菩提心。故劝离相。无著云。为对治不忍因缘
有三种苦。谓流转苦。众生相违苦。乏受用苦
○文二○初总标。

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗
三藐三菩提心　若离相发心。虽逢大苦即
能不舍。无著云。离一切相者。为离如是三苦
相也○二别显二○初对治不忍流转苦。

不应住色生心。不应住声香味触法生心。应
生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说。
菩萨心不应住色布施　初正明流是集谛。
转是苦谛。无著云。若著色等则于流转苦中
疲乏。故菩提心不生。后引證。引前说无住施。
具含六度。證此文矣○二对治不忍相违苦。

须菩提。菩萨为利益一切众生应如是布施
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。
则非众生　无著云。既为众生行施。云何于
彼生瞋。由不能无众生想故。众生相违时即
生疲乏故。显示人无我法无我。论云。诸相者
众生相也。非相者无我也。阴中见我是众生
相。一切众生者五阴法也。非众生者。阴空故
法无我也。乏受用苦配在后断。九断能證无
体非因疑。论云。于證果中无道。云何彼于果
为能作因○断之文二○初断疑。

须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳
语者。不异语者　佛所有说皆如其事。今说
證果何疑不然。真语者。说佛身大菩提法也。
是真智故。实语者。说小乘四谛。谛是实义。如
语者说大乘法有真如小乘无也。不异语者。
说三世授记等事更无参差。佛将此四语不诳

众生。是故秦译加不诳语○二离执。

须菩提。如来所得法。此法无实无虚　无实
者。如言说性非有故。无虚者。不如言说自性
故有○十断如遍有得无得疑。论云。若圣人
以无为真如法得名。彼真如一切时处恒有。
何故有得者有不得○断之文二○初举喻断
疑。

须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入
闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如
人有目日光明照见种种色　论云。无智住
法。心不清净故不得。有智不住法心清净故
得。有目者如得对治法。日光者如所治闇尽
能治现前。空喻真如。色喻性上万德○二赞
经功德二○初总标。

须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于
此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是
人悉见是人。皆得成就无量无边功德　无
著云。读诵者此说受持因故。为欲受故读。为
欲持故诵。论云。受持修行。依总持法故。读诵
修行依闻慧广故。是则从他闻法内自思惟。
得修行智也。故偈云修从他及内○二别显
十。初舍命不如二○初舍命福。

须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河
沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。
后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百
千万亿劫。以身布施　偈云。以事及时大福
中胜福德○二信经福。

若复有人。闻此经典信心不逆。其福胜彼。何
况书写受持读诵为人解说　信经劣于持说。

多命胜于前喻○二馀乘不测。

须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称
量无边功德　偈云。非馀者境界无著云。不
可思议者唯自觉故。不可称量者。无有等及
胜故○三依大心说。

如来为发大乘者。说为发最上乘者说　最
上者一佛乘也○四具德能传。

若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是
人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有
边不可思议功德。如是人等。则为荷担如来
阿耨多罗三藐三菩提　成就等者。偈云。满
足无上界。荷担者。无著云。肩负菩提重担故
○五乐小不堪。

何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众
生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人
解说　六所在如塔。

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人
阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应
恭敬作礼围绕。以诸华香而散其处　七转
罪为佛。

复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。
若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今
世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨
多罗三藐三菩提　轻贱者。总包于中或打
或骂故。隋译云。轻贱甚轻贱。无著云。此毁辱
事有无量门故。复云。甚轻贱当得菩提者罪
灭故○八超事多尊。论云。示现速證菩提法
故○文二○初供佛多中全具福。

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛

前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供
养承事无空过者　那由他者。十亿为洛叉。
十洛叉为俱胝。十俱胝为那由他○二持经
多中少分福。

若复有人。于后末世。能受持读诵此经所得
功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千
万亿分乃至算数譬喻。所不能及　九具闻
则疑。

须菩提。若善男子善女人。于后末世有受持
读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻
心则狂乱。狐疑不信　十总结幽邃。

须菩提。当知是经义不可思义。果报亦不可
思议　无著云。此显示彼福体及果体。不可
测量故○十一断住修降伏是我疑。佛教我
住修降伏。兼不住前十种疑执过患。若无我
者谁人受教。谁人住修谁人如此离过云云。
亦云除微细执故。偈云。于内心修行存我为
菩萨。此即障于心违于不住道○断之文二
○初问。

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人发
阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降
伏其心　二答三○初若名菩萨必无我。

佛告须菩提。若善男子善女人。发阿耨多罗
三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一
切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实
灭度者　二若有我相非菩萨。

何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。
则非菩萨　三能所俱即是菩提。

所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三

藐三菩提心者　十二断佛因是有菩萨疑。
论云。若无菩萨。云何释迦如来于然灯佛所
行菩萨行○断之文四○初举疑处。

须菩提于意云何。如来于然灯佛所。有法得
阿耨多罗三藐三菩提不　降怨王请然灯佛
入城。城中长幼尽迎。路泥善慧布发佛与授
记。故举此问○二断疑念。

不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。
无有法得阿耨多罗三藐三菩提　善慧彼时
都无所得。离诸分别由无法故得记。若有法
者。是有相心。不顺菩提佛不与记○三印决
定。

佛言如是如是。须菩提实无有法如来得阿
耨多罗三藐三菩提　论云。我于彼时所修
诸行。无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。功
德施论引佛说云。若见于佛即见自身。见身
清净见佛清净。见一切智智皆悉清净。是中
见清净智亦复清净。是名见佛。我如是见然
灯如来。得无生忍。一切智智明了现前。即得
受记。是受记声不至于耳。亦非馀智之所能
知。我于此时亦非惛懵无觉。然无所得○四
反覆释。

须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩
提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得
作佛号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗
三藐三菩提。是故然灯佛与我授记作是言。
汝于来世。当得作佛号释迦牟尼　无著云。
若正觉法可说。如彼然灯所说者。我于彼时

便得正觉。然灯则不记言来世当得。以法不
可说故。我于彼时不得正觉。是故记言来世
当得○十三断无因则无佛法疑。于中三。初
断一向无佛疑。论云。若无菩提即无诸佛如
来。有如是谤。谓一向无佛。为断此疑故。云如
来者即是真如○断之文二○初显真如是佛
故非无。

何以故。如来者即诸法如义　无著云。如清
净故名为如来。犹如真金　二明佛即菩提
故无得。

若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须
菩提实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提
　先标错解。魏云。若有人言。如来得阿耨菩提
者。是人不实语。后释正见。偈云。菩提彼行等。
谓等前菩萨行无得也。无著云。或谓然灯如
来所。于法不得正觉。世尊后时自得正觉。为
离此取故。云若人言等○二断一向无法疑。
论云。有人谤言。若无因行。则如来不得阿耨
菩提。为断此疑故。云如来所得等○断之文
二○初遣执遮疑。

须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于
是中无实无虚　论云。无色等相故。彼即菩
提相故。无著云。显真如无二故。谓言说故。谓
彼正觉不无世间言说故○二释义断疑。

是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提所言
一切法者。即非一切法。是故名一切法　论
云。一切法者。皆真如体故皆佛法。即非者由
色等法即真如故。即非色等法真如。常无色
等诸相故。是名者即是真如法自性矣○三

显真佛真法体。

须菩提。譬如人身长大。须菩提言世尊。如
来说人身长大。则为非大身。是名大身　偈
云。依彼法身佛故说大身喻。身离一切障及
遍一切境。功德及大体故。即说大身非身即
是身。是故说大身。论云。非身者无有诸相故。
大身者有真如体故。无著云。摄一切众生大
身故。于彼身中安立非自非他故○十四断
无人度生严土疑。论云。若无菩萨者。诸佛亦
不成菩提。众生亦不入涅槃。亦无清净佛土。
何故诸菩萨发心。欲令众生入涅槃。起心修
行清净佛土○断之文三。初遮度生念三○
初明失念。

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无
量众生。则不名菩萨　偈云。不达真法界。起
度众生意。及清净国土。生心即是倒○二明
无人。

何以故。须菩提。实无有法名为菩萨　无法
名菩萨。岂有我度众生○三引前说。

是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者
　二遮严土念二○初明失念。

须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不
名菩萨　二释所以。

何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名
庄严　三释成菩萨。

须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真
是菩萨　论云。若起度众生严土之心。即是
颠倒非菩萨者。起何等心名为菩萨。故经言
通达等。无著云。谓人无我法无我○十五断

诸佛不见诸法疑。论云。前说菩萨不见彼是
众生。不见我为菩萨。不见清净佛土。若如是
则诸佛不见诸法○断之文二。初约能见五
眼明见净。偈云。虽不见诸法。非无了境眼。诸
佛五种实。以见彼颠倒○文五○初肉眼。

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。
如来有肉眼　肉团中有清净色。见障内色
名为肉眼。佛具诸根故有肉眼○二天眼。

须菩提于意云何。如来有天眼不。如是世尊。
如来有天眼　于肉眼边引净天眼。　见障外
色。依大般若。佛肉眼能见人中无数世界。不
唯障内。若佛天眼能见诸天所有细色。除见
天外见人等事名肉眼矣。净名云。唯佛世尊
得真天眼。照见恒沙佛土不以二相○三慧
眼。

须菩提于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。
如来有慧眼　以根本智照真理故○四法眼。

须菩提于意云何。如来有法眼不。如是世尊。
如来有法眼　后得智说法度人○五佛眼。

须菩提于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。
如来有佛眼　前四在佛总名佛眼。又见佛
性圆极名为佛眼○无著云。为令知见净胜
故。显示有五种眼。略说有四种。谓色摄第一
谛摄世谛摄一切种一切应知摄○古德偈
云。天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧
眼直缘空。佛眼如千日。照异体还同○二约
所知诸心明智净五○初约一个恒河以数沙。

须菩提于意云何。如恒河中所有沙。佛说是
沙不。如是世尊。如来说是沙　二约一河中

沙以数河。

须菩提于意云何。如一恒河中所有沙。有如
是沙等恒河　三约沙河中沙以数界。

是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。
甚多世尊　四约尔所界中所有生。

佛告须菩提。尔所国土中所有众生　五约
一一众生所有心三○初总明染净以标悉知。

若干种心如来悉知　无著云。若干种心者
有二种。谓染及净。即共欲心离欲心等○二
会妄归真以释悉知。

何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心
　大云云。由一切妄心依真如体都无其性。佛
證真如故悉知之。诸心者标指。非心者妄识
本空。是名心者真心不灭。若本论释则与此
殊。偈云。种种颠倒识。以离于实念。不住彼实
智。是故说颠倒○三推破杂染以释非心。

所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不
可得。未来心不可得　无著云。过去已灭故。
未来未有故。现在第一义故○十六断福德
例心颠倒疑。论云。向说心住颠倒皆不可得。
若如是福德亦是颠倒。何名善法○断之文
二○初问福答福。

须菩提于意云何。若有人满三千大千世界
七宝。以用布施。是人以是因缘得福多不。如
是世尊。此人以是因缘得福甚多　以是离
相无倒行施因缘。成无漏福离于二障。既非
颠倒故得福多○二反释顺释。

须菩提若福德有实如来不说德福德多。以
福德无故。如来说得福德多　偈云。佛智慧

为本。非颠倒功德。论云。显示福非颠倒。佛智
为本故福有者取相也。福无者离相也。问福
性空故福多者前说妄心性空。妄亦应多。答
福以佛智为本。顺于性空故悟性空。福则甚
多。心识颠倒。违于性空故悟性空。则心识都
尽。十七断无为何有相好疑。论云。若诸佛以
无为得名。云何诸佛成就相好。而名为佛。此
约法身佛故以为疑○断之文二○初由无身
故现身。

须菩提于意云何。佛可以具足色身见不。不
也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如
来说具足色身。即非具足色身。是名具足色
身　即随形好也。如镜中无物方能现物故。
论云。法身毕竟非色身非诸相。然相好二种。
亦非不佛。此二不离法身故。是故此二亦得
言无。故说非身。亦得言有。故说成就○二由
无相故现相。

须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。
不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。
如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足
　即三十二相也。一一如前色身中说。十八
断无身何以说法疑。论云。若如来色身相好
不可得见。云何言如来说法○断之文三○
初遮错解。

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。
莫作是念　谷中无人能作音声故○二释所
以。

何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不
能解我所说故　世尊达诸法空毕竟无执。

今言有说。是谤佛执法也○三示正见。

须菩提说法者。无法可说。是名说法　偈云。
如佛法亦然所说二差别。不离于法界。说法
无自相。大云云若言无说是真说法。若言有
说不名说法。是谤佛故○十九断无法如何
修證疑。论云。如来不得一法。云何离上上證
转。转得阿耨菩提。为断此疑示现非證法。名
为阿耨菩提○断之文三○初以无法为正觉。

须菩提白佛言世尊。得阿耨多罗三藐三菩
提。为无所得耶。佛言如是。如是。须菩提。我
于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可
得。是名阿耨多罗三藐三菩提　偈云。彼处
无少法知菩提无上。论云。彼菩提处无有一
法可證。名为阿耨菩提○二以平等为正觉。

复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨
多罗三藐三菩提　偈云。法界不增减。论云。
是法平等是故名无上。以更无上上故○三
以正助修正觉。

以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法
者。如来说即非善法。是名善法　无我等。是
了因即正道也。修一切善法是缘因。即助道
也。即得阿耨菩提是正觉也。所言善法者标
指也。即非等者。论云。彼法无有漏法。故名非
善法。以有无漏法。故名为善法○二十断所
说无记非因疑。论云。若修一切善法得阿耨
菩提者。则所说法不能得菩提。以是无记法
故○断者。

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山

王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此
般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵为
他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分。
乃至算数譬喻所不能及　偈云。虽言无记
法。而说是彼因。是故一法宝胜无量珍宝论
云。以离所说法不能得大菩提故。此法能为
菩提因。又言。汝法是无记。而我法是记。是故
胜舍无量七宝○二十一断平等云何度生疑。
论云。若法平等无高下者。云何如来度众生
○断之文四○初遮其错解。

须菩提于意云何。汝等勿谓。如来作是念。我
当度众生须菩提。莫作是念　二示其正见。

何以故。实无有众生如来度者　偈云。平等
真法界。佛不度众生。以名共彼阴。不离于法
界。论云。众生假名与五阴共不离法界○三
反释所以。

若有众生如来度者。如来则有我人众生寿
者　论云。若如来有如是心。五阴中有众生
可度者。此是取相过。无著云。如来如尔炎而
知。是故若有众生想则为有我取○四展转
拂迹。

须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之
人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡
夫　二十二断以相比之真佛疑。论云。虽相
成就不可得见如来而以见相成就。比智则
知如来法身○断之文五○初问以相表佛。

须菩提于意云何。可以三十二相观如来不
　二答因苗识根。

须菩提言。如是如是。以三十二相观如来

大云云。前悟色身今迷法身。意谓法身既流
出相身。即由此相。知佛證得无相法身○三
难凡圣不分。

佛言须菩提。若以三十二相。观如来者。转轮
圣王则是如来　偈云。非是色身相。可比知
如来。诸佛唯法身。转轮王非佛○四悟佛非
相见。

须菩提白佛言世尊。如我解佛所说义。不应
以三十二相观如来　五即见闻不及。

尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求
我。是人行邪道。不能见如来　魏加后偈云。
彼如来妙体。即法身诸佛。法身不可见。彼识
不能知。偈云。唯见色闻声。是人不知佛。以真
如法身。非是识境故。无著云。以彼法真如相
故。非如言说而知。唯自證知故。二十三断佛
果非关福相疑。由前相比法身是失。又闻以
色见声求是邪。遂作念云。佛果一向无相无
为。若尔则修福德之因。但成相果。相果既非
佛果。佛果则不以具相而得。故佛果毕竟不
关福相。故论云。有人起如是心。若不依福德
得大菩提。如是诸菩萨。则失福德。及失果报
○断之文四。初遮毁相之念。

须菩提汝若作是念。如来不以具足相故。得
阿耨多罗三藐三菩提。须菩提莫作是念。如
来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提
　华严经云。色身非是佛。音声亦复然。亦
不离色声。见佛神通力。肇云。不偏在色声故
言非。非不身相故复言是。大云云。若言如
来不以相具断灭见矣。故佛止云莫作是念

○二出毁相之过。

须菩提汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩
提心者。说诸法断灭。莫作是念　毁相则堕
断灭。断灭是损减之过。断见边见之过。○三
明福相不失。

何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法
不说断灭相　无著云。于法不说断灭者。谓
如所住法而通达。不断一切生死影像法。于
涅槃自在行。利益众生事。此中为遮一向寂
静故。显示不住涅槃。偈云不失功德因及彼
胜果报。论云。虽不依福德。得真菩提而不失
福德及彼果报。以能成就智慧庄严功德庄
严○四明不失所以二○初明得忍故不失。

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布
施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩
萨胜前菩萨所得功德　论云。有人起如是
心。诸菩萨得出世智。失彼福德及以果报。为
遮此故。偈云。得胜忍不失以得无垢果。无我
者二种无我也○一明不受故不失二○初正
明。

须菩提。以诸菩萨不受福德故　论云。彼福
德得有漏果报。故可诃也。无著云。此显示不
著生死故。若住生死即受福德○二徵释。

须菩提。白佛言世尊。云何菩萨不受福德。须
菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受
福德　二十四断化身出现受福疑。论云。若
诸菩萨不受福德。云何诸菩萨福德众生受
用○断之文二○初斥错解。

须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。

是人不解我所说义　偈云。是福德应报。为
化诸众生。自然如是业。诸佛现十方○二示
正见。

何以故。如来者无所从来。亦无所去。故名如
来　偈云。去来化身佛。如来常不动。大云云。
众生心水若清净。则见佛来。来无所从。浊则
见双林示灭。则云佛去。去无可至。肇云。解极
会如体无方所。缘至物现来无所从。感毕为
隐亦何所去○二十五断法身化身有异疑。据
前不可以化相此知法身。法身无去来坐卧。
即似真化异。据遮断灭之念。又显不失福相。
即似真化一故成疑也。此约微尘世界。委释
非一非异义。以断此疑○文二初约尘界破
一异五○初细末方便破粗色。

须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界
碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚
多世尊　偈云。于是法界处。非一亦非异。论
云。彼诸佛如来。于真如法界中。非一处住亦
非异处住。为示此义故。说世界碎为微尘。故
偈云。世界作微尘。此喻示彼义○无著云。为
破名色身故说界尘等。于中细末方便及无
所见方便。尘甚多者。是细末方便○大云云。
即是㭊尘至于细末。以此方便破粗色矣。此
言微尘依大乘宗。于一抟色假想分㭊。至极
略色为尘。非小乘宗实尘矣○二不念方便
破微尘。

何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微
尘众。所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是
名微尘众　论云。尘碎为末故非一处。尘众

聚故故非异处。如是佛住法界中。非一处住
非异处住○又若尘众实有者。世间凡夫悉
亦自知。何须佛说。秖为不知体不成就。故佛
说矣。故无著云。世尊说非者。以此聚体不成
就故。若异此者。佛虽不说亦自知是聚○三
不念方便破世界。

世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是
名世界　本论破世界不实之义可知。无著
云。此破名身世界者。众生世界○四俱约尘
界破和合。

何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说
一合相则非一合相。是名一合相　论云。若
实有一世界。如来则不说三千界。大云云。若
实有一世界。冥然是一一和合矣。是则不合
有多差别。今既佛说三千。明非冥然一矣。故
约三千破一界也○无著云。为并说若世界
若微尘界故。有二种搏取。为一搏取及差别
搏取。大云云。此明尘众及众生类俱名世界。
一合相者。即是搏取。抟取为一故云和合。故
此一合有二抟取。一者一搏取。即是世界和
合为一。二差别抟取。即是微尘有众多极微。
名为差别。非一合者第一义中二界无实故。
五佛印无中妄执有。

须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人
贪著其事　论云。以彼聚集无物可取。虚妄
分别故云妄取。若有实者即是正见。无著云。
世谛说抟取。第一义不可说。彼小儿凡夫如
言说取。大云云。执见五蕴取其和合。是贪
著事迷于事法起烦恼矣○二约止观破我法

二。初除我执二。初斥错解。

须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者
见。须菩提于意云何。是人解我所说义不。世
尊。是人不解如来所说义　二遣言执。

何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。则
非我见。人见。众生见。寿者见。是名我见。人
见。众生见。寿者见　论云。我见虚妄分别。佛
说即是不见。无著云。此显示如所不分别。云
何显示如。外道说我。如来说为我见故。安置
人无我。又为说有此我见故。安置法无我。如
是观察菩萨入相应三昧时。不复分别。即此
观察为入方便○二除法执二○初除分别。

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一
切法应如是知。如是见如是信解。不生法相
　无著云。此显示何人无分别。于何法不分
别。何方便不分别○此显示增上心增上智
故。于无分别中知见胜解○于中若智依止
奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止
三摩提故胜解。以三摩提自在故。解内攀缘
影像。彼名胜解○云何无分别。此正显无分
别。大云云。前之方便是加行智。今不分别是
根本智。即亲證真如离能所取。名不分别○
二显本寂。

须菩提所言法相者。如来说即非法相。是名
法相　无著云。此显示法相中。不共义及相
应义。如前已说。二十六断化身说法无福疑。
因闻真化非一非异。意云。若就非一化唯虚
假。若就非异又唯冥合归一。法身即化身终
无自体。若尔即所说法受持演说无福○断

之文二○初明说法功德。

须菩提。若有人满无量阿僧祇世界七宝持用
布施。若有善男子善女人。发菩萨心者。持于
此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说。其
福胜彼　偈云。化身示现福非无无尽福。论
云。虽诸佛自然化身作业。而彼诸佛化身说
法。有无量无尽无漏功德○二明说法不染。

云何为人演说。不取于相。如如不动　无著
云。为说法不染故。以有如是大利益故决定
演说。如是演说即无所染○云何演说等者。
显示不可言说故。若异此者则为染说。以颠
倒义故。又说时不求信敬等。亦为无染说法
○大云云。若能不以生灭心行说实相法。则
如彼真如。故曰如如。又心如境如故曰如如。
不动者则无染义○二十七断入寂如何说法
疑。论云。若诸佛如来常为众生说法。云何言
如来入涅槃○断者。

何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如
电。应作如是观　释此文为三。初约两论释。
魏本中九喻。魏本云。一切有为法。如星翳灯
幻。露泡梦电云。应作如是观○于中文二。初
约本论断疑。偈云。非有为非离。诸如来涅槃。
九种有为法。妙智正观故。论云。诸佛得涅槃
化身说法故非有为。非离有为。何故示现世
间而不住有为。由妙智正观。有为如九喻虚
假故○二兼无著释相。无著云此偈显示四
有为相。文四○一自性相。此见相。二用识为
体。生死根本故。文三○一星喻见。无著云。无
智暗中有彼光故。有智明中无彼光故○二

翳喻相。论云。如目有翳。则见毛轮等色。观有
为法亦尔。以颠倒见故。无著云。人法我见如
翳。以取无义故○三灯喻识。灯约膏油相续
不绝。识依贪爱生死无休○二著所住味相。
论云幻喻所依住处。以器世间种种差别。无
一体实故。无著云。味着颠倒境故。大云云。幻
出城郭诳人。识变山河不实故○三随顺过
失相。自身及受用是过失。观此无常是名随
顺。又解云。随顺身受即是过失。文二○初露
喻身。论云。身亦如是少时住故。二泡喻受。论
云。所受用事亦复如是。以受想因三法不定
故。无著云。显示随顺苦体。以受如泡故。功德
施云。观察寿如水泡。或始生未成体。或才生。
或暂停住。即归散灭○四随顺出离相。无著
云。随顺人法无我故得出离。文三○初梦喻
过去。无著云。彼过去行以所念处故如梦。论
云。应观过去所有集造同于梦境。但唯念性
故。功德施云。观察作者。如梦中随见闻之境。
以念分别熏习住故。虽无作者。种种境界分
明现前。如是众生无始时来。有诸烦恼善不
善业熏习而住。虽无我是能作者。而现无涯
生死等事○二电喻现在。论云。以刹那不住
故。功德施云。观察心如电生时即灭。三云喻
未来。论云。以于子时阿黎耶识。与一切法为
种子根本。无著云。彼粗恶种子似虚空。引心
出故如云○无著云。如是知三世行则达无
我。此显示随顺出离相。大云云。过未无体现
又不住。则三世空达无我矣○二约诸经显
诸虚假喻之大意。佛说一切法空。疑云。云何

现见一切境界。故说如幻。幻法虽无分明可
见。又疑云。幻法既无人何爱著。故说如阳焰。
渴鹿谓之水爱著奔趣。又疑云。渴鹿毕竟不
得水。贪者如何皆得受用。故说如梦。梦中所
见亦得受用。又疑云。梦造善恶寤无业报。梦
打尊长寤无忧惧。故说如影如响。虽全无体。
明镜对色空谷对声。妍媸高低一一皆应。必
无杂乱必无参差。又疑云。苦都无实。菩萨何
以作利乐事。故说如化。谓变化者。虽知不实
而化事○三会通秦译经本。梦幻泡影空理
全彰。露电二喻无常。足显悟真空。则不住诸
相。观生灭则警策修行。妙符破相之宗。巧示
亡情之观○魏译九喻秦本略者。以星灯有
体云种含生。恐难契空心。潜滋相想。取意之
译妙在兹焉○第三流通分。

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘比丘尼
优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛
所说皆大欢喜。信受奉行　尼者此云女也。
优婆塞此云近事男。优婆夷此云近事女。亲
近比丘比丘尼而承事故。阿修罗此云非天。
皆大等者。文殊所问经云。有三种义欢喜奉
行。一说者清净。不为取著利养所染。二所说
清净。以如实知法体。三得果清净○无著云。
若闻如是义。于大乘无觉。我念过于石究竟
无因故。天亲云。诸佛希有总持法。不可称量
深句义。从尊者闻及广说。回此功德施群生。
大云云。大圣说经妙理斯毕。二空圆极四众
奉行。肇云。同听齐悟法喜荡心。服玩遵式永
崇不朽。资圣云。般若深经三世佛母。闻经四

句以超恶趣之因。一念净持必获菩提之记。
故人天异类莫不虔受奉行矣。
金刚般若经疏论纂要下