断身见等或，故有取相心，无忍波罗蜜。当
舍身时，情生苦性，以此舍身难。以为法故，
虽难能舍。复谓无为法身，因于人天有为果
报。有此分别故，所得因果俱不清净。今明忍
辱仙人乃是初地菩萨，解法身是无为，已得
无生忍度，成就离取相心。舍身命时，心无烦
恼，故不以为难。以是义故，因是清净、果亦
清净。此之二人既凡圣位殊，何得以凡夫舍
身有苦，难于圣人依经修行舍身者亦使有
苦？为除此疑故，故次明也。

「如来说忍辱波罗蜜」者，明如来说依经修行，
谓菩萨等已證初地，出生忍波罗蜜故，无
有取相之心。舍身之时无故，言如来说忍
辱波罗蜜也。「即非忍辱波罗蜜」者，明此初地
所得忍波罗蜜，非地前凡夫二乘所境界，
故言即非忍辱波罗蜜。此明地前凡夫未得
初地忍波罗蜜真无我解，犹有取相之舍
身有苦，不得以此比类引之为难也。何以故
知？「如我往昔为歌利王割截身体，应生瞋恨」，
明忍辱仙人得初地无生，会真无我解，离二
种烦恼。何者为二？一者无始妄想我见俱生
烦恼。既有此我见故，便成就三不善根及三
善根性，后时遇缘则起也。二者瞋恨等堕烦
恼也。此言「何以故」，释上何以得知。我
于尔时已證初地忍波罗蜜彼岸功德，非
是地前凡夫，故言何以故也，故引如我昔为
歌利王以答之。「歌利王」者，此幡恶王也，明
如来因地时曾现作外通仙人，在山学通，
为王射猎问鹿因缘，仙人说语答，王不正

敬，即为割截身体节节分解。「不生瞋恨」者，
以得初地无生真无我解、一体平等心，不见
彼是恶王、我为能忍，故不生瞋恨。以是故知
忍波罗蜜唯在初地上法也，不得以地前舍
身有苦是其不如，难于忍波罗蜜亦使
是劣也。「我于尔时无我相等」者，明仙人离于
我见俱生烦恼也。此我相等四句，释不异上
第六段中，故不更释也。「无相」者，明此菩萨既
證初地真如无我一体心成故，不见彼是恶
人能割之者、我为菩萨是受割之人，彼此隹
夷氓然平观，故言无相也。得云无相者，何但
无有我相，乃至亦无无我相也。又复解云：以
此菩萨既道證初地，得一体悲心成故，冥然
无分别，不见有彼此，我异恶人、恶人异我，
故言无相也。乘此复生疑，难此云：菩萨不见
能割所割二乘之异名无相者，为有心故言
不见？为无心故不见？若无心故不见者，菩萨
云何而得修行利益众生？故答「亦非无相」，
明此菩萨解彼此无二时，非是念无心，正是
初地以上转胜真解无漏之心。既此解，
虽不见众生与己身有异，而能以慈悲心广
度众生，但利众生不自利益也。如《十地经》说
「一切动心忆想皆悉尽灭者，无有障法想，非
无治法想」；此亦如是，无有障想，故言无想。非
无治想，故言亦非无相也。故不应难言菩萨
得一体平等解无心修行度众生也。

「何以故？我于往昔节节支解时，若有我等相，
应生瞋恨」者，释无我人一。何以得知？我于
往昔彼歌利生割截身时，离我等根本烦恼

也。即释云「我于尔时若有我等者，应生
瞋恨」故。以离我见之惑，得无我解，此以离瞋
恨，故證无我见根本或也。「又念过去五百
世作忍辱仙人至无寿者相」，何故复引此来
也？欲明忍波罗蜜有二种：一者地前、二者地
上，非但今者初地中得忍波罗蜜成就，能离
二种障烦恼；于往昔五百世作忍辱仙人，
在于地前性地中时，此以得相似忍深伏烦
恼，为王割截身体已不生瞋恨，况复今日在
初地中得真无我忍行成就，而复生于瞋恨？
故引此仙人为證也。

「是故须菩提！菩萨离一切相发菩提心」，此
文所以复来，明「是故」者，以是初地以上得真
如实智平等无我之解、忍波罗蜜成就，能忍
苦行，于天上菩提不生退转故。以是地前
未得无生忍波罗蜜成就，见苦行若，于无
上菩提喜生退转故，是故劝励地前诸小菩
萨，应当离一切法中所相之菩发三菩提心
也。言发三菩提心者，劝地前人发初地以上
三菩提也也。

「何以故」者，问何以故，劝地前人发初地不取
相真无我解三菩提心。故答「若心有住则为
非住」，明若心于色等有为五欲法中有取相
心住者之倒者，则住世间有为法中，非住出
世间无为法中也。「则为非住」者，明既住世间
法中，则为非住于初地，不住道真无漏解出世
间法也。「不应住色等生心」者，不著果报。「应生
无所住心」者，不应报恩，阙不论不著自身
也。「是故佛说菩萨心不住色布施」者，是故怀

取相心者住于世间，不能住于出世，不住道
中故。上第四如实修行分中，佛说不著三事
行于布施，故云心不住色布施也。

因前不住世间不见三事，乘生疑难：若菩萨
得出世无我平等解故不住三事，复不见施
者等三。若尔，菩萨出于世间，众生没在世间。
复言不见众生，若尔，菩萨云何有施能利益
众生也？故答云「菩萨为利益一切众生故，应
如是布施」，明若取相心施，尚不能自利，况能
利他也？安以不取相心行施，故能利益一切
众生。如我上说，如是不取相心而行布施，得
福德无量也。

覆生疑难：若言为利益众生行布施者，则还
是取众生相，云何上言菩萨于平等理中，不
见我为菩萨、彼是众生相也？故答「世尊！一切
众生相即是非相」，此明一切众生相者五阴
所成假名名字虚妄众生，但有名用也。「即是
非相」者，明此虚妄众生及以五阴中本来空
寂，求定实神我众生及以定实我所不可得，
故言即是非相，此明人无我空也。

乘复有疑：若一切众生，本来无我我所，空故
不可得，即是非相者，如来何故于处处经中
说有众生？如此经中说卵生等众生，以此来
验，故知实有众生，那得道言众生即非众生
也？若尔，正可无定实神我众生可度，故言一
切众生即是非相；然非无五阴所成虚假众
生，何故不度也？故答「如来说一切众生即非
众生」，明如来依世谛道中说有众生，非谓有
定实众生，此正以五阴法来成彼虚假众生，

此五阴法自体本来空寂故，此五阴所成假
名众生亦空，故云即非众生也。此明五阴因
缘法体空乃至假名亦无也，故亦无虚假众
生可度也。

此一段经，凡以五偈释。「能忍于苦行」一偈，作
上问答意释疑也。「能忍于苦行」者初二句，释
经中忍辱波罗蜜，此明初地菩萨忍有二种：
一能忍打骂割截之恼；二得无生忍，能忍说
法生灭之患，故云能忍于苦行也。何故能忍？
故下句云「以苦行有善」。「有善」者，得忍波罗蜜
等无漏功德真如證智理之解，故言以苦
行有善也。「彼福不可量」者，释经「即非波罗蜜」，
明初地所得忍波罗蜜，非二乘凡夫之所恻
度，故云不可量也。「如是最胜义」者，成上不可
量，明初地菩萨得忍波罗蜜，会二无我第一
之法，于住前凡夫二乘所不能及，故言最胜
义也。

第二偈，释经仙人为歌利王所割无二种烦恼
忍不生瞋也。「离我及恚相」者，此一句明菩萨
昔曾为仙人，被歌利王割截身体，离二种烦
恼：一、离我见俱生烦恼，二、离瞋恨等容尘烦
恼。「离我」者，离我人见等根本惑也。「及恚相」者，
离瞋恨等容尘烦恼惑也。此明初地菩萨永
断四住及习气皆尽也。「实无于苦恼」者，释经
中「无相」。苦本由于著我我所，菩萨既离我我
所，何恼之有？故云实无于苦恼也。「共乐有
慈悲」者，释经中「亦非无相」。「共乐」者，此明
菩萨从发心以来，恒在心念：我何时当得慈
悲成就，身如地水火风能实益众生？是故菩

萨既会初地无生，得一体心成，故能以慈悲
实益称本愿心，故共乐也。明何故无苦？以有
忍波罗蜜第一之乐。何故得此第一之乐？以
得一体慈悲心相应故也。「如是苦行果」者，如
是慈悲第一之乐，是初地所得。「苦行果」者，不
因地前故，成上持经之福胜也。「此二偈说
何义」以下，此一段长行论中有二：从初至「慈
悲心相应故如是说」，释前二偈也。「虽此苦行
同于苦果，而此苦行不疲惓」者，论主将正答
疑家所引舍身无苦，先略领疑意故，言虽此
苦行同于苦果也。明忍辱仙人为歌利王割
截身时，此苦行虽似同前舍身，而此苦行不
疲惓，以仙人被割截时不以苦行为苦故。于
此舍身苦行情无厌惓，于无上菩提心不退
转也。「以有羼提波罗蜜名为第一」者，明仙人
所以能于舍身无惓、于菩提不退者，以得此
初地羼提波罗蜜成就故不生苦恼，不同地
前人舍身生苦，那得之为难？此释偈中初句
也。「彼圻有二种义」者，释偈中第二句「以苦行
有善」，解经中波罗蜜义。「一者波罗蜜清净善
根体」者，初地真如證智清净善根万德之体。
「二者彼圻功德不可量」者，明即此證智体上
有万功德之用也。此万德用，非二乘凡夫恻
量境界，故言不可量也。此句解波罗蜜义竟，
乘作非波罗蜜义也。「如经即非波罗蜜」者，即
乘举第二句经来结，然后解作非波罗蜜义
也。「是故为得第一法」者，是初地忍辱波罗蜜，
非地前凡夫二乘恻量境界义故，说地前人
未得无我之解，但为得初地忍波罗蜜第一

法故，此苦行尚胜彼舍身，何况仙人已證初
地，离于我相及瞋恚相，而当不胜前舍身也？
此句结胜前舍身，即释第二偈上句「离我及
瞋恚相」也。「又此行无苦」者，释偈中实无于苦
恼也。「不但无苦，及有乐，以有慈悲故」者，释偈
中其乐有慈悲也，如经结也。「此明慈悲心相
应故如是说」者，论主自言，我何故作偈云「实
无于苦恼，共乐有慈悲」释此经中「无相亦非
无相」也？以得一体慈悲相应故，舍身时无苦
而有乐故，得说偈中二句为释故，云如是说
也。

「若有菩萨不离我相等」者，此长行论中第二，
将欲作第三偈，释经中「菩萨应离一切相」，主
心不住色有施故，先玄举凡夫菩萨未得无
我解于苦行生厌，复欲退菩提心。为劝此人，
令修不取相不退之行，故作此生起。「如经」等，
举所劝经结也。「此明何义」者，此问：向论主生
起举经结中为明何义也？即释云「未生第一
菩提心者有如是过」，明未證初地第一菩提
心者，喜见苦行若有退菩提心过也。「为防此
过」者，为防退转过故，即作第三偈，释经中防
过之意。云「为不舍心起」，此第三偈，明为初地
不舍菩提心故，起地前不取相行，释经中「是
故菩萨应离一切相发阿耨菩提心」等。「不舍
心」者，谓初地不舍菩提心也，明地前菩萨未
发初地无我心者，见苦行苦，苦有退失。今
言为者，教地前菩萨为初地不舍菩提心故，
起地前方便不取相行，趣于地上真无生忍
坚固解故，之为不舍心起也。「修行及坚固」

者，上句云起，此言修也，明初地无生之解永
不退转不可沮坏，名为坚固。所以修地前方
便行者，为證初地无生坚固之解，故云修行
及坚固。上句云为不舍心起，此言修行及坚
固，义一名异也。「为忍波罗蜜」者，释前二句。然
前二句释义已尽，所以有此四句綩转相释，
名为成偈故也。此第三句还释成初句，明初
地所以得不舍菩提心者，以其得忍波罗蜜
成就故，不见苦行苦，不舍菩提心也。忍波罗
蜜犹是初地无生之解也。「习彼能学心」者，此
第四句，释上第二句。「习」者，修习也。「彼」者，彼
于初地无生坚固解也。「能学心」者，是初地前
方便行也。明为彼初地平等无上坚固解故，
习地前方便能学心也。此能学心即是修行
故，言习彼能学心也。

「此义云何」等一段长行，
论略有二意：从初至「摄六波罗蜜故」，此释前
偈也。「为何等心起行相而修行」者，问偈中第
二句也。「为何等心不舍相」者，问偈中初句也。
若作次第，从初句问亦得。此作二问竟，以下
半偈答云「为忍波罗蜜，习彼能学心」也。「又第
一义心」者，提偈前生起中第一心来也。「已入
初地得羼提波罗蜜」者，属当下半偈中忍波
罗蜜，以为已入初地第一义心也，答向二问
竟也。「此名不住心」者，此忍波罗蜜是初地不
住道心也。「如经」以下，重举经结也。「何以故」者，
问此经中何故云应离一切相发三菩提心？
故言何以故也。即释云「亦不住生心义故」，示
于色等法中不取著者，能證初地菩提心义
故。此释经中「何以故？若心有住则为非住」也。

「若心住于色等法，彼心不住佛菩提」者，此明
于色等法中取著者，不能證初地菩提心也。
此释经中「不住色生心乃至心不住色布施」
也。此明不住心行于布施者。此结次前所释
二句经也。「此经文说不住心起行方便」者，此
向来经文明若能起此不著心者，便得与初
地为方便因也。「以檀波罗蜜摄六故」者，如上
第四如实修行分中以一摄六，义可知也。

「云何为利益众生而不名住于众生」者，此
是偈中第二意，论主将作第四偈释经故，先
作生疑之意，即举断疑经来结，后方以偈释
之也。此第四偈，明离众生相及五阴事也，释
经中「菩萨为利益一切众生应如是布施」等一
段经。「修行利众生」者，此一句偏释「为利益一
切众生应如是布施」。此中有疑：若不见三事、
不取众生相，云何行施因义得成也？故答云
「修行利众生」，明菩萨虽不见三事、不取众生
相，然非不为利益众生行于布施，因义得成，
故下句云「如是因当识」。「如是因」者，初地檀波
罗蜜即是了因行也，因义既成，劝人识知
也。

乘复生疑者：为利益众生行布施者，即走取
众生相。故下半偈答云「众生及事相，远离亦
应知」，此释经中「一切众生相即是非相」。「远离」
者，不取众生相也。「亦应知」者，明非但离众生，
亦远离五阴事相也。以此即知，初地菩萨利
众生行诸度者，非取相行也。「利益是因体」
者，释上半偈。「彼修行利众生，非取众生相事」
者，释下半偈。「何者是众生事」者，作问生起第

五偈。此第五偈还成前第四偈，释经中「何以
故如来说一切众生即非众生」。云何成第四
偈？上直云远离众生及事定实之相，未知此
众生五阴何故无有定实所以而离？故此偈
正出也。「假名」者，假名名字众生也。「及阴事」者，
五阴相事也。

又复生疑：上云离众生相者，正可无定实众
生可度，非无虚妄众生，何故不度？故答云「如
来离彼相」。此五阴所成众生，其性不实犹如
幻炎，本来寂静故，亦无五阴所成虚妄众生
而可度也。「诸佛无彼二」者，不异前第二句。然
阐陀论法，一句两句乃至三句释义虽尽，要
须成偈，故重举来也。「以见实法故」者，明如来
何故离假实二种相者，以见真如实法第一
义谛證于佛果无此二相，故知众生及与五
阴，体是虚妄、本来寂静，以不实故如来远
离，若是实者诸佛应取也。

「此说何义」等一段长行论，从初至「人无我」，
释偈中初句，成前第四偈也。「名相众生及
彼事」者，谓初句中「假名五阴事」也。「云何彼
修行离众生事相」者，问前第四偈中言菩萨
修行利益众生时，云远离众生相及五阴事相
之义竟云何也？故释云「即彼名相想非相」，
明假名众生即体虚妄，故云非相也。「以无彼
实体故」者，此假名众生所以空者，明假名
法中求实众生体不可得也。「以是义故众生
即非众生」者，举经来结也。「以何等法」者，以何
等法来成此众生，而言众生体空也？即答「谓
五阴法名众生」，明以五阴和合即此法上假

得众生名也。若五阴和合得众生名者，便有
众生，何故言空也？释云「彼五阴无众生体」，明
此众生虽为五阴众生，而此五阴中从本以
来无实众生可得也。自前论释人无我空也。
「以无实故」者，明因缘法无我也。所以五阴中
无众生体者，以此五阴如幻如化即体自空，
此明能成五阴体空，故所成众生亦不实也。
「如是明法无我、人无我」者，结二无我名也。「何
以故」者，何以得知此众生五阴体空不实也？
释云「一切诸佛离一切相」等，明诸佛离故，證
众生五阴体空也。「此句明彼二相不实」者，此
句论向语佛所离二句，明以二相不实故如
来离也，即以偈中下三句结成也。「此说何义」
者，问此偈下三句说何等义也？即释云「若彼
二实有者，诸佛如来应有彼二相」，明若彼众
生五阴实有不空者，即是第一义谛，诸佛如来
应有此二相；而诸佛离故，明知此二不实也。
复精释何以故，若此二是实，便如来万德中应
有；以诸佛如来是见真如实谛之人，而不见
此二人又复离之，故證众生五阴假实俱空
也。

「须菩提！如来是真语者」等，此一段经是校量
分中第九经文。此所以来者，犹远释第六段
圣人无为法得名，是法不可取说者，受持此
经言教，则无福德中疑也。然挍量分初以来
已广释云，假令三千恒沙七宝及舍身命施
人福德虽多，犹不如受持此经一偈之福。虽
复如是挍量、如是广释，大众生疑心犹故未
尽，复因前舍恒沙身命不如受持一四句偈，

更复生疑。如是上虽广解所證法身之体绝
于名相言诠所不及，又云十二部经言教法
中无所诠證法，若然此能诠之教犹与所诠
法身条然有别，而此言教则还为非法，何得
受持一偈言教能得法身，胜于舍无量身命
之福？直尔生疑不信也。既有此疑，如来亦应
更引喻挍量。而所以不更挍量者，因此言上
恐复生疑，疑终不尽。然假使如来无量劫住，
广引舍内外身财挍量，亦复不及持一偈之
福。故如来置答，直劝其言：但信我语，勿复生
疑。我是一切智人，终不诳汝。故经答云「如来
是真语者乃至不异语者」，明赞如来说四法
等，皆悉不虚，劝人信我诚言，故次明也。「须菩
提！如来是真语者」，明如来是一切智人，證得
果头十力无畏诸功德等。如已所證还为人
说，如实不虚，故云真语者也。如来为小乘
人说四谛法，此声闻人观四谛理、断三界
结，得小乘果證。然虽非究竟之实，当其分有
观境除得不谬，故云「实语」也。「如语」者，明如来
为诸菩萨说真如佛性，是其大乘自说而
说，如理不谬，故名如语也。「不异语」者，明如来
说三世之事，称法虚实终无差错，故云不异
语也。

「须菩提！如来所得法、所说法」者，如来自说，我
亦因受持此经言教法故，證果头无为法身，
既證还为人说，终不虚妄。汝等应当生信，
勿复疑也。「所得法」者，谓證法也。「所说法」者，
谓言教法也。既闻此说，复乘生疑难：若如来
言我證得此法还为人说，劝我生信者，此所

證法即是可取可说，因于名相。若尔，还复同
我前疑，上言證法无名相不可取说者，此言
则坏也。有如此疑难，以答言「无实」，明今言
所得、所说者，依世谛名相道中言有得有说，
非真如理中有名相故可说也。然真如之理，
从本以来言语道断、心行处灭，故无得、无说
也。何得闻言有得、有说，便使證法同于名相
可取说也？證法既非名相，若谓證法同于名
相可得、可说者，此则不实也。覆生疑难：若證
法一向无名相，何故如来前言「我是真语实
语者」等，劝使受持能诠经教，今复云前说无
实？此二言相违。若尔，还同前第二疑，条然离
于證法有能诠言教。此言教则是非法，设受
持读诵，无所利益。上云言教是法有其因义，
此语则坏也。故云「无妄语」，明如来实證真如，
还说真如法。此言教从證法中来，是彼一分
故，不云一向非法。而此言教既说真如，故受
持此经教，还能證真如。有此大利益事，故不
妄语也。

「论曰：此中有疑」等，论主将作偈释经，
先略序生疑之意，复举经略申断疑之义也。
凡有三行偈，释此一段经。初偈作问答意释
疑，总举四语以劝信。上二句释前疑问，下二
句释，举四语来，劝信之意也。「果虽不住道，而
道能为因」者，「果」谓證法果，「道」者言教道也。此
一句应云言教之道不住證法果中也，而此
教道还能与證法作因。言教显出證果，故为
因也。上难云：證法无名相，言教是名相。此名
相法，云何能与无名相法作因邪？故答「以诸
佛实语」，此明诸佛是一切智人，具四种实语，

说心当理，但信勿疑也。

有人乘生疑难：如来所智境界有无量无边，
何故唯说四语？故答「彼智有四种」，此明依于
四境但云四语，然此四境虽名狭而义广论。
法虽无量，不出佛果、小乘、大乘及三世有为
法等，以此四名摄法皆尽故，略明斯四也。此
本偈两句，与下第二偈为章门，别释备文在
于下偈也。「此义云何至有四种实语」，释下本
偈为乘生第二偈也，第二偈正释四种智境
也。「实智及小乘」者，此一句合释二语。「实智」者，
释经「真语」也。「小乘」者，释经「实语」也。「说摩诃衍
法」者，此是胡音，汉翻名大乘。释经「如经」也。「及
一切授记」者，释经「不异语」也。「以不虚说故」者，
是疾转义，遍上四句之下皆言以不虚说故
也。明如来既有四种实语，凡有所说皆不虚
妄海。汝等大众于我言，不说持经功德，但生
深信，勿是怀疑。故明四种语是实，以成不虚
也说。

「此明何义」等，一段长行论，大意有二：从初
至「不颠倒」，次第释偈，以经结之。复言设难已，
又次第广解具难也。「以如来实智不妄说佛
菩提至次第说四语」，并解偈中四偈也。「如经」
以下，并以经来结四语也。「不妄说小乘」等者，
所以提此句来，论主假设难云：如来所说大
乘，理是真实、果是究竟，可名实语；为小乘
人说于四谛，理非究竟，虽證罗汉，果未满
足。然诸大乘经中复广破小乘，云非是真实，
云何而言说于四谛名为实语也？释云「说小
乘苦谛等唯是谛故」，明如来说四谛等法，小

乘人依教修行，得性空人无我解，断四住烦
恼，證罗汉果，但于小乘为实，故言唯是谛故
也。「不妄说授记」者，复假设一难云：此三世之
法流动不实，体是虚妄，云何言说三世事
者名不异语也？释云「一切过去未来现在授
记故，如彼义如是说，不颠倒故」。「如彼义」者，如
彼三世法，虚则如虚而说、实则依实而记，故
不颠倒也。

「经复言须菩提如来所得法所说法」等者，此是
长行论中第二意，将欲作下第三偈释故，先
举此经来，作问生起云何故如是说也。第三
偈，随顺彼实智，说不实不虚，者，释经中「所得
法、所得说法无实」也。「随须彼实智」者，释经中
「如来所得法、所说法无妄语」，明如来虽以音
声言教说于證法，而證法恒无名故，能诠言
教非即證法。然言教虽非證法，非不因證有
说、假教得證，以此言教能与證法作因故，言
随须彼实智也。既不实不虚」者，释经中「无实
无妄语」也，明真如證法绝于名相，若取音声
名相同于證法，此言虚妄，故云说不实也。然
虽声教非證，非不同證有说、还假教会理，言
教是法，故言说不虚也。「如闻声取證，对治如
是说」者，问前经中如来自言，我是真语者等
四种实语，复言所得法所说法无实无妄语，
此之二经何故相违？故即以下半偈答「如闻
声取證，对治如是说」也。答意恐畏众生寻声
取證，谓真如法即同声教是其名相，作如此
意对治此取著，故教言莫如所闻声取證法
也。「对治如是说」者，对治如声取證故，或是

不实或说不虚也。

「此义云何」等，一段长行论，释有二意：从初至
「依字句说故」，释上半偈，解经中「所得法」以下
经文也。「诸佛所说法乃至不能得彼證法」，释
偈中初句也。「何以故至是故无妄语」，释偈第
二句也。「若尔何故说如来所得法所说法」者，
作难：若如所闻声取于證智是不实者，则證
法一句不可说，何故如来自云我所得法所
说法也？即释云「以依字句说故」，明證法无名
相不可得说，然非不依于言教玄谈前理也。
「何故如来前说是真语者，复言所说法无实
无虚妄语」者，此是长行论中第二意难，执如
来经中相违之言设难。举下半偈来，释解问
答意，不异偈中也。

「须菩提！譬如有人入闇则无所见」等，有二段
经文，此是大段中第八分，明一切众生有真
如佛性。此段中明一切众生有真如性，即因
以为名也。以何次第起？因上第六段中一切
圣人皆以真如无为法得名，生第八疑，乃至
第七段中广释一切圣人皆以无为法得名，
疑者云：应言一切众生皆以真如无为法得
名，何故但言一切圣人以无为法得名也？所
以应然者，如上第三段经常心中言，若菩萨
有众生想即非菩萨，明者菩萨于一切众生
不起我心者，不名解真如菩萨；要解一切众
生平等有真如佛性我者，乃名菩萨。然此菩
萨證初地时，解一切众生如我身，以一切众
生真如佛性、我身所有真如佛性平等无二，
无差别故，取众生如我身。又处处经中道「一

切众生皆有佛性」，若一切众生与圣人真如
理同者，何故一切众生有取著心者不以真
如清净得名，独诸佛菩萨无取著心者以真
如清净得名也？故知圣人以真如法得名者
可有佛性，一切众生不以真如得名则无佛
性。若众生本无佛性，圣人修行因缘后时始
得，无佛性则是本无今有便是无常。
又复若真如佛性一切众生平等有之，何故
有人得见、有人不见也？有如此疑故，引入闇
等喻来答。答意云：真如佛性虽复一切众生
有之平等，明诸佛菩萨修行断惑故能见性，
一切众生未能修行断惑故所以不见也。然
见性断惑者，以真如清净得名；若不见性未
断惑者，以不真如清净得名也。明凡圣二人
虽复有之平等，以见不见差故，不应以一切
众生等共有之，设使皆以真如清净得名。为
除此疑，故次明也。「如人入闇则无所见」，此一
故经有二种喻，喻愚智二人，明有修行断惑
者能见佛性，以无为法得名；不修行未断惑
者则不能见性，以不能见性故不以无为法
得名也。「譬如人入闇则无所见」者，作喻也。「若
菩萨心住于事，亦复如是」等者，合喻也。喻凡
夫二乘诸小菩萨有四住习气无明之闇，行
取相之行，不能见真如佛性也。二乘人既證
真无漏解，所以亦名取相者。然二乘人虽不
取有为法相，而取无为涅槃相也。「如人有目
见诸色」等者，作喻也。「若菩萨不住于事，亦复
如是」等，合喻也。譬初地以上断四住习气，
稍遣无明，行不取相，明智得真无漏，能见佛

性等常无常理也。

「论曰：复有疑」等，此中论
主将欲偈释于此经，略书疑者之意，生起下
偈也。「若圣人以无为法得名」者，提前第六段
中生疑处经也。「彼真如一切时一切处有」者，
执第三段经为难也。并举此两经，然后下设
二难。「云何不住心得佛菩提则非不住」者，
若三世众生等有真如佛性者，一切众生应
皆以无为法得名，云何唯诸佛菩萨有不住
心者得佛菩提？有不住心者得佛菩提，以无
为法得名；而一切众生有住者心无不住心
者，不得佛菩提，不以无为法得名也。
「若一切时一切处有真如，何故有人能得有
不得」者，此重牒经故，设第二得见不见难，依
下论可知也。为断此二疑难故，略引入闇喻
经申断疑意，下作偈释也。

凡此二偈，释斯一
段经。初一偈作问答意释疑。上既有疑问于
前，故偈答言「时及处实有」。「时」者，谓三世时。
佛性之体乃无三世，众生有三世，故逐众生
云三世也。「处」者，三世中一切众生处，此表异
木石无情物也。「实有」者，此三世众生实有此
佛性，如疑者意不异也。而不得真如者，明疑
难云若时处众生实有真佛性者，何故不得
也。故第三句云「无智以住法」。「无智」者，明二乘
凡夫未得初地无漏智也。何故无智？以心住
法故。「住法」者，明地前凡夫二障在怀，故有取
著之心也。以凡夫二乘取著行故，不能
见真如佛性也。「馀者有智得」者，明入地以上
菩萨及诸佛如来得出世胜解，能见此佛性
也。

长行论云「此义云何」以下至「是故能得」，论主
此中凡作三问答，释前一偈，依论可知也。「以
是义故，诸佛如来清净得名，是故住心不得
佛菩提」者，并诘得名不得名之由也。第二偈
通释经中闇明二喻并合也。

「闇明愚无智」者，闇明两字，双举二喻以为章
门，下次第合喻。愚者单合上闇字，即释何故
名愚？以其无智故。此一句中下三字释，合闇
喻竟。「明者如有智」者，「明者」还牒上句中明字
喻；合有智者故，言如有智也。「对法及对治」等，
自下半偈释第二喻经。「对法」者，举初入闇法，
喻所治法也。「及对治」者，举喻中明合中智法
喻二也。「得灭法如是」者，「得」者得明智能治法，
「灭」者灭愚闇所治法，如有日光明对治能灭
于闇也。以不取相布施之解，对治心住于事
取相愚心故，言对治法及对治得灭法如是
也。

「此义云何？彼闇明喻者相似法故」者，闇明愚
智法，喻义有相似，故以况也。「闇者示现无智，
日光明者示现有智」等，一一别合二喻，此释
上半偈也。「有目者明何义」者，向虽通解闇明
二喻，犹未出喻来之意。今将以下半偈释第
二喻经，结作能治取治之义，故提经来。问
曰「有目者明何义」也？即答「偈言对治及对治
得灭法如是」也。「如是次第」者，光明对法及后
明对治也。「又有目者」以下，次第提经解说对
治，后以经结也。

「复次须菩提！若有善男子善女人能于此法门
受持读诵修行」者，此是第八段中第二经文。

此经所以来者，前段经明一切众生皆有真
如佛性，引闇明二喻，譬修行者见、不修行者
则不能见。难云：修行者见，未知依何等法门
修行，以何方便、以何为因而得见真如佛性
也？有如此问，故引经答，明依此金刚般若及
诸大乘经，受持读诵三种修行成就胜业，以
此方便万行为因，能见佛性，故次明也。

就此一段经中有二：一、明三种修行；二、明校
量功德，复拘锁入下第九利益段中。何者三
种修行？一者受修行，谓从他边受也；二者持
修行，内自诵持不令妄失；三读诵修行，更
广读众经亦名修行。此三种修行皆摄在闻
慧，不通思、修二慧，故经言「若善男子善女人
能于此法门受持读诵修行」也。

因前三种修行，乘复生疑：如来虽说受持读
诵修行能见佛性，未知此依经修行人，为决
定能见、为当不见也？故答「则为如来悉知悉
见悉觉是人」也。「悉知」者，以佛智知。「悉见」者，以
佛眼见。「悉觉」者，以一切种智了了觉也。明如
来自云，我是一切智人了了知见，依此法门
三种修行得见佛性，决定无疑也。因此复生
疑：上虽明三种修行者能见佛性，未知见此
性时得几许功德？为多为少？有如此疑问故，
答言「皆成就无量无边功德聚」，明修行见性
成道證无为法身时，果头所得功德不可限
量，非算数所知。何得疑云得几许功德？为多
为少也？此是因中说果也。

「须菩提！若善男子善女人初日分以恒河沙等
身布施主为人广说」，举此舍身喻来挍量持

经功德。上第七段中以广明挍量功德，所以
此中复明挍量功德者，上疑云：受持读诵修
行此经能见佛性，未知见佛性时所得功德
为多为少？前以法说，明得无量无边功德聚。
虽有此答，犹未显多福之义，故复引世间少
分譬喻挍量以答此义，明依经修行见性功
德，非算数法、不可限量；舍身福德是有为取
相，数量法故，虽多不如。此明多分无量，非少
分经。

前挍量分中，以明舍身譬喻有何胜，故此中
复明凡有二种胜：一、以所舍身；二、时劫长远，
有此二胜故重明也。「若复有人闻此法门信
心不谤」等，明直尔闻经信心不谤，尚胜舍身
福德无量阿僧祇，何况有能书写读诵如说
修行为他演说者，其福转多无量阿僧祇也。
此一段经，凡以三偈论释。初一偈与前后二
段经论中五偈为本，上一句生此一段中第
二偈，第二句生中此一段，第三句义生下利
益分经，正与下利益分论中三偈为本，第四
句通结上三句二本以为修行也。「于何法修
行」者，问依何法门修行能见佛性也，覆问修
行见性得何等福德也。「复成就何等」者，又问
为直以受持此经故能见佛性，复成就何等
胜行能断惑见性也。「如是说修行」者，上问云
何修行能见佛性名为修行？故云如是说修
行也。

此初一偈总生两段经，与五偈为本也。「于何
法修行」者，提偈中初句问来也。「示现修行」者，
答上问，明示现依此经教受持读诵三种修

行，生下第二偈也。此第二偈，答前偈上句于
何法修行，正释经中三种修行受持读诵等
经文也。「名字三种法」者，犹是经中三种修行。
故第二句指出其事，谓受持读闻广说即是
名字中三种闻慧也。上虽云三种闻慧体，未
知修之方法竟复云何？故下半偈云「修从他
及内，得闻是修智」。「修从他」者，从他诸佛菩萨
善知识边闻法，即受修行也。「及内」者，既受他，
受得内自诵持不令妄失，即是持修行也。依
西国，诵法有三种：一大声、二小声、三默诵
也。「得闻」者，明闻不但受诵名为闻慧，但能转
读众经亦名闻慧，此是读诵修行也。「是修智」
者，以此三种闻慧智通，结为三种修行闻慧
智也。「此说何义至受持读诵故」，释上半偈，以
也结也。「彼修行云何得以下至为得修行故」，
作问生起，以下半偈来答，然后次第解释也。
向说名字及以修行等，牒前生后偈也。第三
偈答初偈第二句得何等福德，释经中挍量
经文。

「此为自淳熟」者，此牒前三种修行，明三
种闻慧，成已自行之德也。「馀者化众生」者，明
广为他说，成利他之行也。前已明，此何故复
重举来也？将欲以喻挍量故，举前自行外化
持经见性之时得几许福也。今明见性会无
为法身时，得无量无边功德不可限量。虽不
可限量，且引三时舍恒沙身，比持经功德，犹
不及少分，故重来也。「以事及事大」者，事谓所
舍身事也，时谓劫数多也，明于多时中舍无
量身，故云以事及时大也。「福中胜福德」者，明
舍身、持经二种福德也。此二种福中，持经之

福胜、舍身之福劣，故云福中胜福德也。「此义
云何至广说法故」，上半偈也。「得何等福德」以
下，说未问挍量义，以下半偈答，次第解释，然
后以经结之，依论可知也。
《金刚仙论》卷第六