以况三佛及十方诸佛亦多无量也。然此诸
佛虽多，断烦恼尽时，于真如法界中，不可说
言一异，亦不可说言一处住、异处住。众生佛
性性净解脱，据众生虽多，而真如理中古今
平等，亦不可说言一异多少。为释此疑，故次
明也。

「以三千世界微尘」者，此举三千世界极细微
尘也。「复以尔许微尘世界」者，此名细微尘，为
世界，界之言性，故此一尘依世辨论，亦名世
界，亦名微尘也。「碎为微尘」者，复碎此极细微
尘为无色香味触微尘也。「阿僧祇」者，明非但
碎三千世界为微尘，亦碎阿僧祇世界以为
微尘。亦得言无色味微尘不可算数故，言阿
僧祇也。「须菩提！于意云何？是微尘众宁为多
不」者，明所碎世界既广，故佛问须菩提：于汝
意地，思唯筹量，谓此微尘为多不也？故须菩
提解如来意，答言「彼微尘众甚多。世尊！」此明
如来向者所说彼尘众多；虽多，以无色香味
触形状方所、无妨无碍故，不可说一处住、异
处住、合作一，以喻十方诸佛亦甚多无量。此
十方诸佛，若据行者而言，一行者自作一佛；
行者既多，故佛亦多也。诸佛据行者既多，不
可说一；二障永尽，法身平等无有差别，不可
说异。然此微尘碎为无色味之尘虽多，无有
形状故，无色味等，亦无六方故，不可说一处，
喻十方诸佛断除二部会真如法界时，无有
形碍，亦无方所故，不可说言一处住、异处住
也。须菩提解佛意故，仰答如上。众中有人因
生疑念：前既言碎微尘作虚空，无有六方形

状，复云微尘众甚多。此二言何故相违？故言
「何以故」也。即答「若是微尘众实有者，佛则不
说微尘众」，此明若使微尘众实有六方形
状色香味触不空者，佛则不假设说碎细微
尘以为无色味微尘也。复疑云：若此微尘体
空无色味是不实者，何故如来说为微尘？以
如来说为微尘故，明知微尘是实不空，故言
「何以故」。即答「佛说微尘众则非微尘众」，此明
如来依世谛道中说虚妄微尘故，言佛说微
尘众也。此微尘众虚妄不实，本来空寂，故
言「则非微尘众」。此之微尘既是虚妄，宁有实
尘而可说也？「是故佛说微尘众」者，以是故，如
来上说无色香味触无形状之尘故，说于无
尘为尘也。亦得道是故佛说非微尘众，此因
事无，以明因缘法体空也。

「世尊！如来说三千大千世界则非世界」者，向明
微尘喻，据极细而言，此言三千世界，就尘
为语。然复有疑：上佛说细微尘，其体不实故，
所以是无。然要以细微尘成粗世界，若细微
尘无实者，何故有此三千世界等粗物？然此
粗世界既为细尘所成，若细尘无者，何故眼
见三千世界等粗物是有？以粗物有故，明知
细尘亦有也。故答「如来说三千大千世界则非
世界」，明如来说假三千成一世界。若有一世
界不为他成，可有世界是实；然无一世界不为
他成，是故无实。以其无实故，言如来说三千
世界则非世界也。然此细尘既无，明知三千
粗界亦虚假不实也。「是故佛说三千世界」者，
欲明若有一世界是实非虚妄者，佛则不虚说

言三千世界；佛既说揽三千为一世界，故知
虚假不实。

「何以故」者，有人乘生疑念：若微尘、世界二俱
不实者，如来何说微尘集故世界成、散故世
界坏？以此圣言诚验，故知微尘是实，何故
言空？故云何以故也。即答「若世界实有者，则
是一合相」，此言「世界」者，名微尘为世界，明
何故三千世界是不实。若微尘世界是实者，四
方微尘来则冥然一合，作一世界不可分别，
不应有三千之名。既有三千之名，故知能成
微尘世界是虚妄不实也。以此微尘虚妄不
实故，即体是空。空无形状故，往来无障，乃至
铁围山亦不相妨碍。故理而言之，东方微尘
来无障无碍，西方乃至南北上下六方微尘
来皆无障无碍。此微尘既不相障碍，亦无聚
集之相，泯然空无有形状，乃至须弥山亦不
可见。以此验知，有为世界莫问粗细，皆是虚
妄不实本来空寂，依世人妄情说有世界。此
明因缘法体本来空也。

乘有疑难：若一合相是相实者，何故如来说
合三千世界为一合相也？故答云「如来说一
合相」者，依世谛名，用虚妄法中说一合相也。
「则非一合相」者，究理而言，无有一世界冥然
一合，不假三千成故，言则非一合相也。「佛言：
须菩提：一合相者则是不可说」者，明有为虚
妄不实故，无有一世界冥然一合相是实而
可说，故言则是不可说也。

乘此生疑：若使世界一合相无实者，而众生
不应见，复不应用之；然今现见有此世界屋

宅衣服器世间等用。既有此用，明知粗世界
是实。粗世界既实，细微尘亦实，何得言粗细
微尘世界皆虚妄不实也？故经答云「但凡夫
之人贪著其事」也，明凡夫之人以取相颠倒
因缘故，于虚事之中计以为实，非谓粗世界
是性实也。然所成粗世界既不实故，明知细
尘亦是虚也。「何以故」者，因前凡夫贪著其事，
乘复生疑：若凡夫人颠倒在心故，取微尘世
界粗细有为虚事妄谓为实者，如来无有取
相颠倒之心，何说有微尘世界？如来何故复
言，我见微尘及世界等。若如来说言我见所
见，我我所别内外之异，又如来何故复说本
有我人众生等见，后观我法体空故得二种
无我解，方断我人等惑，名为得道。如来既作
如是说，以此验之，明知此微尘世界粗细等
法是其实有，非虚妄故空也。以有此疑故，言
何以故也。佛今将答此义，故问须菩提：若
人如是言「佛说我人众生寿者见。」须菩提！于
意云何？是人所说为正语不也？此明佛问须
菩提，若有人以如前所疑疑，谓佛作是说：本
实有我法，后观此我法得无我法之解，
遣我法二见得无我无法名为得道。此人所
说当理、此正语不也。故须菩提答言「不也。世
尊」，明向者疑人所说言不当理不合佛意，故
云不也。「何以故？世尊！如来说我人众生寿者
见，即非我人众生寿者见」者，释何故此人所
说言不当理是不正语也。明二乘之人谓本
实有我人众生寿者等我我所见，后观此我
所二种空故，能断此我人等见，而云我得无

我之解，以此为真解。若谓如来亦作是说，以
此为真实者，此说非正说也。然诸佛如来解
一切法本来空寂，尚无我法可除，况有我法
二空之见可存也，故云即非我人等见也。此
无我等见，于声闻为解，于菩萨为障。今明佛
说要观我法从本来空毕竟寂灭，无有我法
可空，乃至烦恼亦本来寂静，故无烦恼可断。
不同二乘见本有我有法，今解二空方断此
惑名得道也。「是名非我见人见」等者，双结我
法二空也。二乘人见我无，得无我人等解，以
为真实，故曰是名非我人见，亦得导是名我
人众生寿者见者。明如上所说而解知我之
与法古今湛然本来不生，现见真如平等，證
初地无生忍菩提，乃至佛果无上菩提，不同
小乘取无我无法见以为真道。佛作是说，故
曰是名佛说虚妄不实我人众生等见也，明
是名无我人等虚妄见也。

乘更疑问：若存有无我无法见非得道者，观
何等法、起何等心、證何等法名为得道也？故
答「须菩提！菩萨发菩提心者，于一切法应如
是知」等，此以初地證智为菩提心，明于何义
劝人。若欲得初地以上真实道者，于粗细有
为我法无我无法虚妄物中，应如是生知见
信也。「如是知」者，明住前人以世间闻慧五明
论智髣髴而知。「如是见」者，明住上人以出世
第一义智见。「如是信」者，明前二人前并依三
昧无量功德力信。此明之人以用此二智
三昧故见真如佛性，除一切法上有无之患
也。「如是不住法相」者，既有为虚妄无我无法

中生知见信解故，便不取著也。「何以故」者，
或者闻言菩萨不住法相，疑谓菩萨于世间
法出世间法中悉皆不住，故言何以故也。故
佛答「须菩提！所言法相法相者，如来说即非
法相也」。上言「法相」者，是世间色等有为法有
无之相。下言「法相」，是出世真如无为法相。「如
来说即非法相」者，明如来说「即非法相」者明如来说世间有无法相，非出世间无为真如
法相。出世间真如法相，即非世间有无虚妄
法相也。「是名法相」者，如是非世间有为有漏
法相，即是出世间真如无为法相，亦得云是
名世间有无法相也。上言「不住法相」者，但不
住世间有为法有无之相，非不住出世间无
为法相，那得闻言不住法相便谓世间出世
间有为无为法相中皆不住也？自此已上经，
释前偈中「于是法界处，非一亦非异」疑也。

「须菩提！若有菩萨以满无量阿僧祇世界七
宝用布施」者，此上有疑：上来微尘喻中明三
佛不一不异。虽明三佛，准上经文唯应有
二，不应有三。何者？上第六段中云释迦牟尼
非佛亦非说法者；又次前经复云化佛有去
来教化众生，供之得福。此前后相违。今疑未
知应身为定是佛、为非佛也？若是佛者，供养
此应佛所有福德，与二佛同、为有差降？化
佛所说经法，为是正法、为非正法？若受应
佛所说法，所得利益为与受持报佛所说法
功德同、为复有差降也？恶心毁谤损害之者，
罪复云何？故欲答应佛是佛，所说经教是正
法，供养受持得福。闻前二佛，恶心毁谤得

罪亦然。故引此喻，以阿僧祇世界七宝持用
布施挍量，不如有人于应佛边发菩萨心，受
应佛所说般若经一四句偈，乃至为人演说，
其福胜彼无量阿僧祇。上疑通疑应佛，今经
中何以但言持应佛所说经福多，不云供养
应佛得福多？持应佛所说经法，此法能是应
佛所说，但言受持应佛所说得福无量，则知
供养应佛得福亦多，故不别出供养应佛也。
疑者云：若供养应佛所说经教与真佛无异
者，云何此应佛处世教化说法，而得不名应
佛说法也？故经问言「云何？为人演说，而不名
说」，明应佛说法时，自云我从无量阿僧祇劫
来广修万行，今方成佛果，具足相好及诸功
德，而不言我是化佛。若自言我是化佛，众
生便谓是幻化人，此何等鬼神？遂不生敬信，
不受其所说。心既不信，不受其教，即无所利
益。以不言是化佛故，有多利益也。「是名为说」
者，此应佛从真处来，而不云是应化故，供养
受持所得利益，与真佛无差，是名即应佛所
说是正说也。

此一段经凡以六偈来释。初一偈，举微尘喻，
作问答意，释前经中疑。第二偈，明微尘无色
味形状故不一不异，诸佛亦然，烦恼尽故不
一不异也。第三偈上二句，明凡夫不解有为
法空随名取著也。下二句，琐入第四偈有一
偈半，通明诸佛菩萨不但得无我无法解故
名为得道也。第五偈上二句，出二种菩萨能
解之智。下半偈，明供养化佛与真佛无异。第
六偈，明应佛所说法是其正说也。初偈云「世

界作微尘」等一偈，释经中「善男子善女人以
下乃至阿僧祇世界」，若依世辨论中名此微
尘为世界，非谓三千等世界也。此明破有色
味微尘为无色味微尘，此微尘无色香味触
亦无方所故名微尘。「此喻示彼义」者，明借
此微尘喻，释上疑问于是法界处不一亦不
异义，故云示彼义也。「微尘碎为末」者，重举上
喻碎于微尘为无色味尘，喻诸佛如来成道
之时永无二障，故下句言「示现烦恼尽」也。「此
明何义」者，问此一偈引喻之意，为明何义也。
偈言「于是法界处，非一亦非异」者，论主引
前偈论略答微尘喻所况事也。「彼诸佛如来
于真如法界中」等，还解所引偈，明诸佛虽
多，于真如法界中非一处住亦非异处住也。
「为示此义故说世界碎微尘喻」者，释诸佛不
一处、不异处住竟，提喻来结也。「此喻示何义」
者，问此微尘喻况诸佛于真如法界中非一
处住异处住者，未知此喻有何相似，得以此
喻示况也？即以下半偈答言「微尘碎为末，示
现烦恼尽」故。明若不碎世界，则有彼此之殊；
既碎为微尘，使无此彼之[阿-可+(可/(可*可))]。喻诸佛如来
断二障尽时，于真如法界中无彼此障碍。一
处异处有如此相似，故以况之也。「此喻非
聚集微尘众」者，将作偈释经故，先举经中所
明喻意，言微尘众者，非实有微尘聚集名为
众也。「示现非一喻」者，为示现诸佛甚多，假设
以无色味尘为微尘众也。第二偈，释经中「于
意云何是微尘众宁为多不是故佛说一合相」
一段经也。「非聚集」者，上经言「微尘众甚多」，似

如实有微尘。此明以无色味尘为尘，非是实
有微尘聚集而言微尘众多，故言非聚集也。「故
集」者，疑云：若无实微尘聚集，何故言微尘众
多？故答道言聚集者，依世谛名字假设，无集
中说集，非谓实有微尘众聚集而言多，故云
故集也。「非唯是一喻」者，若实无微尘聚集，
何故假设言甚多也？明以微尘微既多，况十
方诸佛亦是甚多，不可说一故也。微尘既是
无体，不可说言定有微尘聚集，以喻如来断
烦恼尽体无障碍，不可说言一处集，故云非
唯是一喻也。「聚集处非彼」者，明微尘虽多，以
体空故，聚集处无实尘可得。一处无故，亦不
从异处而来，以异处无实微尘可得故，云聚
集处非彼也。「非是差别喻」者，明如微尘无碍，
一处聚集相不可得故，异处差别来相亦不
可得；况诸佛亦然，清净法身体既无碍，非一
处住故，亦非条然异处差别。如东方阿閦等
亦不可得，故云非是差别喻也。「此义云何？如
微尘至无聚集物故」，释上半偈也。「亦非异处
差别至以差别不住故」，释下半偈也。「如是诸
佛如来至亦非异处住」，上解偈中喻意，此义
释合喻之意也。「如是三千世界合相喻非聚
集故」者，前释微尘不一异义，今此辨世界粗
物中不一异义亦然，故云如是乃至非聚集
也。「此以何义」者，问上三千世界合相喻复言
非聚集故，此以何义故如是说也？

「如经」以下，举如来成说为答也。「若实有一物
聚集，如来则不说一物聚集」者，上已解微尘
世界二喻并合喻竟，此文何故复来者，上虽

明微尘世界虚妄不实，非一处聚集、非异处差
别以况诸佛，而未解微尘世界所以是空。今
正释二法空义，明若实有一微尘物不空而
聚集者，如来则不假说无尘为尘为聚集众
也。「若实有一世界」等者，此解世界空如微尘
无异也。「如经」以下，举经来结也。「但凡夫之人
贪著其事」者，此文前偈中无，何故别提来者，
明凡夫妄聚前境，于虚事生贪，以不实为
实，成上微尘二法体空故引此释也。「如经」
以下，通举前经结也。第三偈「但随于音声」上
二句，释经中但凡夫之人贪著其事。明凡夫
之人既无如实之解，但有虚妄分别，随声取
著，闻说色是可见可触，便谓为实义亦如是
可见可触，故云但随于音声也。「凡夫取颠倒」
者，闻说色等可见可触，凡夫便谓色等实有
可见可触，取不实为实，故云凡夫取颠倒也。
「非无二得道」，此下半偈通第四偈上三句，共
释经中「何以故？若人如是言至是名我见」等
也。「非无二得道」者，明诸佛如来非是但得无
我无法二空之解名为得道也。明二乘虽得
此三空之解，犹为习惑覆心无明障解故不
名得道。应问：若存此二空不名得道者，见何
等法、以何等行能得道也？故第四句云「远离
于我法」，明要见真如平等究竟深重，解我之
以法本来空寂，离于无我无法二空虚妄分
别见时乃名得道也。应言「远离无我无法见」，
以偈侠故，但言离我法也。明若谓有我法
可空，复自言我能得此二空之解，有此著空
之心者，则障于真如菩提，不名得道。明菩萨

大士解生阴法体从本以来性相空寂，非假
观无方。既无我法可空，亦无二空之见可
存，名得道也。此第三偈下长行论中，唯释下
半、不释上半。所以然者，上长行论中已释其
义，故此中不解也。「如经何以故」等，举下半偈
所释经来，结偈中解意也。「此复何义」者，将
欲释偈，问此所引经中明于何义，乃以斯
下半偈释也。即以偈答「非无二得道，远离于
我法」故也。「此义云何」者，此偈释经之义云
何？下释可知也。「此复何义」者，此无我无法
二种见，上虽云离二见而得菩提，然问：此二
见应是正解，复以何义远离此见？故以第
四偈答也。第四偈释成前半偈。上虽云「非
无二得道，远离于我法」，而未释所以，其义犹
隐故，更作此偈上三句释也。「见我即不见」者，
明见有我而可空，道言我见无我者，此非正
见究竟深解，故云见我即不见也。亦应言「见
法即不见」，宜以偈侠故，单言见我，不云见法
也。何故见我名为不见者？故第二句云「无
实」。若无实者，何故见有？明以虚妄见故，言「无
实虚妄见」也。此上二句，释前偈「非无二得道」
也。「此是微细障」者，明著有之心名为尘惑，存
无之心名之为细。此存我法二空之见，无明
之惑体，非四住粗或，以碍于真如胜解故，云
微细障也。「见真如远离」者此一句，释经中菩
萨发三菩提心，明此细惑要證初地解时，现
见真如究竟深理，遣此虚妄分别，尔时乃尽，
故言见真如远离也。此二句释远离于我法
也。「是故见即不见至见法亦是不见」，此释上

半偈也。「是故见即不见」，释初句也。「无其实义，
以虚妄分别」，释第二句也。「以是无我」者，结句
也。「是故如来说彼我见即是不见」者，引佛成
言为證也。「以其无实至我见不见故」，论主解
如来證也。「见法者亦是不见」者，偈中无文
故，别提类释也。「如经菩萨发三菩提心」以下，
此为经前偈第四句，明菩萨得真如解，不存
无我无法以之为正见故，复为形前存无我
无法为不正见故引来也。「此复何义」者，此何
故引菩萨见法相经形前二见名为不见也？
即答「以见法相即不见相」，明以存得无法相
见者即是不见法相也。「如彼我见即非见」者，
存无我见为正见者亦非见也。「何故此二见
说名不见」者，将欲释下半偈故作问生起，
问此无我无法二见应是正解，何故说为不
见也？即以下半偈答「此是微细障，见真如远
离」也。「此复云何」者，问此偈中以此二见为微
细障，云「见真如远离」，此复云何也？即释「彼见
我见法，此是细障」者，结二见为障名。以不见
彼二故者，释作障义也。「是以见法以为得远
离」者，此二见，于声闻无妨、于菩萨为患，故见
真如远离也。「又如是知」等，上已引结前偈，何
故此中复牒来也？前偈中但释得此知见信
者皆离无我无法细障，犹未解知、见、信义，今
将作偈释故更举来耳。

第五偈「二智及三昧，
如是得远离」者，此上二句释经中菩萨发阿
耨三菩提心应如是知见信等也。所以明此
者，上云存二空之人有细障在心，故不名得
道。明见真如者皆远离细障，名为得道。未

知何等人，能见真如、远离细障？今辨出二种
菩萨具足功德智慧，见真如深理，能离细障
所明也。「二智」者，地前世智、地上第一义智，此
是二智。世智者，释经中「如是知」也。第一义智，
释经中「如是见」也。「及三昧」者，离垢等无量三
昧，释经中「如是信」也。故云二智及三昧也。「如
是得远离」者，明具智慧、三昧二种功德之人，
得理究竟，能离细障也。「化身示现福」者，前
经中有人生疑：化佛既不脩行断惑、不證
菩提，亦不说法，有生灭去来，非是实佛，供养
之者，为有福德、为无福德也？若得福德，与
供养真佛，为有差降、为无差降？恶心毁害，其
罪云何？故答「化身示现福，非无无尽福」，明化
佛虽不修行證果，然由真身为本，而众生有
感，圣则赴感垂应。以此应佛从真处来，与
彼二佛有其一义，复不言我是化佛，故供养
化佛所得功德与真佛不异。示现有福，非无
无尽之福，有无量无边功德故。经引七宝施
福虽多，而不如供养化佛，亦不及受化佛所
说经教得福多也。然经中但辨受持化佛所
说经尚胜七宝布施之福，明知供养化佛亦
胜七宝施福也。此二句，释经中「若有发菩提
心者至无量阿僧祇」也。「此义云何？示现世智
至远离彼障」，释偈上二句也。

「是故重说胜福譬喻」者，释下半偈。「是故」者，是
上有人疑：供养应佛及受持应佛所说，为有
福德、为无福德？故我引胜福德譬喻释彼
疑也。「云何为人演说而不名为说」等，何故如
是说者，将欲设偈释此经文故，提来为问。

问：此经为若人演说，应名为说。何故乃云
不名为说？故云何故如是说。

第六说「诸佛说
法时」一偈，释经中「云何为人演说而不名说」
等经文也。经中疑云：以化佛不实故，所说经
教亦应是不正说。以有此疑故，偈释云「诸
佛说法时，不言是化身」也。「说法时」者，众生
有感，无有八难，受道时也。明应佛赴众生感，
说法之时，虽化身不实，而所说言教是其正
说。所以尔者，下句云「不言是化身」，明化身佛
为众生说法时，不道我是化佛。若言我是化
佛，可化众生不生敬心。既不敬信，则虽化无
益，故不云我是化佛。以不言是化佛故，所说
经教众生信受，有多利益，即是正说。故下半
偈云「以不如是说，是故彼说正」也。

「一切有为法，如星翳灯」等者，此一偈是第十
一段经，名为不住道分。此经何故名为不住
道者？明诸佛如来以出世妙智，观九种有为
即是涅槃故。不同凡夫乐著世间，复不同二
乘乐住涅槃。不住此二道故，曰不住道也。
此所以来者，为释疑故也。前段微尘喻经，明
诸佛如来成正觉时，断二障尽故，于真法界
中非一处住、不异处住。便生疑云：诸佛如
来，为如彼微尘体空毕竟无身？为实有身也？
若有身者，身应有住处，何故言非一处住、非
异处住也？若有住处者，为世间中住？为涅槃
中住也？若世间中住，何故前段经云如来入
涅槃去？若涅槃中住，复何故言如来来在世
间，常为众生说法？为释此疑故，引九种有为
法譬喻答之。明诸佛如来有十力无畏无量

功德真实妙身，此身以不住道为住处。云何
不住道？谓不住世间、不住涅槃。明诸佛如来，
解九种有为法体是虚伪本来空寂，悟真如平
等，知世间实性即是涅槃，断生死因尽，是故
不住世间。不同凡夫不解世间有为诸法本来
空寂，起取著之行，故住于世间也。既见真如平
等故，解世间实性即是涅槃，世间涅槃无二
无别；又具慈悲大愿故，常处生死教化众生，
是故不住涅槃。不同二乘不知一切众生皆有
真如佛性平等无二故，见涅槃异世间，厌背
世间、忻乐涅槃，中道取證故住于涅槃。诸佛
如来以此不住道为住处，故次明也。「一切有
为法如星翳灯幻」等，此一偈经是如来所说，
非论主所造。「一切有为法」者，将欲引九种喻，
喻九种有为法故，总举一切有为法也。「如星
翳灯」，此三喻偈，论合云「见相识」；「幻露泡」中
三喻偈，论合云「器身受用」；「梦电云」下三喻偈，
论合云「过现未来」。明上六种有为，三世中转
也。前微尘喻，直说六尘境中，以明有为法体
空也。此九种譬喻，据能缘内心，以明法体空。
问：此九种，若明内心体空，何故亦有世界身
等外无记法？答意虽通明外色等法，大意举
境明心空也。「如星」者，喻内能见心。所以内能
见心喻之以星，外道凡夫多计日月星辰是
常故实，亦计内心是常是实，是故就其情计
以破之。明日月星辰迭相形夺迁转不定故，
所以不实，心法亦然，少分相似故，喻之如天
上星宿。日未出时，处空显现，有昭物之
用。日既出已，光明悉灭，虽有不现，以大小相

夺故。能见心法亦复如是，未有出世證智无
漏圣解起时，妄想心法有取境之用。圣解既
起，妄想心法殄灭无馀，以其不实故也。如
是观时，解能见六识本来空寂皆何等法
也。二、如翳者，亦喻能见心。此第二意，何异于
初？有小乘人计云：何以得知心心法是实？以
其能见前境能取六尘故，是如实故，喻之如
翳。以小乘人取谓翳揵闼婆城等是虚妄不实，
能见六识及所见六尘是实故。如来就其所
解，引以喻之，破其所执也。如人目上有翳，于
虚空中妄见毛轮等色，以之为实。观有为法
心亦复如是，于色等有为虚妄法中，谓不实
为实，以心倒取境故也。三、如灯者，亦喻能见
心。此第三何异前二也？解云：二乘外道皆
见皆知水流灯炎迁转不亭，故就其所识以
晓之，故以灯喻之内识也。如世人燃灯，要以
清油净炷及以灯炉，三法相假后方得燃。
识法亦尔，要假根尘和合，因贪爱等或
识法得起，有取境之用。證智起时，此识寂然
无取境之用，以其即体不实虚妄故也。此能
见心既不实如是，背何等法、趣何等法也？

四、如幻者，如世间幻师，幻作四兵及男女
等，种种随意自在悉见，而无真实。器世间亦
如是，以诸众生造善恶业种种不同，随彼众
生善恶之业，感得净秽等土亦有万品差
别。斯由业见有殊，非是实有也。如似有人以
虚空为地、以地为虚空，有人以水为火用、火
为水用，知何者为实？如婆罗堕婆罗门，以火
为食、虚空中眠，斯即其事也。五、如露者，如草

上朝露，见日则落。阴身亦然，生已即灭，念
念迁谢，暂时不住，以体虚不实无常故也。
六、如泡者，如因天上雨渧击地上水则成泡
沫，愚痴小儿谓流离珠，心生爱著，须臾即
灭不得久立。三受亦尔，从根尘识三和后
起苦乐等受，暂有不亭速于泡沫。此世界身
苦乐等受不实若此，背何等法、趣何等法？

七、如梦者，前六种有为虚妄之法已谢于住，
如人梦受五欲及见种种色物，寤已则无，唯
可念知不可重睹，过去迁灭如梦寤不异也。
八、如电者，如电光暂现理无久住。六种有为，
现在峻转疾极于电，故以为喻也。九、如云
者，如虚空中清净无云，以众生不可思议业
有，龙为本故，于虚空中未现云现、现已还灭。
六种有为未起之法亦复如是，由有无始阿梨耶识根本种子无明住地勋故，能令未现
法现、现已即谢。以其不实故，喻之如云。然
此六种有为法，既为三世所转，妄情谓有，其
体无实，如九喻无别。若然，背何等法、趣何等
法也？「应如是观」者，九种有为如九种喻，作
不实而观。应云一切有为法如星，应作如是
观，乃至如云，皆如是说。此有为法既不实如
此，则本来寂灭。本来寂灭，则唯一真如。真如
寂灭，即是涅槃。是故诸佛如来见世间即
涅槃故，不同二乘厌背生死、乐住涅槃、不化
众生。见涅槃即世间故，不同凡夫众生死
而无厌，不求出世涅槃解脱之果也。

「论曰：复有疑」等，此一段长行论，论主略作疑
答意，若诸佛如来常为众生说法者，此应是

住世间；复言如来入涅槃，即是住涅槃。云何
上论中言不一处住不异处住也？为断此疑
故，如来即说偈喻者，此为略答疑者，申九喻
来意也。此一偈经，论主凡以三行偈释：第一
偈，作问答释疑，明不住道也；第二偈，出所观
九种有为境界；第三偈，重举九种有为法，答
难明观之有所得也。「非有为非离」者，言「非有」
者，明诸佛所得常住涅槃出世间法体，绝生
灭起动、无始终之相，故非有为。若非有为者，
可条然异处，不住有为法中，故言「非离」。明有
为实性即是涅槃，不离有为之外更有涅槃。
故下句云「诸如来涅槃」，明證大涅槃时，不住
有为法中，亦不离有为法也。若不离有为则
是住世间，若非有为则是住涅槃，云何言诸
佛不住涅槃、不住世间也？故下半偈答云「九
种有为法，妙智正观故」，明诸佛如来得出世
正观，见有为法本来寂灭即是涅槃性，不同
声闻见世间异涅槃故厌舍有为而取涅槃。
今言有为即涅槃者，是佛性妙有常住涅槃。
明诸佛如来观有为法即是性净涅槃，既见
性净涅槃，断二障永尽，得此妙智正观时，
能即得彼现果方便涅槃故，不舍有为而住
涅槃也。「此义云何？诸佛涅槃」者，此提偈中第
二句也。「非有为法亦不离有为法」者，释偈
中上句也。「何以故」者，此释前诸佛涅槃，何故
非有为法而复云不离有为法也。即释以诸
佛得涅槃，出离生死故，非有为也。「化身说法
至为利益众生故」，明诸佛以应身常在世化
物故，不离有为也。此明诸佛以不住涅槃

者结初句，以不住世间者结后句也。「何故诸
佛示现世间行而不住有为法中」者，将释下
半偈，问前示现世间行，何故诸佛应身化
物示有生老病死，而不名住有为法中也？以
下半偈答「九种有为法，妙智正观故」。虽同世
间有老病死，而非有为法也。「此以何义」者，问
此偈所明正观者，作何法用而观，得名为正
观，虽示有生死等世间行，而不名住有为法
也。即释云「如星宿」等，相对九种正观故，明诸
佛观九种有为法虚妄不实。如观星宿等九
种法虚妄不实，便能于有为法中，以正观力
故终日示世间行，而能不住有为法也。「此
九种正观，于九种境界应知」者，出正观之境
劝人识之。第二偈上句云「见相」者，直云心见
相，摄能见三尽，但为成偈故，言及于识也。此
句有三，明能见心，释经中星翳灯三喻也。
「器身受用事」者，此三明所受用事，释经中幻
露泡三喻也。「过去现在法，亦观未来世」者，明
前六种有为法在三世中转，释经中梦电云
也。此明六种有为已谢于往名为过去，六
种有为萌兆未起名未来，六种有为起
于今辰念念生灭名为现在，故云三世转
也。第三偈「观相及受用」者，言「观相」，牒前偈
中上见相识。「及受用」者，牒前偈中三「器身
受用事」。「观于三世事」者，牒前偈中后三过
现未来三世法也。所以重举此九种法者，
难云：观此九种有为法，得何等功德、成就
何智？故以下半偈答云「于有为法中，得无
垢自在」，明观此九种有为法时，能得初地以

上无漏无垢之果，无生之智不住道解自在
功德也。

「佛说是经已至信受奉行」，此是第十二流通
分经。所以次明流通者，上来说法正辨经
体，信悟者众。今将明如来说法，非但直欲通
益当时，亦欲泽被遐劫故，令流通未来，使
异世问津，故明也。以此中具列四众八部
及诸大菩萨故，明知序中引同闻时亦应具
有，以经略故𨷂也。闻佛所说，时会所以皆
大欢喜信受奉行流通此经者，凡有三义故
也。一、说者清净，明诸佛如来乃是一切智人
二障永尽，具足十力四无畏十八不共法等
无量功德，如證而说必当理，故曰说者清
净也。二、所说清净，此明所说音声章句阿含
经教，从无烦恼人边来，说同诸佛，不多不
少、不增不减，与理相应，故曰所说清净也。三、
受者清净，时会大众一心专听无见诤过，不
言我法是、彼法非，心无疑浊，故曰清净也。一
切大众，庆睹天尊，得深法味，除疑遣障，获道
度世，故大欢喜信受奉行也。「诸佛希有总持
法」等，此一偈是论主所制第八十偈，赞叹回向。「诸佛」者，十方三世诸佛也，明此《金刚般
若波罗蜜经》是十方三世诸佛智母，三世诸
佛同说此法，非独释迦如来，故言诸佛也。
「希有」者，此非旷世所无、时时而有故，名为希
有。又诸佛如来常为众生说之，何故名为希
有也？明此般若理深旨远，唯是诸佛境界，
非馀人所知故，凡夫二乘小行根小行之人
所不能受，以信者难得故曰希有也。「总持

法」者，明此经其文虽略，明义乃广，旨明常
住因果境智之理收罗皆尽，故曰总持法
也。又复一义，一切诸大乘经其文虽广，至于
所明不出众生、菩萨、佛、净土。然此虽略，至
于所明，亦尽斯四也，故言总持法。「不可称
量」者，明此经理深，非二乘小智所能图度也。
「深句义」者，谓此经文句及次第深义也。乘此
生疑难：若此金刚般若句义次第难解非图
度境者，论主何由得解而造论解释也？故云
「从尊者闻」，明论主自云此金刚般若甚深法
门义释非自智力解，乃近从尊者胡名阿僧
呿、汉云无障碍比丘边闻，复远从弥勒世尊
边闻，明仰推功有在，非是谬传，故言从尊
者闻也。「及广说」者，明无障碍比丘乃是性地
菩萨，多闻强记，能流通大乘、折伏外道故。弥
勒世尊悯此阎浮提人，作《金刚般若经义释》
并《地持论》，赍付无障碍比丘令其流通。然弥
勒世尊但作长行释，论主天亲既从无障碍
比丘边学得，复寻此经论之意，更作偈论广
兴疑问以释此经，凡有八十偈，及作长行
论释，复以此论转教金刚仙论师等。此金刚
仙转教无尽意，无尽意复转教圣济，圣济转
教菩提留支，迭相传授以至于今始二百
年许，未曾断绝，故言及广说也。「回此福德施
群生」者，然菩萨大士每日事兴愿故，论主
自申已所有造论传训功德，不专独善，乃回
与法界众生，同向无上菩提心也。
《金刚仙论》卷第十