「　如来说亦无，
　说二是所执。」


何意重言「说法说法」者？颂云「说二是所执」。云
何为二？一乃是文，二便是义。由何所以？文云
「无法可说」。是名说法耶？答曰：

「　由不离法界，
　说亦无自性。」


由不离法界外有说法自性可得。若言无有
世尊是能说者，所说之法亦复不离法身，故
成非有。如是甚深之法，如何当有敬信之人？
为除此难，答曰：

「　能说所说虽甚深，
　然亦非无敬信者。」


经云「妙生！彼非众生、非非众生」者，此有何意？
颂曰：

「　由非众生非非生，
　非圣圣性相应故。」


诸有当能生敬信者，彼非众生。由馀众生不
与圣性相应，即与凡夫性相应故。「非非众生」
者，由与圣性相应故。此中义者，由彼望其凡
夫性故不是众生，由望圣人性故非非众生。
何以故？「众生众生者，如来说彼为非众生」。此
据愚小异生性；「由此说为众生」者，此据圣人
性。若言如来曾无有法是所觉知者，云何离
其后后正知次第而名无上正等觉耶？为答
此难，「非是有法可觉方名无上正觉」。然由颂曰：

「　少法无有故，
　无上觉应知，
　由法界不增，
　清净平等性，
　及方便无上。」


于此乃至无有少法能过故名无上。又复法
界无有增故，其法平等故，名无上上，上性无
故。又复如来法身清净平等故，其法无不齐
等、无有少增，故名无上。又复其法是无我自

相，此即高，高性无，故名无上。又复于诸方便
亦是无上，所有善法皆圆满故，名为无上。此
馀菩提于诸善法不圆满故，即此方便实为
有上，此乃如来说为非法。由此说为「善法」者，
此有何意？颂曰：

「　由漏性非法，
　是故非善法；
　由此名为善。」


由有漏性彼不是持有漏之相，不能持故，由
此说为善法。由无漏性决定能持，是善性故。
若要以善法获大菩提者，所有说法亦应不
获菩提，是无记性故。为遮此难，更言差别之
福，答所说法纵令无记终有所得。颂曰：

「　说法虽无记，
　非不得应知。」


由非离此能得菩提，故知籍斯菩提方契。颂
曰：

「　由斯一法宝，
　胜彼宝无量。」


故此宣说法宝，望前无数妙高无边之宝，显
福差别，假为第百分亦不能及一者，乃至广
说。将显何义？颂曰：

「　于诸算势类，
　因亦有差殊，
　寻思于世间，
　喻所不能及。」


此言何义？谓以此福望前福聚，谓是算势类。
因四种差别，于此世间遍寻思已，无有其喻
能比况者。言由算差别者，始从假为第百分，
乃至或为算分不显差殊。但言算者，此即应
知总摄。其馀所有算数，或为势分者，由其势
力有差殊故，如强弱人事不相并；或为比数
者，由品类别，言此福类元不比数前之福类，
如贵贱人不相比数。因者明其因，果亦不相

干涉故，言彼亦不可与此为因(邬波尼杀昙译为因字，如芥子
种将比松柏)，于此世间竟无其喻可况于福。由斯
前福望于此福，实为减少皆不足言，故云「乃
至譬喻亦不能及」。若言彼法性相平等故无
不平者，即无能度所度；云何如来说脱有情
耶？为除此难，故起后文。将显何义？颂曰：

「　法界平等故，
　佛不度众生；
　于诸名共聚，
　不在法界外。」


凡名有情者，于彼蕴处由名共蕴，不在法界
之外，即此法界其性平等，是故曾无有一众
生可是如来之所度脱，此即如何当有我执
者。此有何意？若言但唯脱其五蕴而已，此即
是有所许众生。由如是故，颂曰：

「　若起于法执，
　与我执过同；
　定执脱有情，
　是无执妄执。」


如云「妙生言：我执者如来说为非执」。妄执如
来说为非生者，是不能生圣法之义。若言不
应以其具相观于如来，非彼自性故，由是法
身自性故。然彼如来自性法身，可以具相而
比知之。有作斯难。为除疑意，生起后文。将显
何义？颂曰：

「　不应以色体，
　准如来法身；
　勿彼转轮王，
　与如来齐等。」


此则报相之福，亦名具相，由彼成此故，藉
其福力得菩提故。有作是说：此则如来以其
具相，现證无上正觉。为除此意，「不应以具相」
如是等。将显何义？颂曰：

「　即具相果报，
　圆满福不许；
　能招于法身，
　由方便异性。」

由真法身是智自性故，与彼福体性不同。此
二伽他要显何义？颂曰：

「　「若以色见我，
　以音声求我，
　彼人起邪勤，
　不能当见我。
　应观佛法性，
　即导师法身，
　法性识难知，
　故彼不能了。」」


此二颂中所说之义，颂曰：

「　唯见色闻声，
　是人不知佛；
　此真如法身，
　非是识境故。」


此文意显不应以色声二种观于如来。「由是
异生不能见」者，此何为也？彼人起邪勤。言彼
异生妄起邪勤，不依正道求见于我。此云法
性者即是真如，若言福不證菩提者，此即菩
萨福业其果应断。为释此疑，故有下文，言此
福性虽复不能亲招觉处。颂曰：

「　其福不失亡，
　果报不断绝，
　得忍亦不断，
　以获无垢故。
　更论于福因，
　为此陈其喻，
　彼福无报故，
　正取非越取。」


由此是彼智资粮性故。又复何为更于其福
而陈喻耶？故云「得忍亦不断」，以获无垢故，更
论其福因，为此陈其喻。又有疑云：既得无生
法忍智乃不生，菩萨诸福皆应断绝。为显福
不断绝至极清净，获福既多果报亦胜，于不
生法得无性者有二种无性，由其二性体不
生故。经云「妙生！应正取不应越取」者，云何是
正取不应越取？答：「彼福无报故，正取非越取」，
凡所有福招果报者，是可厌故，当知彼取即
是越取，如越正路而行崄道。而彼福不招报，

是故彼是正取非为越取。问：菩萨福津既不
感报，所获之果如何可知？答曰：

「　彼福招化果，
　作利有情事，
　彼事由任运，
　成佛现诸方。
　去来等是化，
　正觉常不动，
　彼于法界处，
　非一异应知。」


诸佛世尊现众变化，非彼如来若来若去等
故，云「彼事由任运，成佛现诸方，去来等是化，
正觉常不动」。为显斯义，生起下文。曾无有去
亦不有来，由此故名为如来。此有何意？若如
来有去来等异者，彼即不是；如其常性无有
变易。微尘作墨喻者，是谁之喻？显何事耶？答
曰：

「　彼于法界处，
　非一异应知。」


言彼如来于法界处非一非异性，意显斯事，
故彰其喻。颂曰：

「　微尘将作墨，
　喻显于法界。」


又世界为墨，喻显何义？颂曰：

「　此论造墨事，
　为彰烦恼尽。
　非聚非集性，
　显是非一性；
　于彼总集性，
　明其非异性。」


譬如造墨，所有尘埃众多极微性非一处，其
聚集物非一事故亦非异性，由总集故，此
由无有别别断割之理。如是应知，诸佛世尊
于法界中烦恼障尽，非一处性亦非异性。此
即兼述三千大千世界，不是聚性及是聚性，
其喻亦同。「如来说为非是聚性，是故说为极
微聚」者，此显何义？若其聚物是其一者，不应
名此为极微聚。又复若是一界者，亦不应言

三千大千世界。由此故云此即是其有聚执
也。此即如来说为非执，不为聚执故。由其妄
执，是故说为聚执，欲明异此馀悉应无无上
正智。复有何因，诸凡愚类于实无聚而执耶？
为除斯难，而云其聚执者但俗论说有如是
等。此何所明？颂曰：

「　不了但俗言，
　诸凡愚妄执。」


「妙生！诸有说云如来宣说我见」等者，此明何
义？颂曰：

「　断我法二种，
　非證觉无故。」


言我法二种体是无故。此两虽言得断，而亦
不證菩提。是谁之断而能获耶？答：由二见之
断，彼二之见是所除故。颂曰：

「　是故见无见，
　无境虚妄执。」


由此故知我体是无。诸有我见，如来说为非
见，以无境故。意道所有我境元来是无，文云
「故名我见」者，明虚妄分别有也。如是于无我
理显见无见性已，亦是显其于法见无见性，
是故文云「于一切法应如是知」等。然其法想
亦是非相性故，犹如我见。复有何意，此之我、
法二见说为非见性耶？答曰：

「　由此是细障，
　如是知故断。」


是所显义，此之我、法二见是其见取，此谓细
障。由于二事如是正知非见性故，方能除断。
经云「应如是知、应如是见、应如是解」者，此文
说颂曰：

「　由得二种智，
　及定彼方除。」


谓以覆俗、胜义智，及以此二所依之定，方除
彼障。又论差别之福何所显耶？答颂曰：

「　陈福明化身，
　非无无尽福。」


如来虽复任运广为化用，然彼化身宣说正
法即是无漏之福，便成无有尽期。「云何正说」
等者，此意为显如来不自言我是化身。颂曰：

「　诸佛说法时，
　不言身是化；
　由不自言故，
　是其真实说。」


此何所陈？欲明如来虽为众生宣扬法化，而
不自说我是化身，由作如是不正说故，为此
名彼以为正说。意道若异此者，于彼所化诸
众生辈不生极敬，斯乃为利多众生事，复是
无法可说故。若言如来为多化身无尽说法，
如何彼复说有涅槃耶？为释此疑，说伽他曰：

「　如来涅槃證，
　非造亦不殊。」


非诸如来所證圆寂是其造作，有为自性望
其造作复不是异，虽现涅槃而是其化，示同
生死利益有情，欲显如来无住涅槃，生死、涅
槃两皆不住故。复有何因，示同生死而不住
于生死因缘事耶？答颂曰：

「　「一切有为法，
　如星翳灯幻，
　露泡梦电云，
　应作如是观。」
　此集造有九，
　以正智观故。」


由以星等九事为同法喻，喻九种正智而观
于境。何谓九观？应知即是九种所观之事。何
谓所观？颂曰：

「　见相及与识，
　居处身受用，
　过去并现存，
　未至详观察。」


此中应观见如星宿，谓是心法，正智日明亦
既出已，光全灭故。应观所缘境相，如瞖目人
睹发团等是妄现故。应观其识犹若于灯，此

能依见由爱腻力而得生故。应观居处犹如
于幻，即器世间有多奇质，性不实故。应观其
身譬如露渧，暂时住故。观所受用犹若水
泡，其受用性是三事合所生性故。应观过去
所有集造同于梦境，但唯念性故。应观现在
事同于电，疾灭性故。应观未至体若重云，阿
赖耶识在种子位，体能摄藏诸种子故。

作斯九种观察之时，有何利益？获何胜智？颂
曰：

「　由观察相故，
　受用及迁流，
　于有为事中，
　获无垢自在。」


此义云何？观有为法有其三种：一、由观见境
识故，即是观察集造有为之相；二、由观器界
身及所用故，即是观其受用于此，由彼所受
用也；三、由观三世差别转故，即是观其迁流
不住。由此观故，便能于诸有为法中获无障
碍随意自在，为此纵居生死尘劳不染，其智
设證圆寂灰烬宁味其悲？颂曰：

「　由斯诸佛希有法，
　陀罗尼句义深邃，
　从尊决已义广开，
　获福令生速清净。」

《能断金刚般若波罗蜜多经论释》卷下