化等者，此释经中于其城中次第乞已也。
内
證平等者。如理见故。
心离贪慢等者。不贪富
好，不慢贫拙，平等修乞，故云慈无偏利也。
表
威德等者。谓佛制小乘律，不许入恶象家，恐
彼损害，不许入淫女沽酒家，恐生染心。佛入
者表威德胜也。
息凡夫等者。谓恐憎此爱彼
故。
破一乘分别者。谓迦叶舍富从贫乞，意令
生福。须菩提舍贫从富乞，不欲恼他云云。二
人所见互有是非，如来异此，是非一贯也。然
上五中，初、大智、二、大悲、三、显德、四、息凡、五、破小。
七、化终。然已等者。和会字之句义也。今读则
从文，释则从义。
若广下。权加数字，显文义兼
畅也。饭即吃也。
《论语》云「饭疏食。」
佛苦下。通伏
难。应先难云：「前引
《缨络女经》言不食，今经何
以言食？」故此释也。有说：「食欲至口，有威德天
在侧，隐形接至他方施作佛事，斯则示现而
食，非真食也。」由是彼此皆不相违。
宝云下。显
斋仪也。此四事中，前二云拟、后二不云者，以
梵行贫病来则与之，不来自食，后二不然，故不
云耳。
《十二头陀经》除梵行者，以自乞故，故不
分之。
疏定者。于中三节，如疏云云。
疏并资缘
者。此释经中收衣钵也。饭食两字如前所解。
讫了毕也。须并资缘者。以修定时具于五缘。
谓：闲居静处、息诸缘务等。佛虽至圣诸习都
无，实于衣钵不生劳虑，若不并除，后人仿效
无由得定。以佛是教主，凡有所作人皆效学，
故云示现为后轨也。
疏净身业等者。此释经
中洗足已三字。
阿含下。牒难也。又如佛三十
二相中有皮肤尘不染相，今何用洗耶？
示现
对两字通于法喻。今法喻之中各阙一事，谓法
阙所照理，喻阙能照镜，镜对面住面则自彰，
念对理住理则自现。法喻阙者文影略故。或
可不尔，但理观分明，如面目睹现量，即水喻
亦得。
无著下。显入定意。先牒难，并缘入定，意
在于何？
于此下。释通。于此者论云于法也。能
觉者定通，能说者说通也。意云定通方得说
通，以散心说法不能如实，从定发言必有当
也。故下文云：云何为人演说不取于相如如
不动？诸经之中每欲说法皆先入定，意皆如
此云云。斯亦示现为后轨也。若准如来，言念
何失，是故论云显示等也。
疏然大下。二、通前
表法释二
初、约大云广辨三
初、标
大圣即佛，
体周法界曰大，智鉴无昧曰圣。
现迹者。所现
之化迹也。所表者，诸佛所为必不率尔，皆以
事相表内身心。如说
《如来藏经》举身放光，光
中现华，华萎见佛。遂阿难问佛，佛为说之。如
《华严》中说：「佛菩萨说天说云须弥山大海等」，
皆有所表。斯皆事相为能表，法为所表，以不
徒然，故云必也。
疏表本觉下。二、释二
初、表通
序
本觉佛对化佛说：五蕴都对舍卫国，化身
佛在舍卫国，表本觉佛在五蕴城。城中既人
物相兼，蕴内亦色心具足。觉魔等对战胜也。
梵音魔罗此云杀者，能杀行人慧命故也。然
有四种：一、天魔，即欲界主，二、烦恼魔，三、阴魔，
四、死魔。今言觉空者，如
《心经》云：「照见五蕴皆
空，无无明，乃至亦无老死尽」也。照五蕴空即
破阴魔，无无明尽破烦恼魔，乃至无老死即
破死魔。馀出世法尚空，况天魔耶。
照心识具
心，乃至若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，
即非菩萨。」以大乘菩萨最初法尔合发是心
故，十八住中居其第一。
二者，经从「复次，须菩
提！于法应无所住行于布施，乃至须菩提！菩
萨但应如所教住，不住等者。」等有二意：一则
等于馀文，如上所引。二则等于馀义，谓等馀
戒等五也。此则虽是指经便兼释义，则波罗
蜜是所应，戒等是能应，能所两合故云相应。
由是但行施戒等不能离相，或行离相不行
施戒等，皆非相应行。直于行施戒等处离相，
离相处行施戒等，方得名为相应行也。
三者，
经从「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？乃
至若见诸相非相即见如来。」
问：「色身是相，何
以离相求之？」
答：「色身之相是影，法身无相是
体。欲得有相色身，须见无相法体。未见法体
不能现相，是故先令见相无相，方得色相之
身耳。此中意在文外，故论此意科也。」
四中言
说者。经从「须菩提白佛言：世尊！乃至法尚应
舍何况非法。」问：「法身非言说，何故以言说为
法身耶？」故疏释云：「因言显理故。」此有二意：一、
以言说显于法身，法身非言说。二、文字性离
即是法身，无别法身耳。
智相者。经从「须菩提！
于意云何？如来得阿耨菩提耶？乃至一切贤
圣皆以无为法而有差别。」则以无相无为法
为智相也。故
《起信》云：「以智相无可见故。」
福相
者。经从「须菩提！于意云何？若人满三千大千
世界七宝以用布施；乃至须菩提！所谓佛法
者即非佛法。」斯则以持说此经获无漏福，所
感微妙色身，名为福相也。然是法身之福相，
恐执施化迹，故次明行住净也。以此六义别
对经文，广如彼论避烦不叙。
又十下。二重，以
八义相摄。一者、摄是笼罗包纳之义，即以普
度众生现无违反，是故配同第一发心住也。
二者、净与相应，盖一义耳，是故配同第二住
也。三者、虽三色四法皆是欲得，由此配同三
四二住也。四者可知。五者、正当净心地故同
此住。六者、正当究竟位故同此住。虽通修道
就多故说。
一一下。明各摄义。如第一住中，普
度四生，广也；令入无馀涅槃，深也。实无众生
得灭度者，广也；菩萨无我人等相者，深也。初
住既尔，馀则例知。若五百生忍，广也；并无我
人，深也。若细言之，前以六住摄十八住，后以
二住摄十八住，皆得满足。
疏十八住下。三、更
约地位配释。
然诸教中所说地位，或有或无。
如
《楞伽经》云：「十地即为初，二地即为八，乃至
无所有何地」，此明无也。
《仁王》、
《缨络》等经，即具
说地位，是明有也。然此有无皆随机说也。若
《华严》行布万差、圆融一际，有无无阂，斯则称
性之说也。然依
《华严》有无无阂方为了义，以
约法即无，约人即有，人法既不相离，有无故
合均齐。然其行人，念念须冥佛境反穷果海，
自然阶降不同。若预等级用心，毕竟障于證
入。故
《华严疏》云：「修则顿修，位分因果。」况此经
宗无相，岂合列位浅深？但约情惑渐薄而位
地转高，义相稍同，故略配摄也。
等一十住者。
十住谓：第一、发心住，二、持地，三、修行，四、生贵，
五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王
子，十、灌顶。今配十住者，与彼初住名同故配
之也。
问：「比但云一，如何配十？」
答：「以初摄后
故。」
问：「何故不言十信位耶？」
答：「亦摄入十住位
中也。以前之十住，通名信行地。故亦同
《华严》合前开后也。故发心一住，前摄十信、后摄馀九
耳。」
第二十行等者。十行即：一、欢喜行，二、饶益，三、
无瞋恨，四、无尽，五、离痴乱，六、善现，七、无著，八、尊
重，九、善法，十、真实。
前六者。十中前六行也。以
配此中第二住处，以此住处说六度故，即布施
配欢喜行，持戒配饶益行，忍辱配无瞋恨行，
精进配无尽行，禅定配离痴乱行，智慧配善
现行，心离分别善巧示现故。
三第七行者。不
以相见如来，即无著也。
四后三行者，配第四
住中三种法身。谓言说法身配尊重行，于佛言
教生尊重故。智相法身配善法行，以真如无
为是真善法故。福相法身配真实行，以持经
之福无漏真实故。
五至十四配十回向者。一、救
护一切众生离众生相回向，二、不坏，三、等一
切佛，四、至一切处，五、无尽功德藏，六、随顺坚
固善根，七、等心随顺一切众生，八、真如相，九、
无缚无著解脱，十、法界无量。五配第一，离慢
即是离众生相也。六配第二，遇佛多闻信，解
行等不坏。七配第三，诸佛离相既不住色，即
等佛也。八配第四，既见大身非身，是真如际，
方至一切处。九配第五，不随外论受持此经，
即得无尽功德。十配第六，观破五蕴与定相
应善根坚固。十一配第七，既不取相即于众
生等随顺之。十二配第八，经云「离一切相即
名诸佛」，即真如相也。十三配第九，割截不瞋
即无缚无著也。十四配第十，经云「无有边不
萨化小菩萨也。此如父母遗嘱子孙云云。
菩
提下。二、别解菩萨。菩萨梵音言犹不足，具云
菩提萨埵，此云觉有情。以时人不贵唐言故
存梵语，秦地好略，又削提埵二字但云菩萨。
约境所求是觉，所度是有情。然约人有四句：
谓二乘有求无度，诸佛有度无求，菩萨亦求
亦度，凡夫无求无度。约心者亦四句：诸佛有
觉无情，凡夫有情无觉，菩萨有情有觉，二乘
入无馀依界，无情无觉。约能所者，所求是觉，
能求是有情。
三皆下。皆上句是觉，下句是有
情。然此三义之中，初约悲智，次约真妄，三约
人法。菩萨之义不踰此三，未必宝冠天衣方
是菩萨。
二中疏曲分下。二。初、释当机。以发心
者方是当机。
《华严》下。引證。此有两意：初云有
人先曾发心后时忘失，尚非其器况全不发
心者。何以故？魔所摄持故。后意即云：众生发
心后时忘失者，盖为不解住修降伏耳。故今
所问，免使遗忘。前拣其机，后防其退，有兹两
意故用彼经。所以善财童子，每遇善友皆启
云：「我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未
知云何学菩萨行，修菩萨道？」意明发心方是
修行之器。
阿耨下。先翻名。谓正智。下释义，上
正字，且对遍字以分二智。下正字，即明二智所
觉不偏不邪。即以正智觉真，遍智觉俗，皆不
偏邪故云正觉。以二乘偏觉，凡夫邪觉，今拣
此二故不偏邪。谓如理而知，如事而知故也。
然此二智亦名如理、如量，根本、后得，真、俗，权、实
等。又准
《智度论》说，从因至果有五种菩提。一、
发心菩提，即十信是。二、伏心菩提，即三贤是。
修降伏之义，其如十八住内，皆有此三。如初
住中，度四生入涅槃是住义，无生可度是修
义，无我等相是降伏义。初住既尔馀则皆然。
故知下。结义。三行一者，三义具足方成一行。
谓空发心降伏，不修行亦非行。但发心修行，
不降伏亦非行。空降伏修行，不发心亦非行。
如鼎三足如天三光，阙一不可。译经之妙厥
在兹焉。
印赞所赞者，印赞须菩提之所赞也。
即经云「善哉善哉」是赞也。「如汝所说」是印也。
「如来善护念」等，是所赞也。
重言等者，善吉所
赞雅契佛心，若不重言安表善极。如颜回死，
夫子叹之云：「天丧予！天丧予！」注云：「再言者，痛
伤之甚也。」吉凶虽别殷勤颇同。
护付等者。空
生发言言当其事，是故调御印赞云云。
敕听
许说者。经云：「汝今谛听」，敕听九。「当为汝说」，许
说也。谛谓审实之义，意令审谛真实用心听
也。
无以生灭等者。此乃反用
《净名》经文。彼云：
「无以生灭心行说实相法」，此意云：既不得以
生灭心说，岂得以生灭心听。既是不生不灭
实相之法，云何以生灭心行说之听之，无以
妙馔置于秽器。
《智论》下。释相。端视谓不左顾
右眄也。目若别顾心则异缘，本欲制心且令
端视，此是用心之方便也。
渴饮者，喻也。如渴
饮水，但恐水竭无暇别观。听法之者，亦复如
是。思冀妙门无心睥睨。
一心入语义者，意中
现义方发于言，言中有义义中有意，令听者
以耳识听其言，以意识采其义，寻义而取意，得
意而舍义。苟能得意在怀，何虑失于言义？心
心若此如瓶注瓶，一览无遗可为至妙。故云
能防非心即不动，心若不动慧乃分明，世出
德者，对给孤独也。上迷本觉之父曰孤，下隐
离障得成住耶？疏次云离第下，所离障。不离
复有二：一、由放逸令身疲乏，二、求不得身亦
可思议功德」，即是法界功德也。
一心入于语义中也。踊跃即欢贺之貌，即欲