。华言不来。此声闻第三果也。
断欲界思惑尽。不来欲界受生。故曰不来。言
实无不来者。谓不著于不来之相也。

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿
罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无
有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念我得
阿罗汉道。即为著我人众生寿者　梵语阿
罗汉。华言无学。此声闻第四果也。此位断三
界烦恼俱尽。究竟真理无法可学。故名无学。
言实无有法名阿罗汉者。谓无无学所證之相也。若言有證即著四相也。此一段名四果
离著。论云。向说无佛果可成无佛法可说。云
何四果各取所證而说。恐起此疑。故佛约此
而问。善现皆答以离著。深会佛之意也。

世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是
第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿
罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊
则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提
实无所行。是名须菩提是乐阿兰那行　此
乃善现引自己所證离著。令人生信也。然善

现所證之果不过无学。而世尊特称其为第
一者。以无诤故也。梵语阿兰那。华言无诤。无
诤者。谓离二障。一者惑障。二者智障。离惑则不著有相。离智则不著无相。故无诤也。
无所所行者。谓不著于所行之行也。

** 五断释迦然灯取说疑　此疑亦从第三疑
中不可取不可说而来

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。
于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。
于法实无所得　此断释迦然灯授受之疑。
谓善现迷己所證离著固已得矣。而如来又
恐善现疑佛昔受然灯之记于法实有所得。
故兴此问。善现答以实无所得。是无疑矣。然
灯者。大论云。然灯生时身光如灯。以至成佛
亦名然灯。

** 六断严土违于不取疑　此疑亦从第三疑
中不可取而来

须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世
尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄
严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清
净心。不应住色生心。不应住声香味触法生
心。应无所住而生其心　问意以菩萨修六
度万行。庄严净土现身说法。是有所取云何
不取。答意以菩萨虽修行严土。行乃无作。土亦非严。非严而严。故曰即非庄严是名庄
严。既而如来又告善现云为菩萨者应如是
生清净心。乃非取而取。如维摩经云。随其心
净则佛土净。斯之谓也。若于六尘生著不名
清净。故又云。应无所住而生其心。

** 七断受得报身有取疑　此疑亦从第三
疑中不可取而来

须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。
是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛
说非身是名大身　须弥山者。梵语须弥卢。
华言妙高。此山四宝所成。高出众山之上。故
称山王。佛之报身远离诸漏。名之为非。尊崇
奇特名之为大。佛之问意。以圣人之法既无
为无取。所得报身岂非有取。恐有此疑。故设
喻为问。而善现即知须弥自无分别我是山
王故得为大。报身离著亦复如是。故曰佛说
非身是名大身。

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。
于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。
甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须
菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以
七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布
施。得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩
提。若善男子善女人于此经中乃至受持四
句偈等为他人说。而此福德胜前福德　恒
河天竺之河。周四十里。佛多近此说法。故取
为喻。前说一大千世界七宝布施。以喻持说
福胜。今以无量大千世界七宝布施。不如持
说此经四句其福转胜于彼。此则增胜而论。格量持说之功。

复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知
此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛
塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提当知
是人成就最上第一希有之法。若是经典所

在之处。则为有佛若尊重弟子　藏佛舍利
之处谓之塔。奉佛形像之处谓之庙。随说此
经四句偈处。天人固当敬之如佛塔庙。况能具足持诵者耶。成就最上第一希有之法者。成无上佛果菩提也。若是经典等者。经典所
在即佛之所在。持说之人即佛弟子。可不崇敬乎哉。

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等
云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若
波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩
提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。须菩
提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛
言。世尊。如来无所说　善现既闻持经成就
希有之法。故问此经何名云何受持。佛答
此经名金刚般若。能断一切疑执故。当奉持
也。断执虽用般若之智。然法性本空不可
取著。故云即非般若波罗蜜也。如来又虑善
现未达般若性空谓有言说。故又诰云。如来
有所说法不。而善现了知说即无说。乃答云
如来无所说也。

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。
是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微
尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非
世界。是名世界　此即文意由前施宝得福
而来。前以无量大千世界七宝布施。得福虽
多然非离性。则是贪等烦恼染因。有为福报故。此遂以世界微尘为喻。尘界乃无情之
物不生贪等。烦恼染因是则有为。福报不及
尘界之无情。况持说此经。是远离烦恼之因。

能取菩提而不胜耶。非微尘非世界者。非烦
恼染因微尘世界也。是名微尘。是名世界者。
乃是无记微尘世界也。无记犹无情。谓不起
善恶也。

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。
不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以
故。如来说三十二相即是非相。是名三十二
相　三十二相者。应身相也。非相者。法身
相也。是名三十二相者。应既即法法全是应。不妨说三十二相也。言施宝之福。纵能成
佛身相。但是应身。不及持说功德能成法身
也。

须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身
命布施。若复有人。于此经中乃至受持四句
偈等为他人说。其福甚多　七宝布施外财
也。身命布施内财也。身施者。如尸毗王代鸽
是也。命施者。如萨埵饲虎是也。以轻重较之。
则外财轻而易。内财重而难。然此二施皆有
为有漏因果。总不如持说四句能取菩提之
妙果也。

尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲泣
而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我
从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊
若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当
知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者。
则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得
闻如是经典信解受持不足为难。若当来世
后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是
人则为第一希有。何以故。此人无我相人

相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。
人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一
切诸相即名诸佛　善现知舍身命所感之福。
不如持说之胜。得闻此法。感佛恩深遂悲泣
流涕。赞言希有。自谓从昔已来。未曾闻是
经典。若人闻经信心清净。则能生乎实相。
又谓我今直佛获闻是经不以为难。而未来
众生得闻是法始为希有。所以希有者。以依
此经修行。不起我人众生寿者四相。即是非相。非相即实相也。离此诸相即成正觉故曰
即名诸佛也。

佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。
不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。
须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。
是名第一波罗蜜　如是如是者。然之之辞
也。大乘之法本是难信难解。然非大乘根器。
卒闻是法。未免惊愕疑怖畏惧。能闻是法而
不惊畏者。实为希有。此希有法无与等者。故
名第一。然法本无说。虑其于法取著。故云
非第一波罗蜜。有因缘故亦可得说。故云是
名第一波罗蜜也。

** 八断持说未脱苦果疑　此疑从上舍身
布施而来

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。
何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。
我于尔时无我相无人相无众生相无寿者
相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相
人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念
过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我

相无人相无众生相无寿者相　忍辱者。六
度之一也。安受曰忍。毁害曰辱。前云舍身命
之福报是生死苦因。不及持说之福。此之行
忍亦舍身命。不成苦因者何耶。盖能达法无
我到于彼岸也。说非忍辱波罗蜜者。即遣著
也。如是忍行佛昔曾行故。引歌利王之事以
證之。梵语歌利。华言极恶。佛于宿世曾作仙
人山中修道。王因畋猎见而不喜。遂割其耳
鼻截其手足。时仙人略无嗔恨。以慈忍力身
复如故。盖能了达我人众生寿者四相皆空。
非惟无苦。亦乃有乐也。又引过去五百世中
作忍辱仙以證之者。明行忍行非止一世也。

是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗
三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香
味触法生心。应生无所住心。若心有住则为
非住。是故佛说。菩萨心不应住色布施。须菩
提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来
说一切诸相即是非相。又说一切众生即非
众生　佛累世行忍。以无我故得成菩提。故
发菩提之心。应须离一切相。离相即不住色
等六尘也。应生无所住心。心无所住即能住菩提。若心有住则非住佛道矣。菩萨所行
六度皆应离相。色为六尘之首。施为六度之
初。故云不应住色布施。如是行施为利群生。
若存施受之心则非无住。下复遣著。故曰非
相非众生也。

** 九断能證无体非因疑　此疑从上为利
生行施而来

须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳

语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无
实无虚　如来所得菩提妙果。如理而證。离
于言说。何故累称持说功德。胜馀布施等福
耶。然佛无所證而證。无所说而说。所證所说
无不当理。恐善现未达此意。故又告云。是真
实等语。真语者。说佛菩提也。实语者。说小
乘法也。如语者。说大乘法也。不异语者。说
授记事也。不诳语者。不诳众生也。解译无
此一句。无实无虚者。如来所證之法。本离言
说故曰无实。对机有说故曰无虚也。

** 十断真如有得无得疑　此疑从前不住相而来

须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入
暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如
人有目日光明照见种种色　圣人以无为真
如得名。然真如之体。遍一切时遍一切处。何
故众生有得者有不得者。盖心有住法不住
法之异耳。住者住著也。如行布施。不达三轮
体空名为住法。心既住法不成檀波罗蜜。如
入暗中则无所见。若达三轮体空则心无所
住。即成檀波罗蜜。如人有目在日光中见诸
色相也。

须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于
此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是
人悉见是人。皆得成就无量无边功德　言
未来世中若有受持读诵者。佛眼佛智悉能
知见。既行胜因必成妙果。故曰成就无量无
边功德也。

须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河

沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。
后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百
千万亿劫以身布施。若复有人。闻此经典信
心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵为人
解说　初日分者。寅卯辰时也。中日分者。巳
午未时也。后日分者。申酉戌时也。如是一日
三时舍无量身。历无量劫而行布施。世间固
无此事。然佛设此喻者。以况闻经生信福德
之胜。何况书持诵说者耶。信力曰受。念力曰
持。对文曰读。背文曰诵。所谓书写受持读诵
者自行也。为人解说者化他也。

须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称
量无边功德。如来为发大乘者说为发最上
乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来
悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可
称无有边不可思议功德。如是人等则为荷
担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩
提。若乐小法者著我见人见众生见寿者见。
则于此经不能听受读诵为人解说　此般若
之体本绝言思。其功德广大不可得而称量。
非乐小乘者所可得闻。故曰为发大乘者说
为发最上乘者说。发大乘者。通指衍门三教之人也。发最上乘者。的指圆顿之人。能生信解者也。如是之人修行此法。则成就不可
思议功德故。能荷担如来无上菩提。彼小乘
不能听受读诵为人解说。为著四见故也。

须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人
阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应
恭敬作礼围绕以诸华香而散其处　塔为藏

舍利之处。若天人修罗固当敬事。此般若经
卷所在之处。是真法身舍利宝塔可不敬乎。

复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。
若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今
世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨
多罗三藐三菩提　持诵此经者人当恭敬。
而反被人轻贱者。以宿罪业合招恶报。由经
力故但被轻贱。被轻贱故其罪消灭。当得无
上佛果。持经功德可谓大矣。

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛
前得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供
养承事无空过者。若复有人。于后末世能受
持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功
德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所
不能及　阿僧祇翻无数时。那由他者。十亿
为洛叉。十洛叉为俱胝。十俱胝为那由他。如
来于过去然灯佛前供养无数诸佛。其功德
可谓深且大矣。乃言不及末世持经功德者。
盖持经能生理解得證菩提。供佛虽感福报。
但是事相故。持经功德百千万亿分中不及
一分也。又言算数譬喻所不能及者。盖事相
之福是可思议之法。而般若妙智忘能所绝
待对。不可得而思议者也。

须菩提。若善男子善女人于后末世有受持
读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻
心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不
可思议。果报亦不可思议　此经非大乘根
器不能持诵。而持诵所感功德。岂常人可闻。
闻必狐疑不信。故不具说。盖此经之义趣。与

其果报。不可思议故也。

** 十一断安住降伏存我疑　此疑从前诸文
无我人等相而来

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人发
阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降
伏其心　善现初闻此义。至是复问者何耶。
问辞虽同其意则别。盖所问不过住大乘降
妄心而已。初之问意。但问能住能降之法。此
之问意。若谓我能住我能降。存此分别障于
真證无住之道。故又兴此问也。

佛告须菩提。若善男子善女人发阿耨多罗
三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一
切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实
灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相
众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。
实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者　此
一节文意亦与前同。但前是破情显智。所破
之情即我人等四相粗执。所显之智即般若
真智。自此而下忘智显理。破我人等四相细
执。由此贤位渐入圣阶矣。

** 十二断佛因是有菩萨疑　此疑从上实
无有法发菩提心者而来

须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得
阿耨多罗三藐三菩提不　由前云实无有法
发菩提心者。意谓无发心者则无菩萨。若无
菩萨。云何释迦于然灯佛所。名曰善慧。布发
掩泥行菩萨行得受记耶。佛恐善现潜有此
疑。故举以问。

不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。

无有法得阿耨多罗三藐三菩提　善现答意
云。善慧彼时都无所得离诸分别。由悟无法
故得受记。

佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿
耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得
阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我
受记。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。以实
无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯
佛与我受记。作是言。汝于来世当得作佛号
释迦牟尼　善现既会法无所得。佛然其说。
乃言如是如是。既而又反覆告之者。要令善
现知法无所得深契至理故得受记。盖如来
所證妙果。乃心地本具法门。离诸名相。无授
受中而论授受也。

** 十三断无因则无佛法疑　此疑从上释迦于然灯行因实无有得而来

何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法
佛得阿耨多罗三藐三菩提　何以故者。徵
起之辞也。由前云实无有法得菩提果故受
然灯之记。遂疑既无佛果。岂有佛法耶释云。
如来者即诸法如义。如者真如也。不伪曰真。
不异曰如。此真如体贯彻三世绵亘十方。非
空非有不变不迁。名如来性。若有所得即非
佛菩提也。

须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于
是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛
法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是
故名一切法　所得者。忘情而證也。无实者

非有为相也。无虚者。是真如体也。然此真如
非别有法。即一切色等诸法。离性离相名真
如体。唯佛与佛乃能證此。故一切法皆是佛
法。真如之体虽不离于诸法。然亦不可取著。
故云即非一切法是名一切法。

须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来
说人身长大。则为非大身。是名大身　上说
如来所證真如之体遍一切处。可谓长大矣。
又恐善现起长大之见。故佛又设喻徵之曰。
譬如人身长大。善现因喻有悟。即曰非大身
是名大身。论云。大身有二义。一者遍一切处
即法身。二者功德大即报身。此之二身皆离
诸相。故名为非。

** 十四断无人度生严土疑　此疑同十二疑
皆从第十一疑中实无有法发心者而来

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无
量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有
法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无
众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄
严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛
土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通
达无我法者。如来说名真是菩萨　法界混
然身土平等。尚无佛道可成。安有众生可度。
是则起度生之心修行严土。即凡夫见。不名
菩萨者。毕竟起何等心名为菩萨。故云能
通达无我法者真菩萨也。

** 十五断诸佛不见诸法疑　此疑从上菩萨不见众生可度佛土可净而来

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。

如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼
不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。
如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩
提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来
有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如
是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒
河中所有沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说
是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世
界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔
所国土中所有众生若干种心。如来悉知。何
以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以
者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。
未来心不可得　前说不见彼是众生。不见
我为菩萨。不见净佛国土。如是则不见诸法。
名为诸佛如来。然而如来具足五眼。岂都无
所见耶。五眼者。肉眼天眼慧眼法眼佛眼也。
古德偈云。天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼
惟观俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照异体
还同。此之五眼通该十界。而优劣有殊。如经
所说五眼皆如来所具者。无非佛眼也。恒沙
世界一切众生之心。如来无不知见。然众生
之心种种颠倒而言非心者。妄识本空也。是
名为心者。真如不灭也。所以者何下。徵释
非心之所以也。盖三世之心。过去已灭。未
来未至。现在不住。皆是虚妄生灭故。求之不
可得也。

** 十六断福德例心颠倒疑　此疑从上心住颠倒而来

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界
七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如
是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若
福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。
如来说得福德多　前说众生心有住著是为
颠倒。然福由心造岂亦是颠倒。若是何名
善法耶。恐潜此疑故佛断之。福德有实者。
住相布施成有漏因。其福则寡。福德无者。离
相布施成无漏因。其福乃多。是则不住于相
心离颠倒。所作之福无非善法也。

** 十七断无为何有相好疑　此疑从前如来者即诸法如义而来

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不
也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如
来说具足色身。即非具足色身。是名具足色
身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见
不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以
故。如来说诸相具足。即非具足是名诸相具
足　上说诸佛所證乃无为之法。云何佛身
有八十种好三十二相而可见耶。为断此疑
故有此问。善现乃会如来法身固非色相可
见。而未尝离于色相而不可见。故云即非具
足色身。是名具足色身。即非具足诸相。是名
具足诸相。良由全法身无为之体。起应身相
好之用。是故应身即是法身。乃无相而相。相
而无相。无见而见。见而无见者也。

** 十八断无身何以说法疑　此疑从上身相不可得见而来

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。

莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。则
为谤佛。不能解我所说故须菩提。说法者无
法可说。是名说法　既云如来色身相好不
可得见。如何为人演说法耶。然如来悲愿深
重。随感而应。无说而说。说即无说。不达此意
是为谤佛。言无法可说是名说法者。离性执
已。不妨称性而说也。

尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。
于未来世闻说是法生信心不　善现解空
第一。与般若空慧相应。以慧为命故称慧命。
前云身乃非身之身。法乃非说而说。身说俱
妙难信难解。所以有此疑问。

佛言。须菩提。彼非众生非不众生　众生有
圣有凡。而凡夫众生于此般若不能生信。圣
体众生乃能信解。言彼非众生者。非凡夫众
生也。非不众生者。非不是圣体众生也。圣体
众生即大乘根器人也。岂可视为凡夫众生
不能生信。尚恐善现未悟。下文又徵释之。

何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。
是名众生　众生众生者。牒上文非众生非不众生也。如来说非众生是名众生者。言非
是凡夫众生是圣体众生能生信解者也。

** 十九断无法如何修證疑　此疑从前十二
十三疑中无法得阿耨菩提而来

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三
菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。
我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可
得。是名阿耨多罗三藐三菩提　前既云实
无有法得无上正觉。如何却有修證。故疑而

问之。佛答有三。一答无法可得为正觉。二
答平等为正觉。三答正助修善成正觉。初答
如文可见。

复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨
多罗三藐三菩提　二答平等为正觉也。

以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法
者。如来说即非善法是名善法　三答正助
修善成正觉也。正助者。正谓正观。空四相也。
助谓缘助。修一切善法也。初答以无法可得
为正觉者。达妄即真也。二以平等为正觉者
法无高下也。三以正助成正觉者。离相修善
也。由离相故。名为善法。

** 二十断所说无记非因疑　此疑从上修
善法而来

须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山
王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此
般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为
他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分
乃至算数譬喻所不能及　前既云从修善法
得菩提。则佛所说法是无记法。不能得菩提
耶。恐有此疑。故佛举大千世界中施七宝聚
如须弥山之多。且大较之持说四句功德。百
千万亿分中乃不及其一。所说法盖佛离
言说相。以难相故能作菩提之因。故慈氏偈
云。虽言无记法。而说是彼因。彼即菩提也。

** 二十一断平等云何度生疑　此疑从第十
九疑中是法平等而来

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我

当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有
众生如来度者。若有众生如来度者。如来则
有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则
非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫
者。如来说则非凡夫　既云是法平等无有
高下。云何如来却度众生。故偈云。平等真法
界。佛不度众生。以名共彼阴。不离于法界。名
即众生假名也。阴即五阴实法也。此假名实
法皆即法界。故云不离于法界。既即法界凡
圣一如。岂有众生可度。故云佛不度众生。如
来若谓我为能度。众生为所度。此则著于四
相。由离四相则非度而度。度而非度。则是如
来说有我者。真我也。则非有我者。非妄我
也。而凡夫之我是我执也。非凡夫者。论云
非生。谓不生圣人法。即毛道凡夫也。

** 二十二断以相比知真佛疑　此疑从第十
七疑中如来不应以色身诸相见而来

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。
须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛
言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣
王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛
所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。
而说偈言。

「　若以色见我
　以音声求我
　是人行邪道
　不能见如来」


三十二相者。应身相也。观如来者。观法身如
来也。问意谓可于应身相好中观见法身不。
善现乃知应身相好从法身流出。若见相好
即见法身。故答云如是如是。佛又恐善现于

应身取著。不达法体。故又以轮王即如来为
难。而善现解佛难意故。云不可以三十二相
观如来也。既而佛乃说偈以證之。法身之体
固不离于声色。但凡夫堕于闻见。是行邪道。
不能见于如来也。

** 二十三断佛果非关福相疑　此疑从上不应以相观佛而来

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故得
阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如
来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩
提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿
耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相
　上明如来所證菩提不从福德而致。是则
菩萨所修福德。不成菩提之因。亦不克果报
耶。为断此疑故告之曰。莫作是念。如来不以
具足相而得菩提。具足相即福德相也。盖大
乘所修福德之因。所得福德之果。但离取著
之相。不同小乘断灭之见。故曰于法不说断
灭相也。下又设喻以告。

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用
布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此
菩萨胜前菩萨所得福德。须菩提。以诸菩萨
不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨
不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。
是故说不受福德　假使有人。以无量世界
七宝行施心有所著。所感之福则成有漏。心
若离著即成无漏。故云若有人知一切法无我
得成于忍。无我者。无人法二执也。忍即无生

法忍。初住菩萨所證也。既得无生法忍。则与
彼住相行施者不同。故云胜前菩萨所得福
德。言不受福德者。不受有漏福报也。善现又
疑。既不受福报。云何能获无生法忍。须知有
漏果报则不应受。无漏果报则受而不取。取
谓取著。故云菩萨所作福德不应贪著也。

** 二十四断化身出现受福疑　此疑从上
不受福德而来

须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。
是人不解我所说义。何以故。如来者无所从
来。亦无所去。故名如来　有来去坐卧者。乃
如来应身也。无来无去者法身也。然如来昔
行菩萨道时不受福报。云何至果有去来坐
卧之相。使诸众生供养获福。恐有此疑故告
以释之。谓如来应用示有动作。而法身之体如如不动也。

** 二十五断法身化身一异疑　此疑从上应有去来法无去来而来

须菩提。若善男子善女人以三千大千世界
碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须
菩提言。甚多世尊　上明应身去来是异。法
身无去来是一。佛恐善现有一异之见。故设
喻以释之。释中初举世界微尘一异断疑。次
举言说我法离见。初释中文有三科。一标界
尘一异以显无性。言世界者。喻法身也。微尘
者。喻应身也。世界一也。微尘异也。碎界作
尘。尘无异性。合尘为界。界无一性。喻全法起
应。应无异性。全应即法。法无一性。故偈云。
去来化身佛。法身常不动。于是法界处。非一

亦非异。然如来体用互融。所以能一能异非
一非异。自在无碍者矣。

何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微
尘众。所以者何。佛说微尘众。则非微尘众是
名微尘众　此释微尘。喻应身无异性。若知
碎世界作微尘。微尘全是世界。则尘．无实
性。故曰则非微尘。以离性计而说微尘。故曰是名微尘也。此喻全法起应应即是法。何
异性之有哉。

世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是
名世界。何以故。若世界实有者。则是一合相。
如来说一合相则非一合相是名一合相。须菩
提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人贪著
其事　此释世界喻法身无一性。若知合微尘为世界。世界全是微尘。则世界无实性。故
曰则非世界。以离性计而说世界。故曰是名
世界也。一合相者。言众尘和合为一世界
非一合相者。非性执之一合。是名一合相者。乃离性之一合也。此一合相不可思说。而
凡夫不了自生贪著耳。此喻全应是法。法
不离应。何一性之有哉。

须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者
见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不
也世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊。
说我见人见众生见寿者见。则非我见人见
众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者
见　此下明离我法二见。初离我见。夫我见
者。有真我之见。有妄我之见。妄我见者。虚妄
分别众生见也。真我见者。远离执著如来见

也。既离执著。示有我见人见众生见寿者见。
此不见而见也。在迷众生以为如来实有四
见。故云不解如来所说义也。善现既解如来
所说之义。即知四见皆非虚妄分别是真我
之见。故云是名我见人见众生见寿者见也。

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一
切法应如是知如是见如是信解不生法相。
须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名
法相　次离法见。夫如来说法。要令众生发
菩提心。修行契理故。闻如来所说。当如是
知见信解不生法相。言不生法相者。不于法
取著也。法本离相。如来称性而说。故云即非
法相是名法相。此一段文。虽證释离于法执。
亦是总结降住正行。由经初善现请问。若人
发无上菩提心者。应云何住云何降伏其心。
如来答云。应如是住如是降伏其心。故今结
云。发菩提心者。于一切法如是知见信解。此
结如是住也。不生法相此结降伏妄心也。

** 二十六断化身说法无福疑　此疑从上尘喻化身是异而来

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。
持用布施。若有善男子善女人。发菩萨心者。
持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演
说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如
不动　此段文有三节。初以无量阿僧祇世
界七宝布施。是假喻格量也。自若有善男子
下。明持说福胜。自云何为人演说下。是释
福胜所以。据经文但明持说功德。而论乃谓
化佛说法有无量功德者。盖化佛是说经教

主。持说是弘经之人。所弘之经是佛所说。佛
之所说离言说相。故功德无量。弘经之人若
能离著。则其福能胜彼也。如如者。法身之
理也。化身既即法身。则无去无来故不动也。

** 二十七断入寂如何说法疑　此疑从上
演说与不动而来

何以故　上言如如不动。则佛常住世间。为
众生说法。何故言如来入涅槃耶。恐有此疑。
故说偈以释云。

「　一切有为法
　如梦幻泡影
　如露亦如电
　应作如是观」


一切有为法者。一切世间生灭之法也。佛生
人中示同生灭。亦属有为无常之法。无常之
法虚假不实。故以梦幻泡影露电六种为喻。
应作如是观者。观即般若妙智。以此妙智观
有为法。如梦幻等。能观既是妙智。所观无非
妙境。妙境者。一境三谛也。妙智者。一心三观
也。三观者。空假中也。三谛者。真俗中也。即
观有为之法。离性离相之谓空。无法不具之
谓假。非空非假之谓中。谛者审实不虚之谓。
全谛发观。以观照谛。谛既即一而三。观岂前
后而照。故云如是观也。能如是观。乃了化身
即法身无常即常也。虽即法身不碍涅槃。常
即无常也。良以如来究竟非常非无常之法。
故所以能常能无常也。是则终日涅槃终日
说法。不住有为不住无为。不可得而思议者
也。一经始末皆称如是。始云如是住如是降
心。中间节节云如是。至此又云如是观。论乃
释云。妙智正观。故知妙智实一经之宗也。

正宗竟。

佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼
优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛
所说皆大欢喜。信受奉行。
金刚般若波罗蜜经注解

　洪武十年十一月二十有二日

皇帝有诏。令天下僧徒习通心经金刚楞伽
三经。昼则讲说。夜则禅定。复

诏。取诸郡禅教僧。会于天界善世禅寺。校
雠三经古注一定其说。颁行天下以广传
持。洪惟

皇上以金轮统御。乘夙愿力。亲受灵山付嘱。
流通教法。以寿慧命。不胜幸甚。于是(臣)僧(宗泐)
等。才虽愚钝。敢竭丹衷。述平昔所闻。辄为注
释。注成。以十一年正月二十有八日。诣

阙进呈。

上御华盖殿览毕。乃可其说。

敕刊板行世。然此三经。皆是究心之要。其
功在乎破情显性。而流通之功。良亦不细。
上以阴翊王度。下以资益群生。非惟吾徒
一时之幸。实天下万世之至幸也。(臣)僧(宗泐)
谨识。

　洪武十一年正月　　　日