然依此经修行乃有无量利益，且依此一段
作九种章门，或作十种以利益之义，故经
初言「以要言之」，即是略列九种章门，以明利
益也。何者为九？一者，「此经有不可思议不可
称量无边功德」者，论云「非馀者境界」，明此经
理深重有无边功德，故先举如来所说法也。
「不可思议」者，明此经所诠无为法身，是诸佛
境界故，二乘凡夫不能恻也。「不可称量」者，
明经有大功德，不可以算数称量诸佛大人
境界，故下句云无量功德也。

二者，「此法门如来为发大乘者说，为发最上
乘者说」。论名「唯依大人说，此出所为人」，明经
理既深，小根之人所不能受，唯为菩萨大根
者说、为发大乘者说，此是地前菩萨始发心
人；为最上乘者，此明不但为始发心人说，亦
为如实修行者说也。

三者，依下偈论释初偈第三句云「及希闻信
法」，明此经希有，信者难得。准偈中应别有第
三段经，但能信之人及所信法不异前二段
经故，义有文无。应举不信之人形出能信之
者，但以此不信之人义通前后故不别出，即
指下第五经文中二乘外道不信者是也。

四
者，「若有人受持读诵修行此经至无量功德
聚」，论名「满足无上界」。此明由受持此经故能
生思修二慧乃至修二种庄严，显满足法身
也。「如来悉知悉见是人」者，上第六第八段中
已明此义，今何故重明也？解云：为渐化众生
令生信心，故处处明也。「不可思议不可称量
无边功德聚」者，此明持经因缘，得彼无为法

身无边功德聚也。

五者，「如是人等则为荷担如来阿耨三菩提」
者，论名「受持真妙法」。明此持经之人既受持
此经，则是能荷担法身如来大菩提也。「何以
故」者，难云：何以故如来唯为大乘人说此法
门，不为小乘外道说也？故释云「须菩提！若乐
小法者至无有是处」，明此二乘诸见外道各
执已解故，所以不能于此经生信；既不生信，
亦不为人说也。此一段经皆明持经利益，何
故乃举乐小法人及以我见外道等在此中
也？欲明斯二人于此经中不能生信，既不生
信则亦不能受持读诵如说修行，既不能受
持何能荷担也。上第三段指不信之人，在于
第五即此文所明二乘外道人是也。「若乐小
法者」，明二乘之人心小意侠志无远悕，闻佛
道长远久受勤苦乃可得成，便生怯弱退转
之心，但欲一生三生乃至六十劫，劬劬行
道，速出三界，尽分段生死，證罗汉果取灰
身之乐，故不能信也。「若有我见人见」等者，此
明外道之人恃已我见为是，更无所求，不
能信也。

六者，「须菩提在在处处若有此经」者，斯一段
经，论名「尊重身得福」。敬重有此经处，劝人
天阿修罗等广设供养，生功德也。然此起塔
劝供养处，与上劝供养处，文同而义异。上劝
起塔供养者，明众生所以得人天修罗五欲
乐果者，由依此经修行五戒十善而得，故
所以劝起塔供养其处以酬往恩；此中复劝
于此处供养者，明依此经修行，毕竟能得无

为法身无上菩提，故劝供养如塔庙想也。

七者，「复次须菩提！若善男子善女人受持读
诵此经，为人轻贱」者，论名「及远离诸障」。此
一段经，出经之威力，明持经功德有二世利
益：一、由受持此经发思修二慧，能转过去三
涂重业，现世轻受。二、因思修二慧故，十地行
满，未来远离二障，必得无上菩提也。明此
人先世非但有罪亦有福德，以过去福德因
缘今得闻此经，既闻经已，复能受持、为人演
说，得灭罪业；非但灭过去罪业，复能断除二
障，得大菩提也。「为人轻贱」者，明持经功德
能转三涂重业为轻。使现在为人轻贱，乃至
头痛即灭，非谓由持经故招人轻贱报也。乘
生疑难：若此经有大威力，能转重业为轻，罪
即消灭者；既威力如是，何故不能使罪业永
尽，乃令轻报而已？答意明此经威力实非不
能令永灭，但为行恶不信众生亦有善恶
业报也，然不差故，但令轻受不永尽。

八者，论名「复能速證法」，从「须菩提！我念过去
无量阿僧祇等至所不能及」。此一段经，明释
迦如来自引往昔初燃灯已前未入习种性
时，供养八十四亿那由他佛。虽复亲承尔许
诸佛，四事供养、听受胜法、三业利益，无空过
者，故挍量不如末世持经功德百千万分。不
相比类，以不能速證佛果故也。有三义故所
以不如。何者？一、以如来在世修行供养不以
为难；二、所行经供养功德是取相心；三、此取
相之行既不能正感菩提，但能作其远因。有
此三义故，不速證无上菩提，不如持经福也。

九者，论名「成种种势力，得大妙果报」。若作十
章门，分此两句为二。从「须菩提！若善男子善
女人于后末世有受持修行此经所得功德，若
我具说或有人闻心则狂乱」等，自此以下二
段经，明持经因缘，能得世间出世间二种果
报。此文明持经功德非但正感佛果，亦兼得
世间人王天王五欲果报也。「若我具说或有
人闻心则狂乱疑惑不信」者，若我具说持经
所得世间出世间二种果报者，众生闻则疑
惑故，但说得出世不可思议功德，不说得世
间果报也。上明行取相行者，得三界果报，受
持此经，唯得无为法身至极之果；此中复言
得世间出世间二种果报，斯言何故前后相违
不定？若得无为法身，不应复得世间天王果
报；既得人王天王报，不应复得法身果也，以
此世人现都荣位、情重王报，于中取著，便
用持经功德求于世报、不求佛果，故心狂乱
也。既狂乱，则犹豫不信。不知受持此经为
决定能得佛果、为不得？如此犹豫，故曰疑也。
此疑心迷理更起烦恼，故曰或也。然上言依
此经行无相檀波罗蜜等，能得无为法身，不
得世间果报。今此中何故云受持此经得世
间出世间人王天王等尊位势力果报者，明
受持此经实自远得无为法身大妙果报。所
以得世间诸王果报者，以行者修行未满、未
成佛中间，自然得此人天傍报。如人种谷但
求果实，不悕蒿草自然得之。菩萨虽受此世
王之果而不染著，勿谓此果同于世间取相
所得实果也。

「论曰：复成就何业修行」者，牒上第八段三种
修行初论本偈中第三句也。「显彼修行业」者，
生此利益分，明此一段经。所以经文在此而
章门在上者，以前明三种闻慧是其修行，今
辨得多种利益。思修二慧亦是修行，以三慧
义势相属。复修行名通，义有拘琐故，章门在
上、经释在此。以斯经解释方彰、修行之义
足，故言显彼修行业也。此一段经，凡以三行
偈，作九种章门或作十章门释此一段经。初
一偈释前四章门，第二偈释中四章门，第三
偈上二句释后一章门亦得分释二章门，下
半偈通结三偈，劝人令知也。「非馀者境界」者，
释经中第一段，明此经理深，非凡夫二乘闻
思修慧心意识所恻，故非馀者境界也。「唯依
大人说」者，释第二段经，明经理既深，小根之
人不能勘受，故但为菩萨大人说也。然如来
非能为菩萨说、不为小乘人说，但菩萨机根
大故所以为说，小乘之人器小心狭不勘
闻大所以不为说之，非情不平等鄙于二乘
不为说也。如日初出，光照高山，后照于下，非
曰有高下之心故然也。「及希闻信法」者，此是
释第三段，明此经希有信者难得。经中更无
别文可释，即指前二段经中人法，以为能信
所信人法也。「希闻」者，明凡夫二乘不闻此经，
设闻不能生信，唯菩萨能闻能信，信者难得，
故云希闻信法也。「满足无上界」者，释第四段
经，明持经因缘，能显无为法身法身满足性
也。此明满足性，有二二十，二地菩萨分中
显满足性；二显如来果头具足现用满足性

也。「受持真妙法」者，释经中第五段。若受持
此经，不能寻诠会理得理亡诠，不名受持
真妙法要。受持此经，能亡诠会旨，解无为
法身，方名受持真妙法，故明受持经者，即是
荷担如来真妙法身也。「尊重身得福」者，释经
中第六段，明非但持经多得功德，敬重说此
经处、广设供养亦得多福，以此处说金刚般
若、辨无为法身，供养此处即供养法身故，云
尊重也。「身时得福」者，说供养人，身得世间
出世间二种果报也。「及远离诸障」者，释经中
第七段，以持经功德威力，使三恶罪业现世
轻受即为消灭，亦离智障烦恼障也。「复能速
證法」者，释经中第八段，明佛自引过去虽供
养诸佛，当尔时怀取相心，不能疾得菩提。若
能受持此经者，不近期三界有为果报故，能
速證无上菩提法也。「成种种势力」者，释经中
第九段，明持经功德能得世间人天中王种
种势力果也。「得大妙果报」者，此二句释经中
「此法门不可思议果报亦不可思议」，此明非
但直得世间种种势力果报，乃远感出世间
极大妙果也。

「此三行偈说何等义」者，论主将以长行释偈
中九章门故，作此问生起也。「有不可思议至
不共声闻」等，释偈中初句也。「以为住第一大
乘者至修行胜故」，释偈中第二句也。「以信
小乘等则不能闻此示希闻而能信法故」，释
偈中第三句也，并释三章门竟。「如经」以下，通
举经来结也。

「希闻者谓不可思议等文句」者，
前二章门经中有文，即此二章门经。上作第

三章门，经无别文，恐人不识故，还指上章门，
谓「不可思议」等文句也。「得不可思议等福德
至无量功德聚故」，解偈中第四句，举经来结
也。下释二偈五章门，一一略提经解释，还广
举经，依论可知也。

「尔时须菩提白佛言：云何菩萨发三菩提心？
云何降伏其心」等，以下凡有十六段经文，
此是大段中第十，名为断疑分。此所以名断
疑者，上从第三段来已广辨断疑，何故不与
断疑之名，此段所以独得断疑之称也？然众
生到侧。或取著心，多闻如来说法，于一法
上起种种疑。从第三段来至第九段，此一周
说法，于菩萨众生佛净土等四法上次第一
遍断疑。然各逐所明，事义不同，别立名字。虽
复断疑，而不名断疑分。自此以下还提上经，
其文略同，而疑有异、答意亦异，故独得断疑
之名也。以何次第起此第十段？十将欲释
上所未断疑故，次第重举前七段经来以释
众疑故，次明此断疑分经也。

「尔时须菩提白佛至则非菩萨」，重牒前第三
住分经文。然此住义前已广释，所以重举来
者，就此文上有疑未尽，为欲取下「何以故须
菩提实无有法名为菩萨」以释上疑故，通举
来也。此言「何以故」者，以作难云：上第三段经
中已明此三种修行，何以故此中复重明？有
何胜也？故释「实无有法名为菩萨发三菩提
心者」，明于前三种修行上疑未遣，为以此
实无有法名为菩萨释疑，故重来也。疑意：
云何上第三段中，明菩萨證得初地无生二

种无我见道之解，具足四种深心、永断三界
四住习气无明粗品、离五怖畏，住于初地
平等理中，不见彼是众生、我为菩萨。于此
理中柔伏其心；复得二地以上修道之解，以
得此解故，存我能具足四种深心住于初
地、我能不著三事修行、我能不见三事降伏
其心、我能断烦恼、我能化人，有此分别之心。
以有此心故，有人疑云：若菩萨以證见道修
无我之解，何故犹云我能證平等理，不见众
生异于菩萨，乃至我能修行等？既自得无我
解，今言不见，谁云不见？菩萨言我能不见。
即难：者是菩萨，何者是我？而菩萨言我能不
见也。若尔，疑者还谓：即众生五阴是菩萨，更
无别菩萨。若众生五阴非菩萨者，何故菩萨
自言我能？以此验之，故知即而众生五阴是
实菩萨也。为除此疑故，言实无有法名为菩
萨发三菩提心者也。今明实无有法名为菩
萨者，假名名字众生，体虚妄不实，五阴因缘
灭法，体本来空寂。于众生五阴有为法中，无
有一法是实可名为菩萨。若众生五阴中无
有一法是实名为菩萨者，云何而言我是菩
萨？然今言我是菩萨、我能见修、我能修行等
者，非谓菩萨发初地已犹存众生五阴以之
为我，有身见等粗惑未尽也。所以尚言我能
者，明见道修道二种菩萨，虽现见真性断除
四住不善烦恼等一品粗惑，犹有无明住地
根本烦恼细惑，于善法中有微分别心未断
尽故，有此功用之惑，于七地以还非患，乃障
八地以上无功用不住道解。因断此疑，即励

诸菩萨，遣存我分别之心故，言实无有法名
为菩萨发三菩提心也。此乃隐覆之答，非是
正答。若欲正答，亦应更问：若起此分别非真
实菩萨者，何者是真实菩萨？应答：有实菩萨。
何者是？要得无生忍、会二种无我解者，是真
实菩萨。而不正答者，以引释在下第四经中，
但此义势未尽，故合答也。

此一段经，以一行偈释。「于内心修行，存我为
菩萨」者，初地以上七地以还菩萨，虽得无我
之解于内心中，修行之时自谓我是菩萨、我
能不见三事。此之分别等，即是根本无明，于
善法中分别之惑也。应问：此见道修道三种
修行胜解为实不实也？亦应答：是实。次难：若
是实者，自言我能修行，此有何妨？即答「此即
障于心」也，明如此分别云我能修行等，善法
无明功用之惑，障八地以上心。应问：障八地
以上何等心？故下句云「违于不住道」，明七地
以还善法分别功用之惑，障八地以上无功
用心不住道解也。此言「不住」者，不住功用心、
不住无功用心，故名不住道也。「此义云何至
降伏其心」，释偈初句。「菩萨生此分别」者，释偈
中第二句。「障于菩提行」者，释偈中第三句。下
并以三句偈来经结也。「障何等心」者，提第三
句作问也。即答「偈言违于不住道」者，此以第
四句为答也。「如经」以下，举释疑经来结也。「须
菩提！如来于燃灯佛所，有法得菩提不」，此断
疑分中第二经文，何故复来？以前疑实无有
法名菩萨。疑者谓一向无菩萨者，何故如来云
我昔在燃灯佛所行菩萨行得菩提记？以此

验之，应有菩萨行，何故言无？「佛语须菩提：
我于燃灯佛所，有法得菩提不？须菩提解答
佛言：佛于燃灯佛所，无有法得菩提记」，明菩
萨犹在习种性中，于燃灯佛所唯言语受记，
未有所證，故言无法得菩提也。明未得初地
真实无生忍三菩提也，而非无地前假名名
字菩萨言语受菩提记也。前疑问于应有菩
提，何故今者答以不得菩提也？此名真如所
證法为菩提，明众生修行證菩提者名为菩
萨。尔时既未登菩提，明非是实也。「佛言：如是。
须菩提！实无有法如来于燃灯佛所得三菩
提」者，此如来印可须菩提所说不虚，拂去众
疑也。「须菩提！若有法如来得菩提者，燃灯佛
则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦
牟尼」者，如来自云，若我在习种中，燃灯佛时
已得初地无生三菩提记者，则后时无量诸
佛乃至初地中，燃灯等则更不与我授无生
忍记也。「以实未得无生忍三菩提记，是故后
燃灯佛等复与我授记：摩那婆！汝于来世当
得作佛，号释迦」者，此明正以我于彼时实
未得初地真无生忍三菩提记故，后明时燃
灯佛更与我授记，汝当作佛也。又第三燃灯
佛所，尔时始證真无生忍记。

「何以故」者，此有疑难云：如上所说，应有菩提；
今何故言实无有法如来得菩提？若实无有
法如来得菩提者，则谤谓一向无菩提，亦无
诸佛得菩提者。若尔，既无菩提可得，何故菩
萨三大阿僧祇劫修苦行菩提也？答「言如
来者即实真如」也。上所以云无有一法名得

菩提者，明尔时但言语授记，未有證法是实
而得名为菩提，非谓理中一向无菩提故。今
言「即实真如」者，明实有无为法身菩提，古今
一定、体不变不异、无生住灭相故，名即实真
如。指此真如无为法身是菩提体，以有实菩
提故。明知亦有菩萨，复有修行得佛，何得谤
言一向无菩提亦无菩萨修行證果成佛者
也？然今虽答有菩提之体，犹未是正答，下大
身喻中别当正答也。乘此答「言如来者即实
真如」，复更生疑：若言真如菩提是实有者，此
有犹同世间色等有为万相之有。生此疑心
故，答言「若有人言如来得三菩提者，是人
不实语」。此明法身菩提体绝万相、妙有故有，
非是有为虚妄之有，那得闻有便取同色等
万相虚妄之有？既是妙有，谓同虚妄有者即
是妄说，故言不实语也。下经即成何取此
菩提同有为者是其不实语，以实无有法佛
得三菩提故也。此中应引上菩萨證成此义。
上实无有法名为菩萨者，明众生五阴非实
菩萨，而言此众生五阴法中实不有一法名
菩萨者，是不实语。今言实无有法如来得三
菩提，明菩提之体无色等万相可得，而言有
得菩提者亦是虚妄。此明如菩萨，佛亦如是；
以菩萨不实故，菩提亦不实也。或者闻言有
菩提，便谓菩提同有为色等万相可得，故答
以不得菩萨。此明不得者，菩提之体无有为
万相一法可得，故言不得菩提，非谓理中无
得，那得以菩提无有为万相可得，难理中亦
使不得也？乘实无有法佛得三菩提，覆生疑

谤：若言实无有法佛得三菩提者，便一向无
有得菩提人。既无得菩提者，故知亦无菩提
可得也。故答言「须菩提！如来所得阿耨三菩
提」，此佛引已所得菩提證成有得之义也。言
「如来所得」者，明我亲自修行径三大阿僧祇，
十地行满證得菩提，何得谤言一向无有得
菩提者也？于是中不实者，结成上实无有法
佛得菩提，明菩提之体无色等万相，而取同
有为万相可得者，此是不实也。「不妄语」者，结
成前如来所得阿耨三菩提明菩提之体，虽
无色等万相可得，非不实有真如菩提万德
具足为如来所證，故云不妄语也。此双结上
有得、无得二种经文也。「是故如来说一切法
皆是佛法」者，偏成上是故所得阿耨菩提理
中不有妄得语义故，如来所说一切果头万
德之法，皆是诸佛法身妙有之法。亦应言：是
故如来说一切法非佛法，明色等有为万相
一切法，皆非果头万德一切法。以不作此说
故，大众乘如来说一切法皆是佛法，复更生
疑：若言一切法皆是佛法者，而一切名滥，
有有为一切、有无为一切，此二种一切可
皆是佛法耶？若皆是佛法者，那得上言法身
菩提无万相可得，真如无为法中实有菩提
也，故经答言「所言一切法一切法者，即非一
切法」也。上「一切法」者，名有为一切法；下「一切
法」者，是无为一切。「即非一切法」者，明上有为
一切非无为一切，亦得言无为一切即非有
为一切法。「是故名一切法」者，此句双结二种
一切法，是故名有为一切法、是故名无为一

切法也。虽复一切名同，有为一切法体是虚
妄，故非菩提；无为一切法体是真实，故是菩
提。勿得以一切名同，便谓有为一切亦是果
头一切万德佛法也。

「论曰：此中有疑」以下，论主先生起疑意，举经
来结，作两偈释此一段经。初偈释经中「须菩
提！于意云何至不实不妄语」也。「以后时授记」
者，此还释前断疑经。作疑不异于上。若作
正答，应云实无有法得菩提者，明我于燃灯
佛时未有所證故，云无法得菩提。既无所證
菩提，成上亦无实證菩萨。言有菩萨者，要现
得无生法忍出世间解，名真菩萨。今偈但答
言「以后时授记」，义中已知实有菩萨。若无菩
萨者，何得言后时授记？所以此中不正答者，
以斯义势未尽故拘琐在下，以下经文中有
正释故。此因后时授记，以明于有也。「燃灯行
非上」者，我于前燃灯佛时，在习种性中，未得
初地无生法忍第一上行故，云燃灯行非上
也。故上句云「以后时授记」，后性地中第二燃
灯佛悬授初地、八地无生忍记。后三十心满，
复有第三燃灯佛与我授无生忍后时记。此
谓道种之未初地之前，此燃灯佛与我授记，
以验知前燃灯佛边未證无生三菩提现道记
也。此上二句，释「摩那婆！汝于来世作佛，号释
迦牟尼」以前经也。「菩提彼行等」者，经中先言
众生五阴非菩萨，后云色等有为非菩提。依
此作偈，应言「彼行等菩提」，而言「菩提彼行」
者，明證菩提者是实菩萨。既未證菩提，故
知亦无明證菩萨。不实义同，反覆相成故

也。又复一释：应言「彼行随等菩提」，但依阐
陀论作偈法，用逐语便上下意也。此明如菩
萨佛亦如是，故下句云「非实有为相」。此明以
众生五阴有为万相而得菩萨菩提者，此是虚
妄，故云非实。何故非实？以取有为为实相故
也。此后二句，释「何以故」已下经也。此解直明
菩萨菩提不可以有为相得，未明无为法中
有实菩萨行，及菩提可得义中应作第二道
义言「菩提彼行等，是实无为相」，以正偈侠故，
更作第二偈。虽作第二偈，以经中未明有实
菩萨故，但明有实菩提也。「此义云何至无有
一法得菩提」，此释偈中第二句也。「若我于彼
佛所已證菩提，则后时诸佛不授我记」者，此
释偈中上句也。「是故我于彼时行未成佛故」
者，还以上句结下第二句也。此中应解上句，
何故先释第二句者？但下句所释经文在于
前故，此长行论依经次第先解第二句也。「偈
言」以下，释竟双引上半偈结也。「若无菩提，即
无诸佛如来」等者，先作生疑谤意也。「如经」等
者，举释疑经结，然后以论释经也。「若有人言」
以下，先举经作问，以偈中第三句来答也。「此
义云何」者，以此偈言「菩提彼行等」者此义意
云何也。「彼菩萨行等」者，提彼前经中菩萨发
菩提心行，释偈中「彼行」也。「如是如来至此亦
虚妄」者，提此经中「若人言如来得菩提不实
语」释偈中「菩提」也。「故言菩提彼行等」者，结句
也。若有人取众生五阴色等有为法以为菩
萨菩提者，此是不实，故言等也。「若如是有人
谤言：如来不得菩提」者，此出疑谤之意也。为

断此疑，「如经」以下即释，引疑经结也。「此义云
何」者，设问。前言实无有法如来得菩提，此中
复言如来所得阿耨三菩提，此言相反，其义云
何也？即释云「以如来得彼菩提故」，此句释后
经如来所得三菩提，明理而言之，如来实修
行證得菩提也。若如来实得菩提，何故前言
不得也？故即举偈释言「非实有为相故」。此句
解前如来不得三菩提经也。「有为相者，谓五
阴相」者，片出偈中有为相名也。「彼菩提法无
色等相故」者，明菩提体无色等五阴相可得，
故云非实有为相也。「此复云何」者，前偈下二
句且解经中菩提无色等万相故不可得，若
取菩提同色等相者，此则非实；然犹未解实
有真如菩提，亦未解有證菩提者。经文今
将欲作第二偈以释此义故，先设问生起云：
若言菩提无色等相者，经云「言如来者即实
真如」，又云「如来所得阿耨三菩提」，此义复云
何也？故即以偈答「彼即非相相」。此第二偈释
经中「是故如来说一切法佛法」记经。「彼即非
相相」。「彼」者，彼于法身菩提，非色等有为万法
相也。如是无有相者是无为法身决定万
德相也。「以不虚说故」者，明上法身菩提虽
无有为万相，而非不有真如无为万德之相
故，经云「如来所得阿耨三菩提」者非为妄说
故，言以不虚说故也。又问：何故不虚说也？故
下第三句云「是法诸佛法」。「是法」者，是无为一
切法也。「诸佛法」者，是佛所證果头无为法身
万德一切法相也。故第四句云「一切自体相」，
明此万德是真真如法身自体相，非是有为

万相所成也。「此义云何」以下至「以不虚说故」，
解偈中初句竟，通以上半偈来结也。「是故如
来说一切法佛法如是等」者，提结为问，云：如
来说一切法佛法，此义云何也？故即答「以如
来得如是法」，明如来躬自修行，證得如是
果头万德一切法也。故复以下半偈来结释
已，然后先解第四句，后释第三句也。「彼处色
等相不住故」，明菩提万德一切法。所以唯
以真如为体，不以色等为体者，以菩提体是
真如无为故，但住持万德一切法，不住持色
等一切法，故以为体也。

「须菩提！譬如有人其身妙大」等，此断疑分中
第三经文。前喻明报身佛，今明法身佛。上
已广释法身无万相而是妙有，又次前经中
两句明法身菩提万德圆满，故有菩提可得。
然疑者犹谓全无法身。何以故尔？若法身万
德满足，应有万相可见；若无万相可见者，便
应一向无法身，所以得知法身是无。前段经
中，如来或言有菩提可得、或言无菩提可得。
若法身定有者，应答我有得；若法身定无，应
答言无得。今答既不定，复不可见，故知法
身是无也。有如此疑，故经答「譬如有人其身
妙大」等也。答意明理而言之，菩提之体虽无
万相可得，然实有真如法身菩提可得，但不
得定答。所以然者，明此法身乃是非有非无、
妙有妙无中道之理。我若定答，汝等便生
邪见，闻菩提是有，取同色等有为之有，则成
常见；闻无，谓一向同于虚空兔角无体之无，
则成断见，故不得定答也。又此法身具足功

德智慧二种庄严，体是妙有，故有法身可得；
远离二障，体非有为，故无法身可得。有此
二义故，上不得定答，那得难言何故作此不
定答也？为断此疑故，引大身喻，明有法身体，
不应言无法身也。此喻释成前言「如来者即
实真如」也。「譬如有人」者，如来引大身喻，喻法
身人也。「其身妙大」者，如来自合喻。则法身体
相圆满、古今湛然，毕竟达离二障、具足二
种庄严。「妙」者智慧庄严，「大」者功德庄严也。此
其身妙大，成上章未「如来所得阿耨三菩提」，
明实有无为法身菩提可得也。前二段经，明
众生五阴非实菩萨故，有为万相亦非实菩
提。此下二段经，明法身菩提是妙有故，菩萨
无生忍行亦是实有也。上第五段中云「不可
以相成就见如来」者，明无为法身体无三相
也。第六段中言「如来不得菩提亦不说法」者，
此名应化佛不得不说也。第七分山王大身
喻中，谓报佛体无取相分别也。此中大身譬
喻，亦明法身佛。此之三佛别相中论也。「须菩
提言：世尊！如来说人身妙大则非大身」者，须
菩提若不作此说，有二种失：一、不解如来意；
二、不解无为法身，故作此说也。或者闻言法
身是有，疑谓还同有为万相之有，故释云「则
非大身」也。此明古今一定法身体，毕竟远离
二障，不同有为有漏万相大身也。此两句成
上「实无有法如来得阿耨三菩提」，明色等有为
法非实菩提体也。「是故如来说名大身」者，说
名古今一定体无万相妙有湛然真极法佛大
身也，亦得「是故如来说名非大身」也。此一句

双结上「其身妙大即非妙大」二句经也。

此一段经以二偈释。初偈作问答意释疑。「依
彼法身佛，故说大身喻」者，此出喻意，明与
喻之来为显法身故也。「身离一切障」者，明法
身古今湛然自性，永无二障，非断故方离也。
「及遍一切境」者，明此法身体是妙有，复永绝
二障，无障无碍故，能遍入一切有心众生之
境。然下长行论中，先释功德及大体，后方释
及遍一切境。所以然者，要先有法身之体，然
后障遍一切处，明有体故遍，故释在后也。「功
德及大体」者，此第二偈，正释经中「其身妙大」。
「功德」者，正释经「大」字。「及大体」者，正释经「妙」字。
「大」者功德庄严，「妙」者智慧庄严也。前列经先
举妙、后明大，此偈中先释大、后解妙，此偈以
语便故也。「故即说大身」者，以法身具二庄
严，结作大身义也。「非身即是身」者，释经「人身
妙大则非大身」。「非身」者，明法身体无万相，不
同有为有漏之身，故言非身也。「即是身」者，明
如是非有为身者即是真如，具二庄严妙有
法身也。下长行论中故引此「非身即是身」，结
成及遍一切境，明有相之身故不遍一切，无
为法身体非形相，能遍一切故，以非身即是
身成遍一切处也。「是故说非身」者，释经中「是
故如来说名大身」，以无为法身非有为身，故
名非身，非谓无有无为法身，故言是故说非
身也。

「此二偈说何义」等，论主欲作长行论释
偈故，先设问生起，然后解释。「毕竟远离烦恼
障、智障，毕竟具足法身故」者，释偈中第三句「身
离一切障」。「此复云何」者，此毕竟远离二障，

具足法身义。复云何也？故释有二种义：「一者
遍一切处」者，明法身离二种障故，能遍一切
有心之境，即见初偈第四句。「二者功德大」，
明法身非但体离二障故遍，复以备二庄严
万德具足故，能遍于一切有心之境。「是故名
大身」者，结作大身义故，即举第二偈上句「功
德及大体」来成也。「遍一切处者，真如一切法
不差别故」者，此解一切处义，明就行者而言，
则有诸佛菩萨及以众生三时之异；论真如
法身，其体满足、古今平等，无有差别也。自此
以前，释初一偈半经中「其身妙大」也。偈言「非
身即是身，是故说非身」者，明此半偈义有拘
琐释上之义，复欲乘释经偈，故举此半偈成
上以释经结也。「此说何义」者，方次第解释
也。

「佛言：须菩提！菩萨亦如是」等，此一段经，是断
疑分中第四经文。所以来者，此有疑故也。云
何疑？上言实无有法名为菩萨；若无菩萨，则
亦无修行得菩提者；又若无修行得菩提者，
则亦无人教化众生、亦无众生入涅槃；若言
我庄严佛土非菩萨者，则亦无依报净土。若
此等四法皆是无者，何故诸菩萨发心、度众
生修净土行、求无上菩提？有如此疑。依如上
释，此疑应已遣，但或者偏执以兴难也。故
经答「菩萨亦如是」等。答意云：上言无菩萨等
者，据众生五阴有为法中无也，非谓理中亦
无。然非不实有菩萨会无生理修行得佛菩
提，既有诸佛證果之人，然诸佛菩萨本不独
善，复化物同得故，发心修行、度众生令入涅

槃、修净土行，但知不离真如法界外有为法
中别有实菩萨是能度者、有实众生是可度
者、有真净土可修故。下经言「通达无我无我
法者是名菩萨」；上言无者，道众生五阴有为
法中无实菩萨。若尔，非一向无菩萨，那得闻
言实无有法名为菩萨，便全无菩萨？为断此
疑，故次明也。

「佛言：菩萨亦如是」者，上辨如菩萨，佛亦复如
是；此明如佛，菩萨亦如是。云何亦如是？即此
断疑分第一段中，明实无有法名为菩萨。次
第二段中，明实无有法如来得菩提。此二段
经，先明众生五阴有为虚妄法，非实菩萨故；
次明若谓菩提同有为万相可得者，是不实说
故。上论偈言「菩提彼行等」，此即是如菩萨佛
亦复如是也。又次前段经，明有为万相非是
菩提，而真如无为万德之法是实菩提。此段
明众生五阴有为虚妄非实菩萨，然非不有会
真如无生理者是真菩萨。此二段经，明理中
实有、菩提是何證，故亦有菩萨实證之人，此
明如佛菩萨亦如是。今言亦如是如者，明有
为虚妄非菩萨，会无生忍者是真菩萨，义同
有为万相非实菩提，真如无为是实菩提相
故，言菩萨亦如是。前二段经，但就菩萨菩提
不实义同故，言亦如是。此二段，并明菩萨菩
提实义边同亦如是，不实义同亦如是也。「若作
是言：我当灭度无量众生。则非菩萨」者，明若
作心谓离真如法界外别有行者，发菩提心、
修诸波罗蜜行、以慈悲四无量四摄等法教
化众生令得涅槃，是真菩萨者，此未会平等，

非是初地以上解真如平等菩萨也。「佛言：须
菩提！颇有实法名为菩萨」者，因前经，乘更生
疑：若发心修行、教化众生非真菩萨者，还同
前疑，正众生五阴是实菩萨。有如此疑，故佛
问须菩提：众生五阴有为法中颇有一法是
实名为菩萨不？故须菩提答「不也。世尊！实无
有法名为菩萨」。此答意明众生五阴有为之
法，本来空寂，无有一法是实可名菩萨故，不
应取众生五阴以为真实菩萨也。「一切法无
众生、无人、无寿者」等，引佛语为證也。此就因
缘法空中以解无菩萨，明有为法中本来空
寂，无有一法是实可名菩萨是能度者，故亦
知无实众生是可度者也。所以经中但言无
众生等三，不言无我者，以此经始未明真
如之我。若言无我，恐众生谓佛性真我亦无，
故不言无我，以名相滥故也。

「须菩提！若菩萨作是言：我庄严佛国土。至是
名庄严佛国土」，此明若起心分别，谓异于真
法界外别有出世庄严净土，为无漏胜因所
得是真实者，不名解真如平等菩萨也。所以
重言庄严者，明修行因缘显真如法性有
真庄严净土用，非谓异法性别有为波罗
蜜行所得庄严净土，故重庄严。「是名庄严」
者，即是第一义谛庄严也。此一段经明有实
菩萨，何故乃云作是言我度众生、我庄严净
土者非真菩萨也？为明举非以形是，故重牒
来也。更有一意：明众生、菩萨、佛、净土此四，虽
名用有异，而同一法界中名。若不会真法界
者，谓此四法离真法界别体相异故，不名

真菩萨。若会真如平等之解者，知此法虽时
异用别，语其所归，无有异相离于真法界条
然有也。故《胜鬘经》云「依如来藏建立一切法」，
又如《不增不减经》中明，就佛性法身体上有
众生菩萨佛。故知凡圣虽殊而同依佛性。若
同一法界，所以有斯四法差别者，明未修行
不断惑者名为众生；修行之中分别断惑者
或为菩萨；全修行满足除二惑永尽故名为
佛也；既得圆报法身，必有所依之土，即此圆
报法有上品世间依报用异，故有净土。此
明佛与净土二法体一，就用异也。

有人生疑：若起如此心非菩萨者，起何等心
名真菩萨？故答「须菩提！若菩萨通达无我无
我法者，名为真是菩萨菩萨」者，解意上来
明未得二无我解者不名为真实菩萨，遥指
正答在此。今言通达无我无我法，正出解二
无我法者名真菩萨也。「无我无我法」者，有二
种无我：一、人无我，二、法无我。人无我者，解众
生五阴中从本以来无定实神我及众生等，
故曰人无我也。法无我有二种：一、观因缘法
体本来空寂；二、观佛性法体无万相故空。若
能通达三空二无我者是真菩萨，故曰通达
无我无我法也。所以重言菩萨菩萨者，明菩
萨有二种：一者地前菩萨，闻信二种无我；二
者地上菩萨，现见二种无我。若直云菩萨，
恐失地前菩萨髣髴观理深伏烦恼者，故重
言菩萨菩萨也。

「论曰：此中有疑」等者，论主将
欲以偈释前经文，故作此生起也。「若无菩萨
至清净佛国土」，以牒所疑事也。「若如是」以

下，序生疑之意，指经为释，如经中生起也。凡
以二偈释斯一段经文。初偈作问答意，释经
中「菩萨亦如是至不名菩萨」也。第二偈，释经
「若菩萨通达无我无我法」尽经也。

「不达真法界，
起度众生意，及清净国土」者，明菩萨所以起心
度众生及庄严佛国土者，正以不达真如法界
平等理故，不知凡圣一如依正同体，谓离此
真法界外于三界有为法中，别有菩萨是能
度者、有实众生是可度者、有真净土可修，此
不名解平等真实菩萨。故下句云「生心即是
倒」也。故经中明文殊师利向佛忏悔：「我从昔
来，由不达真法界理故，以取相心，化众生、修
十地行、净佛国土。有如此罪，今向佛忏悔。以
起心取此不实为故名倒也。

「此义云何？若起
如是心」等一段长行论，先举偈为问，后以经
答也。此示何义？将作偈释经故，问此经云通
达无我无我法者，示何等义也。所以偈答云
「众生及菩萨」等，此第二偈。「众生及菩萨」，「众生」
者，凡夫菩萨也。「及菩萨」者，谓初地以上菩萨
也。「知诸法无我」者，明此二种菩萨得三空二
无我解也。此明地前菩萨髣髴解二无我，登
地以上现见二无我也。故下半偈云「非圣自
智信，及圣以有智」。「非圣」者，明地前菩萨未
现得真如无我解故名非圣，非不得相似之
解，闻中生决定信故，言自智信也。「及圣以
有智」者，明初地以上菩萨现会三空二无我
理故名为圣。何故名圣？以有真如无漏智故，
言及圣以有智也。长行论云「此明何义？知无
我无我法」者，先释偈中第二句，出菩萨所观二

种我境也。「谓众生及菩萨」者，释偈中初句，出
二种菩萨能观人也。「何等众生、何等菩萨」者，
将释下半偈故，作问生起。问此二种菩萨既
俱观二种无我理，有何忧劣，而有众生、菩萨
二名不同也？即释云「于彼法若能自智信」。总
出二种菩萨，于彼三空理以智信也。「世间智」
者，正释偈中下半偈，明此二菩萨虽同信三
空而忧劣有别也。「所谓凡夫圣人」以下，两对
结，得二菩萨名不同也。「如经」以下，引经结也。
《金刚仙论》卷第七