《能断金刚般若波罗蜜多经论释》
卷中

无著菩萨造颂　世亲菩萨释
三藏法师义净奉　诏译

何谓能立因相？

「　两成尊重故，
　由等流殊胜；
　烦恼因性故，
　由劣亦胜故。」


言「两成尊重」者，由所托处成制底塔故。谓是
说法之地，其所依身成如大师尊重性故，即
是持经之人施宝之地，及能施者无如是事
故。次下经文，显此法门乃是诸佛亲所證会
等流之性。「颇曾有法是如来说不」者，此明何
意？言无有法是如来独说，皆是诸佛共宣扬
故。

又此施珍宝福是苦恼事生起之因，法门功
德乃是烦惑断除之要，优劣悬隔，是故下文
将地尘为喻，如来说作非尘，由此说为地尘；
所言世界，如来说为非界，由此说为世界者，
此有何意？言此地尘不是染等性尘，是故名
作地尘。又彼世界非是烦恼之因名界，为此
说为世界。界是因义，即是世之因也。斯言意
显彼福乃是烦惑尘坌之因，由其外尘虽是
无记，彼福纵善方之极卑，况并成佛福因而
不更为微劣？又彼能成大丈夫相所有福业，
媲此成菩提因持说法门之福亦为是劣。由
彼众相非是正觉之体性故，为此名为大丈
夫相，是彼标相故。由持说福能得大觉性，为

此名劣，亦胜过施宝之福，况法身因而不超
越，是故劣亦胜也，即是宝福极卑为能成立
因。此既成立施宝之福与此福因有差别已，
次下诸文更复成立。欲何所明？颂曰：

「　彼果胜苦故，
　难逢胜事故，
　境岸非知故，
　于馀不共故，
　是甚深性故，
　胜馀略诠故，
　胄族高胜故，
　望福福殊胜。」


此述何义？答：施宝之福获得自身所受用果，
彼身是胜。以能舍彼无边之身，此福胜前，由
彼自身是苦性故，何况为彼而行其施。

尔时具寿妙生，了彼自身是苦事故，由法势
力遂便堕泪。此之法门复是难逢。妙生自从
生智已来，亦未曾闻，复是胜事，此言欲显般
若之名。此下意欲成立是胜妙事，即经云「如
来说为般若波罗蜜多者，彼即非波罗蜜多」。
为何意趣作如是说？答：境岸非知故。由其所
知境岸，除佛于馀无能知者，复是于馀不共
故。此之法门所有实想即实想者，除佛教已
馀处无故。言实想者唯此处有，言非实者是
于馀不生义，是故文云「若能生如是想者，彼
当成就第一希有」。又此法门亦是甚深，由于
此经或少受或遍持，于我等想不复生起。「于
我等想不生故」者，明于所取义无有颠倒。「于
我等想即是非想」者，明于能取无有颠倒。此
二如其次第，明我、法二无性智，佛于此义随
印妙生所说之事。言「不惊、不怖、不畏」者，此三
皆名为惧，即是惊惧、怖惧、畏惧，然随事不同
故有三别。言惊者谓，于非处生惧(若正译梵音应云越怖，今言惊

等者，此为不能移旧；若准论释，惊义未甚相当，下二准此应可思之也)，违越正理如越正
道，可厌恶故。言怖者(应云续怖)，相续生惧怖，既
生已不能除断故。言畏者(应云定怖)，生决定心一
向畏惧。此等若无，便成心离惶惑(若不见本音本意，于文即未闲
释义，为此注出本音，斯乃可亡疑惑，馀家释别，义非此论)又此法门胜馀略诠故
者，由经说此是最胜波罗蜜多如来所说(经是
略诠)，又此法门族胄高胜故。言胜族者，谓由诸
佛所共说故。然彼宝施无有如斯众德圆备，
即是成立此福望前福聚升，况理别也。所云
「于身是其苦性，彼施即是苦果性故，其福卑
劣」者，然此法门若有持说，彼之大士行诸苦
行，此亦岂非是招苦报？如何不是得苦果耶？
为除此难，故有下文。欲显何义？颂曰：

「　彼行堪忍时，
　虽苦行善故，
　彼德难量故，
　由斯名胜事。
　由无恚怒情，
　不名为苦性，
　有安乐大悲，
　行时非苦果。」


此述何义？答：纵令彼人行苦行时有苦恼果，
然于彼时由有堪忍性故，此名胜事。有其二
因：一是善性故，由诸波罗蜜多皆以善为体
性故；二是彼德难量故，如经云「此即是其非
波罗蜜多」。由彼德岸曾无知者，为此名为不
知其岸。由与胜法相应故，即此难行之苦，望
前苦恼自有殊别，何况我想瞋想悉皆无故
必无其苦；非但无苦更生悲乐，如经云「我无
是想亦非无想」。言非无想者，此显有想与悲
心相应。准斯语理，若诸有情于我想等不除
遣者，苦行之时见有苦恼，即便欲舍菩提之
心，是故应离诸想，乃至广说。此何所显？若人

不发胜菩提心，便有如斯过失，生瞋恨心。颂
曰：

「　生心因不舍，
　是故应坚求。」


问：于何处心是此心生因而遣坚固勤求？复
于何处是不舍菩提心因令进求也？颂曰：

「　谓是得忍边，
　及此心方便。」


此谓入初地胜义之心、得忍边际行无住心
即是。文云「应离诸想发起无上正等觉心。何
以故」者，此谓显其无住著心生起之因。若于
色等处有住著心者，此必不能进求佛果故。
「诸菩萨应无所住而行布施」者，文意欲明施
摄六到彼岸，即是生起无住著心方便，谓得
忍已虽复遭苦，而不弃舍大菩提心。问：如何
起行为利有情，复遣不住利有情事。此则取
舍同问，疑情遂发。答曰：菩萨如是应行布
施，为利诸众生等。此显何意？颂曰：

「　应知正行者，
　是利生因故，
　于有情事相，
　应知遍除遣。」


此述何义？言此正行者是利益众生因，应
知即是利益有情而不取有情所有相貌。何
谓有情相貌事耶？颂曰：

「　彼事谓名聚。」


彼众生者即是名字施设，唤为众生及所依
事。何者是其正行？谓于众生事相皆除遣故。
由彼名字想者即是非想，以彼自体本非有
故。即彼众生不是众生，谓于五蕴名为众生。
由彼众生自体无故，此我法无性。何以故？由
佛世尊并除诸想，此明我法二想皆无。如何
能成最胜妙事？颂曰：

「　最胜除其想，
　诸世尊无此，
　由真见相应。」


此述何义？由非彼二是实有性，而诸大师强
除彼想。然诸如来与真见相应故，果不住因
位，如何得见彼果之因？既有此疑，答：如经云
「妙生如来是实语者」，有其四句。颂曰：

「　果不住因位，
　是得彼果因；
　世尊实语故，
　应知有四种。」


此实语性有其四种。何谓为四？颂曰：

「　立要说下乘，
　及说大乘义，
　由诸授记事，
　皆无有差舛。」


由佛自立要期，元求佛果无有妄谬，于下劣
乘及以大乘并诸授记并无谬故，于此随其
次第，实语、如语不、诳语、不异语而相配属。言
如来者，由于声闻乘说苦等四谛是实不虚；
于其大乘说法无性所显真如称实知故。如
来是知义，于一切时过去未来现在所有
授记如其事故皆无妄谬，故曰如来。经云「如
来所證法及所说法，此即非实非妄」者，此有
何意？答曰：

「　不得彼顺故，
　是非实非妄；
　如言而执者，
　对彼故宣说。」


言诸如来所有说法，此说不得彼故，而是随
顺于彼，由彼说法不能亲获内證法故，于其
言下无有体故，故非是实；由顺彼故，故非是
妄言。我现證无上觉者，此据文句道理而有
此说。问：何故世尊自立要言我是真实语者，
而所说法非实非虚，一说两兼，理成难信。由
此答云「如言而执者，对彼故宣说」，言诸圣人

是无为所显者，然真如性常时遍有，如何佛
果以无住心方能證得非有住心？又复如何
常时遍有实体真如，或有得者或不得者？为
除此疑，说入闇喻。此明何义？颂曰：

「　常时诸处有，
　于真性不获，
　由无知有住，
　智无住得真。」


此中意道真如之性虽是常时遍有，由其无
智有住心故即不能得，是不清净义；由其有
智无住心故即便得见，是清净义。然佛世尊
是真如所显，由斯理故，以有住心不能證得。
由此颂曰：

「　无智由如闇，
　当闇智若明，
　能对及所治，
　得失现前故。」


「犹如闇」者，是与闇相似义，由斯以闇比其无
识。以其日光譬同有智有眼，如文具述，故云
「能对及所治，得失现前故」。随其所应，由其有
眼者，显得能对。夜分晓已，显破所治冥闇谢
故。日明既出者，显能对现前。日光既照，见众
色像。次后之文欲说何事？颂曰：

「　由如是正行，
　获如是福量；
　于法正行者，
　业用今当说。」


「由如是正行」者，此明文正行。颂曰：

「　于文有三种，
　受持读演说。」


文有三者：一、受持；二、读诵；三、演说。言「受持」
者，谓持法人。「读诵」者，依多闻说，虽不能持，由
能读故亦多闻摄。义正行者，谓是周遍得其
义故。颂曰：

「　义得由从他，
　及己闻思故。」


义之得因，从他及己。何谓从他？云何由己？为

闻思故。如其次第从他及己而得者，据遍得
义。此谓文、义正行。颂曰：

「　此谓熟内己，
　馀成他有情；
　由事时大性，
　望福福殊胜。」


此受持等，但为成熟内己。「馀成他有情」，即是
于他广为正说。获如是福量者，显其福量差
别。「由事时大性，望福福殊胜」，此舍身福望前
舍身福，由事大故有其差别。及由时大，由一
日中尚以极多自身而行布施，复经多时于
法正行者。业用今当说。何谓彼行业用耶？颂
曰：

「　非境性独性，
　能依是大人，
　及难可得闻，
　无上因增长。
　若但持正法，
　所依处成器，
　蠲除诸业障，
　速获智通性。
　世妙事圆满，
　异熟极尊贵，
　于此法修行，
　应知获斯业。」


经云「不可思」者，此显不是凡情比度所行境
界。言「不可称」者，此显独性所获之福，于声闻
等是不共性故。言「为益发趣极上最胜乘有
情故说」者，显此法门是大人所依大乘教，名
极上乘大乘行，名最胜乘。乐下劣者不欲闻
故，此显难闻性，听者难得故。由能成就不可
思量等福聚故，此显增长无上之因，福种增
长故。此中文云「不可思不可称」者，谓以非量
非度，如次应知。「当知是人则为以肩荷负」等
者，此即显其能持法者，由彼持法即是持菩
提也。「所在之处香花供养」者，此显所依之处
成胜妙器。由被轻辱故，所有应生恶趣之业

皆当消尽故，此显净除业障。言此为善事者，
谓遭轻辱时，显被辱之人有福德性故，言此
为善事(自古翻译皆无此语，由梵本中字隐密故)。于然灯佛先供事诸
佛所得之福，比于末代于此法门能受持等
获多福故，此显得成智通性，多福资粮悉圆
满故。乃至当知是经不可思议，此显果报
不可思也。即是世妙事圆满、果报极尊贵，谓
于护世帝释婆罗门等所有圆满皆当摄取。
言「狂乱」者，应知此是狂心因。言不可思果报
者，此之多性胜性二种，皆非凡情所测。斯谓
于法正行便能安住如是众德，是故名此为
正行业果报功用。又复如前三种问答，此中
重问，义有何殊？答曰：

「　由自身行时，
　将己为菩萨，
　说名为心障，
　违于无住心。」


「妙生！实无有法可名菩萨」者，若无菩萨，云何
如来于然灯佛所行菩萨行耶？答此疑曰「实
无有法如来于然灯佛所」如是等，此显何义？
颂曰：

「　授后时记故，
　然灯行非胜；
　菩提彼行同，
　非实由因造。」


此中意言，我昔于然灯佛所，非是胜上行菩
萨行。而我昔行时，实无有法可于彼边證得
正觉，若證觉者即不记我后时成佛。此中意
者，言彼行时自云我当成佛。若言菩提非有
者，佛亦是无，即总拨无。佛为除此难，文云
「妙生！言如来者，即是实性真如异名」，谓无颠
倒义名为实性，无改变义是曰真如。「妙生！若
有说云如来證得无上正等觉者，是为妄语」

者，此显何义？答曰「菩提彼行同，非实由因造」，
由昔菩萨修行之时实无可行，诸佛亦尔。无
法可證正等菩提，此还总拨实无无上正等
菩提？答斯难曰「妙生！如来所有正觉之法，此
即非实非妄」者，此有何意？然真如理是佛所
證，彼即非实由从因生，诸有为相是聚相义，
彼即无其色等相故。颂曰：

「　无彼相为相，
　故显非是妄；
　由法是佛法，
　皆非有为相。」


谓此无彼色声等相，色等相无是其自相，由
此故云「无彼相为相，故显非是妄」。「是故如来
说，一切法即是佛法」，此显何义？由如来證此
法故。「由法是佛法，皆非有为相」者，此显以无
为体。此何所陈？由一切法以真如为自性，此
乃但是佛所觉悟，是故一切法名为佛法。由
此色等不能持其自体相故，所有彼诸色声
等法皆不是法。由不是法，是故此成其法即
是毕竟能持非有之相。丈夫之喻何所显耶？
颂曰：

「　谓以法身佛，
　应知喻丈夫，
　无障圆具身，
　是遍满性故，
　及得体大故，
　亦名为大身，
　非有身是有，
　说彼作非身。」


烦恼、所知二障无故，名圆具身。言「遍满」者，是
遍行义，遍诸处故名为「具身」。「及得体大故，亦
名为大身」，此遍行者应知即是真如之性。在
诸法中无有异性故，云「非有身是有」。「说彼作
非身」，如来说为非身。由此名为具身。大身者，
斯何所陈？以非有为身故，名彼为非身。即真

如性故，由其无身故，是故名此为具身大身。
若言无有菩萨者，正觉亦无、所觉亦无，亦无
众生令入涅槃，亦不严净诸佛国土。有何所
为，诸菩萨等令诸众生入于圆寂，又复作意
净佛土耶？为答斯难，故有下文。此显何义？颂
曰：

「　不了于法界，
　作度有情心，
　及清净土田，
　此名为诳妄。」


若言此心是其诳妄，为此不名菩萨者，若尔
由何得名？答「妙生！若有信解一切法无性」。「一
切法无性者」如是等，此文欲显何义？答曰：

「　于菩萨众生，
　诸法无自性，
　若解虽非圣，
　名圣慧应知。」


此明何义？言法无性。法无性者，此据众生及
菩萨所有之法。于彼若能信解，或世出世，谓
是异生及圣皆名菩萨。由此便成决定许有
覆俗、胜义二种菩萨，此即显其顺彼。再说菩
萨菩萨，经文前云「如来是无得所显」者，义成
明白。若如是者，岂彼圣人全无所见？为答斯
难，许有五眼。为显其义，颂曰：

「　虽不见诸法，
　此非无有眼；
　佛能具五种，
　由境虚妄故。」


此乃如何不是妄耶？为答此难，先为喻已。「彼
诸众生种种性，其心流转我悉知之」，如是广
说。此显何义？言彼非是妄见，由境虚妄故。何
者是虚妄境？谓种种妄识。颂曰：

「　种种心流转，
　离于念处故，
　彼无持常转，
　故说为虚妄。」


即是种种识有六识殊故，复是其妄。何因名

识为心流转？经云「如来说为无陀罗」者，此显
离于念处性故。由彼念处是此持处，彼若无
者即是无持。陀罗喃、阿罗痾、陀罗此之三名，
共目二义，皆得名持，亦有流注义，由无持故
心即流散。言「无持」者，为显常转之缘。既无持
故，显其常转，是虚妄性(问：何故本经初留梵语陀罗，不译为汉字者，有何意
趣？答：梵本三处皆是陀罗，而义有差别。今时译者若也全为梵字，即响滞于东土；如其总作唐音，顿理乖于西
域。是故初题梵字，可谓义诠流转所由，于内道持，便是正述执持之事。作斯译者，方称颂本无著菩萨之意、符释者
世亲菩萨之情。如其不作斯传，定贻伤手之患。若总译为流，持理便成不现；咸为持字，流义固乃全无。作此双
兼，方为惬当。若译为流，于理亦得；然含多义，不及陀罗。一处既尔，馀皆类知，诸存梵本者咸有异意。此《波若》
已经四译五译，寻者当须善观，不是好异，重译意存鞠理。西国声明，自有一名目多事、一事有多名。为此陀罗一
言，遂含众义，有流、有持，理应体方俗之殊致，不得恃昔而胶柱。若勘旧译，全成疏漏，无暇言其藏否)。「何以
故」者，由有过去等心不可得言故。所云过去
未来心者，由是过去未来性故，是不可得。其
现在者，即是遍计所执，自性非有故。此显流
转之心是妄识性所缘，无有三世性故。复有
何意说福聚喻耶？答曰：

「　应知是智持，
　福乃非虚妄；
　显此福因故，
　重陈其喻说。」


此述何义？心既流转，是诳妄性故，所有福聚
亦并成虚。此既是妄，何成于善？既有深疑，理
须明决。答：流转之心可是其妄，所言福聚体
不是虚，由是正觉智之持故。如何显此是其
持性？如云「妙生！若此福聚者，如来即不说为
福聚」。此何意趣？由五取蕴体是虚妄，若此福
聚是取蕴者，如来即不说此福聚为福聚性，
是不说为智之持处义。若言如来是非集造
所显，如何如来说有诸好及众相耶？为除此

难，故云「不应色身圆满及相具足观于如来」。
言「色身」者，是堕好义故。
《能断金刚般若波罗蜜多经论释》卷中