心住。何以故？须菩提！过去心不可得、现在心
不可得、未来心不可得。须菩提！于意云何？若
有人以满三千大千世界七宝持用布施，是
善男子善女人以是因缘得福多不？』须菩提
言：『如是。世尊！此人以是因缘得福甚多。』佛言：
『如是，如是。须菩提！彼善男子善女人以是因
缘得福德聚多。须菩提！若福德聚有实，如来
则不说福德聚福德聚。』」

论曰：复有疑，前说菩萨不见彼是众生、不见
我为菩萨、不见清净佛国土。何以故？以不见
诸法名为诸佛如来。若如是，或谓诸佛如来
不见诸法。自下经文为断此疑故，说五种眼。
偈言：

「　虽不见诸法，
　非无了境眼；
　诸佛五种实，
　以见彼颠倒。」


何故说彼非颠倒？为显断疑譬喻，是故说我
知彼种种心住如是等。此示何义？彼非颠倒，
以见颠倒故。何者是颠倒？偈言：

「　种种颠倒识，
　以离于实念，
　不住彼实智，
　是故说颠倒。」


此义云何？种种颠倒者，彼种种心缘住，是名
种种识，以六种识差别颠倒。何故彼心住名
为颠倒？偈言「以离于实念，不住彼实智，是故
说颠倒」故。如来说诸心住皆为非心住者，此
句示现远离四念处故。此以何义？心住者住
彼念处，以离彼念处故云不住。又住、不动、根
本，名异义一。若如是不住，是故说心住。此明
不住相续不断行因，是故不住示彼相续颠
倒。如经「何以故？须菩提！过去心不可得、现在

心不可得、未来心不可得」，以过去未来故不
可得，现在心虚妄分别故不可得。如是示彼
心住颠倒、诸识虚妄，以无三世观故。何故依
福德重说譬喻？偈言：

「　佛智慧根本，
　非颠倒功德，
　以是福德相，
　故重说譬喻。」


此说何义？复有疑，向说心住颠倒；若如是，福
德亦是颠倒。若是颠倒，何名善法？为断此疑，
示现心住虽颠倒，福德非颠倒。何以故？偈言
「佛智慧根本」故。云何示现根本？如经「须菩提！
若福德有实，如来则不说福德聚福德聚」故。
此义云何？明有漏福德聚是其颠倒，以此福
德聚是有漏故，所以如来不说福德聚。又福
德聚者，即福德聚。何以故？若非福德聚者，如
来则不说为智慧根本，是故福德聚者即福
德聚。

经曰：「『须菩提！于意云何？佛可以具足色身见
不？』须菩提言：『不也。世尊！如来不应以色身见。
何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是
故如来说名具足色身。』佛言：『须菩提！于意云
何？如来可以具足诸相见不？』须菩提言：『不也。
世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来
说诸相具足，即非具足，是故如来说名诸相具
足。』」

论曰：复有疑，若诸佛以无为法得名，云何
诸佛成就八十种好三十二相而名为佛？为断
此疑，是故说非成就色身、非成就诸相得见
如来。又色身摄得八十种好三十二相，如经
「何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是

故如来说名具足色身。何以故？如来说诸相
具足即非具足，是故如来说名诸相具足」故。
何故如是说？偈言：

「　法身毕竟体，
　非彼相好身，
　以非相成就，
　非彼法身故。
　不离于法身，
　彼二非不佛，
　故重说成就，
　亦无二及有。」


此二偈说何义？彼法身毕竟体，非色身成就，
亦非诸相成就，以非彼身故。非彼身者，以非
彼法身相故。此二非不佛，即彼如来身有
故。何者是二？一者色身成就；二者诸相成就。
以此二法不离于法身，是故彼如来身成就
相好，亦得说有。云何说有？经言「色身成就、诸
相成就」故。是故偈言「彼二非不佛」故。是故此
二亦得言无，故说非身成就、非相成就。亦得
言有，故说色身成就、诸相成就故，偈言「亦无
二及有」故。何故如是说？以彼法身中无，即
于是义说如来色身成就、诸相成就，以不离
彼身故。而法身不如是说，以法身非彼体故。

经曰：「佛言：『须菩提！于意云何？汝谓如来作是
念：「我当有所说法耶？」须菩提！莫作是念。何以
故？若人言「如来有所说法」，则为谤佛，不能解
我所说故。何以故？须菩提！如来说法说法者，
无法可说是名说法。』」

论曰：复有疑，若如来具足色身成就不可得
见，若相成就不可得见，云何言如来说法？自
下经文为断此疑，如经「若人言如来有所说
法，则为谤佛，不能解我所说」故。此义云何？偈
言：

「　如佛法亦然，
　所说二差别；
　不离于法界，
　说法无自相。」


何故重言说法说法者？偈言「所说二差别」故。
何者是二？一者所说法；二者所有义。何故言
无法可说是名说法者？偈言「不离于法界，说
法无自相」故。此以何义？所说法离于真法界
不可得自相见故。

经曰：「尔时慧命须菩提白佛言：『世尊！颇有众
生于未来世闻说是法生信心不？』佛言：『须菩
提！彼非众生非不众生。何以故？须菩提！众生
众生者，如来说非众生，是名众生。』」

论曰：复有疑，若言诸佛说者，是无所说法不
离于法身，亦是其无；有何等人能信如是甚
深法界？自下经文为断此疑。偈言：

「　所说说者深，
　非无能信者；
　非众生众生，
　非圣非不圣。」


何故言须菩提非众生非不众生者？偈言「非
众生众生，非圣非不圣」故。此以何义？若有信
此经，彼人非众生。非众生者，非无圣体。非无
圣体者，非凡夫体故。非不众生者，以有圣体
故。彼人非凡夫众生，非不是圣体众生。如经
「何以故？须菩提？众生众生者，如来说非众生，
是名众生」故。如来说非众生者，非凡夫众生，
是故说众生众生。以圣人众生，是故说非众
生。

经曰：「佛言：『须菩提！于意云何？如来得阿耨多
罗三藐三菩提耶？』须菩提言：『不也。世尊！世尊！
无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。』佛
言：『如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三

菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三
藐三菩提。复次须菩提！是法平等，无有高下，
是名阿耨多罗三藐三菩提，以无众生、无人、
无寿者得平等阿耨多罗三藐三菩提，一切
善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言
善法善法者，如来说非善法，是名善法。』」

论曰：复有疑，若如来不得一法名阿耨多罗
三藐三菩提者，云何离于上上證，转转得阿
耨多罗三藐三菩提？自下经文为断此疑，示
现非證法名为得阿耨多罗三藐三菩提。此
义云何？偈言：

「　彼处无少法，
　知菩提无上；
　法界不增减，
　净平等自相。
　有无上方便，
　及离于漏法；
　是故非净法，
　即是清净法。」


此明何义？彼菩提处无有一法可證，名为阿
耨多罗三藐三菩提。如经「世尊！无有少法如
来得阿耨多罗三藐三菩提法」故。彼复有何
义？偈言「法界不增减」，不增减者，是法平等，
是故名无上，以更无上上故。如轻「复次须菩
提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐
三菩提」故。又诸佛如来清净法身平等无差
别，于彼处无有胜者，是故说无上。如经「以无
众生、无人、无寿者，得平等阿耨多罗三藐三
菩提」故。又彼法无我自体真实，更无上上故，
名阿耨多罗三藐三菩提故。又彼法有无上
方便，以一切善法满足故，说阿耨多罗三藐
三菩提。馀菩提者，善法不满足，更有上方便。
如经「一切善法得阿耨多罗三藐三菩提故。

须菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是
名善法」者，何故如是说？偈言「及离于漏法」，是
故彼漏非是净法，此即是清净法故。此以何
义？彼法无有漏法故，名非善法；以无有漏法
故，是故名为善法，以决定无漏善法故。

经曰「『须菩提！三千大千世界中所有诸须弥
山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以
此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵
为他人说，于前福德百分不及一、千分不及
一、百千万分不及一、歌罗分不及一、数分不
及一、优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻
所不能及。』」

论曰：复有疑，若一切善法满足得阿耨多罗
三藐三菩提者，则所说法不能得大菩提。何
以故？以所说法无记法故。为断此疑，重说胜
福譬喻。示现何义？偈言：

「　虽言无记法，
　而说是彼因；
　是故一法宝，
　胜无量珍宝。」


此义云何？虽言所说法是无记，而能得大菩
提。何以故？以远离所说法不能得大菩提。以
是义故，此法能为菩提因。又言无记者，此义
不然。何以故？汝法是无记，而我法是记。偈言
「是故一法宝，胜无量珍宝」故。是故此所说法，
胜彼阿僧祇须弥等珍宝故。如经「若人以此
般若波罗蜜经乃至一四句偈等，受持读诵
为他人说，于前福德百分不及一」如是等，此
示何义？偈言：

「　数力无似胜，
　无似因亦然；
　一切世间法，
　不可得为喻。」

此说何等义？示于前福德此福为胜。云何为
胜？一者数胜；二者力胜；三者不相似胜；四者
因胜。是故偈言「一切世间法，不可得为喻」故。
数胜者，如经「百分不及一，乃至算数譬喻所
不能及」故。以数无限齐故，摄得馀数应知。力
胜者，如经「不及一歌罗分」故。无似胜者，此福
德中数不相似，以此福德不可数故。如经「数
不能及」故。因胜者，因果不相似，以此因果
胜彼因果故。如经「乃至优波尼沙陀分不及
一」故。又此法最胜，无有世间法可喻此法故。
偈言「一切世间法不可得为喻」故。如是此福
德中彼福微少，是故无法可喻。

经曰：「『须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：「我
度众生。」耶？须菩提！莫作是见。何以故？实无有
众生如来度者。』佛言：『须菩提！若有实众生如
来度者，如来则有我、人、众生、寿者相。须菩提！
如来说有我者，则非有我。而毛道凡夫生者，
以为有我。须菩提！毛道凡夫生者，如来说名
非生，是故言毛道凡夫生。』」

论曰：复有疑，若是法平等相无有高下者，云
何如来名为度众生？自下经文为断此疑。云
何断疑？偈言：

「　平等真法界，
　佛不度众生；
　以名共彼阴，
　不离于法界。」


此义云何？众生假名与五阴共故。彼名共阴，
不离于法界，偈言「不离于法界」故。彼法界无
差别故，偈言「平等真法界」故。是故如来不度
一众生，偈言「佛不度众生」故。如经「何以故？实
无有众生如来度者」故。「佛言：须菩提！若有实

众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者相
者」，此明何义？偈言：

「　取我度为过，
　以取彼法是；
　取度众生故，
　不取取应知。」


此义云何？若如来有如是心「五阴中有众生
可度」者，此是取相过，以著彼法故。偈言「取我
度为过」故。「以取彼法是」者，以取五阴中是众
生故。「取度众生故」者，欲令众生得解脱，有如
是相故。经复言「须菩提！如来说有我者，则非
有我，而毛道凡夫生者，以为有我」者，此义云
何？偈言「不取取应知」故。此以何义？以彼不
实义，是故彼不取。以不取者，即是毛道凡夫
取，而即是不取故，言不取取故。又「须菩提！毛
道凡夫生者，如来说名非生」者，不生圣人法
故言非生。

经曰：「『须菩提！于意云何？可以相成就得见如
来不？』须菩提言：『如我解如来所说义，不以相
成就得见如来。』佛言：『如是，如是。须菩提！不以
相成就得见如来。』佛言：『须菩提！若以相成就
观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相
成就得见如来。』」

论曰：复有疑，虽相成就不可得见如来，以非
彼体，以如来法身为体；而如来法身以见相
成就比知，则知如来法身为福相成就。自下
经文为断此疑。云何断疑？偈言：

「　非是色身相，
　可比知如来；
　诸佛唯法身，
　转轮王非佛。」


此义云何？有人言：福德能成是相果报，以成
是相故，则知福德力得大菩提。若如是，如来

则以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。为遮
此故，如经「若以相成就观如来者，转轮圣王
应是如来，是故非以相成就得见如来」故。此
义云何？偈言：

「　非相好果报，
　依福德成就；
　而得真法身，
　方便异相故。」


此明何义？法身者是智相身，福德者是异相
身故。

经曰「尔时世尊而说偈言：

「　「『若以色见我，
　以音声求我，
　是人行邪道，
　不能见如来。
　彼如来妙体，
　即法身诸佛，
　法体不可见，
　彼识不能知。』」」


论曰：此二偈说何义？偈言：

「　唯见色闻声，
　是人不知佛；
　以真如法身，
　非是识境故。」


此示何义？如来法身不应如是见闻。不应如
是见闻者，不应如是见色闻声。以何等人不
能见？谓凡夫不能见故。偈言「唯见色闻声，是
人不知佛」故。如经「是人行邪道，不能见如来」
故。是人者，是凡夫人，不能见真如法身。如经
「彼如来妙体，即法身诸佛。法体不可见，彼识
不能知」故。

经曰：「『须菩提！于意云何？如来可以相成就得
阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提！莫作是念：
「如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。」须
菩提！汝若作是念：「菩萨发阿耨多罗三藐三
菩提心。」者，说诸法断灭相。须菩提！莫作是
念。何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心

者，不说诸法断灭相故。须菩提！若善男子
善女人，以满恒河沙等世界七宝持用布施。
若有菩萨知一切法无我得无生法忍，此功
德胜前所得福德。须菩提！以诸菩萨不取福
德故。』须菩提白佛言：『世尊！菩萨云何不取
福德？』佛言：『须菩提！菩萨受福德，不取福德，是
故菩萨取福德。』」

论曰：有人起如是心：「若不依福德得大菩提，
如是诸菩萨摩诃萨则失福德及失果报。」自
下经文为断此疑。云何断疑？偈言：

「　不失功德因，
　及彼胜果报；
　得胜忍不失，
　以得无垢果。
　示胜福德相，
　是故说譬喻；
　是福德无报，
　如是受不取。」


此义云何？虽不依福德得真菩提，而不失福
德及彼果报。何以故？以能成就智慧庄严、功
德庄严故。何故依彼福德重说譬喻？偈言「得
胜忍不失，以得无垢果」故。此义云何？有人起
如是心：「诸菩萨摩诃萨得无生法忍，以得出
世间智，失彼福德及以果报。」为遮此故，示现
福德不失，而更得清净殊胜功德，是故不失。
如经「何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心
者，于法不说断灭相」故。若复有菩萨知一切
法无我得无生法忍者，有二种无我，不生二
种无我相，是故受而不取。如经「佛言：须菩提！
菩萨受福德不取福德，是故菩萨取福德。」故。
云何菩萨受福德不取福德？偈言「是福德无
报」，如是受不取故。此义云何？取者，彼福德得
有漏果报。以有漏果报故，彼福德可诃。如是

取者名之为取，如取非道故。「此福德无报」，无
报者，无彼有漏报，是故此福德受而不取。

经曰：「『须菩提！若有人言「如来若去若来、若住
若坐若卧」，是人不解我所说义。何以故？如来
者无所至去无所从来，故名如来。』」

论曰：若诸菩萨不受彼果报，云何诸菩萨福
德众生受用？偈言：

「　是福德应报，
　为化诸众生，
　自然如是业，
　诸佛现十方。」


此义云何？明诸佛化身有用，彼法身诸佛不
去不来故。偈言「自然如是业，诸佛现十方」故。
此复何义？偈言：

「　去来化身佛，
　如来常不动；
　于是法界处，
　非一亦不异。」


此明不去不来义故。如经「何以故？如来者，无
所至去无所从来」故。此义云何？若如来有去
来差别，即不得言常如是住。常如是住者，不
变不异故。

经曰：「『须菩提！若善男子善女人，以三千大千
世界微尘，复以尔许微尘世界碎为微尘阿
僧祇。须菩提！于意云何？是微尘众宁为多不？』
须菩提言：『彼微尘众甚多。世尊！何以故？若是
微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？
佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。
世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是
故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有
者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，
是故佛说一合相。』佛言：『须菩提！一合相者，则
是不可说，但凡夫之人贪著其事。何以故？须

菩提！若人如是言：「佛说我见、人见、众生见、寿
者见。」须菩提！于意云何？是人所说为正语不？』
须菩提言：『不也。世尊！何以故？世尊！如来说我
见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生
见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。』『须
菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于
一切法应如是知、如是见、如是信，如是不住
法相。何以故？须菩提！所言法相法相者，如
来说即非法相，是名法相。须菩提！若有菩萨
摩诃萨，以满无量阿僧祇世界七宝持用布
施。若有善男子善女人发菩萨心者，于此般
若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他
人说，其福胜彼无量阿僧祇。云何？为人演说，
而不名说，是名为说。』」

论曰：碎微尘譬喻者，示现何义？偈言：

「　世界作微尘，
　此喻示彼义；
　微尘碎为末，
　示现烦恼尽。」


此明何义？偈言「于是法界处，非一亦非异」故。
彼诸佛如来于真如法界中，非一处住亦非
异处住，为示此义故说世界碎微尘喻。此喻
示现何义？偈言「微尘碎为末，示现烦恼尽」故。
此喻非聚集微尘众，示现非一喻。此义云何？
偈言：

「　非聚集故集，
　非唯是一喻；
　聚集处非彼，
　非是差别喻。」


此义云何？如微尘碎为末非一处住，以无有
聚集物故。亦非异处差别，以聚集微尘差别
不可得故、以差别不住故。如是诸佛如来，远
离烦恼障，住彼法界中，非一处住亦非异处

住。如是三千世界一合相喻，非聚集故。此以
何义？如经「如来说一合相则非一合相，是故如
来说一合相」故。若实有一物聚集，如来则不
说微尘聚集。如是若实有一世界，如来则不
说三千大千世界。如经「若世界实有者，则是一
合相故，但凡夫之人贪著其事」者，以彼聚集
无物可取，虚妄分别，是故凡夫妄取。若有实
者，即是正见，故知妄取。何故？凡夫无物而取
物。如经「佛言：须菩提！一合相者则是不可说，但
凡夫之人贪著其事」如是等，此示何义？偈言：

「　但随于音声，
　凡夫取颠倒；
　非无二得道，
　远离于我法。」


如经「何以故？须者提！若人如是言：佛说我见、
人见、众生见、寿者见，如是乃至是名我见、人
见、众生见、寿者见」故。此复何义？偈言「非无二
得道，远离于我法」故。此义云何？非无我无法，
离此二事而得菩提。云何得菩提？远离彼二
见故得于菩提。偈言「远离于我法」故。此复何
义？偈言：

「　见我即不见，
　无实虚妄见；
　此是微细障，
　见真如远离。」


是故见即不见，无其实义，以虚妄分别、以是
无我，是故如来说彼我见即是不见，以其无
实。无实者，即是无物。以是义故，说我见即是
虚妄见。如是示现我见不见故，见法者亦是
不见。如经「须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三
菩提心，于一切法应如是知、如是见、如是信，
如是不住法相」故。此复何义？以见法相即不
见相，如彼我见即非见故。何故此二见说名

不见？偈言「此是微细障，见真如远离」故。此复
云何？彼见我见法，此是微细障。以不见彼
二故，是以见法而得远离。偈言「见真如远离」
故。又如是知、如是见、如是信者，此示何义？偈
言：

「　二智及三昧，
　如是得远离；
　化身示现福，
　非无无尽福。」


此义云何？示现世智第一义智，及依止三昧
得远离彼障，是故重说胜福譬喻。此示何义？
偈言「化身示现福，非无无尽福」故。此复何义？
虽诸佛自然化身作业，而彼诸佛化身说法，
有无量无尽无漏功德故。云何为人演说而
不名说是名为说者？何故如是说？偈言：

「　诸佛说法时，
　不言是化身；
　以不如是说，
　是故彼说正。」


此义云何？若化身诸佛说法时，不言我是化
身，是故彼所说是正说。若不如是说者，可化
众生不生敬心。何以故？以不能利益众生，即
彼说是不正说，是故不说我是化佛。

经曰：

「　「『一切有为法，
　如星瞖灯幻，
　露泡梦电云，
　应作如是观。』」」


论曰：复有疑，若诸佛如来常为众生说法，云
何言如来入涅槃？为断此疑，是故如来说彼
偈喻。此义云何？偈言：

「　非有为非离，
　诸如来涅槃；
　九种有为法，
　妙智正观故。」


此义云何？诸佛涅槃，非有为法亦不离有为
法。何以故？以诸佛得涅槃，化身说法示现世

间行，为利益众生故。此明诸佛以不住涅槃、
以不住世间故。何故？诸佛示现世间行，而不
住有为法中。偈言「九种有为法，妙智正观故」，
此以何义？如星宿等相对法，九种正观故。此
九种正观，于九种境界应知。观何境界？偈言：

「　见相及于识，
　器身受用事，
　过去现在法，
　亦观未来世。」


云何观九种法？譬如星宿为日所映，有而不
现；能见心法亦复如是。又如目有瞖则见毛
轮等色，观有为法亦复如是，以颠倒见故。又
如灯识亦如是，依止贪爱法住故。又如幻所
依住处亦如是，以器世间种种差别无一体
实故。又如露身亦如是，以少时住故。又如泡，
所受用事亦如是，以受想因三法不定故。又
如梦，过去法亦如是，以唯念故。又如电，现在
法亦如是，以刹那不住故。又如云，未来法亦
如是，以于子时阿黎耶识与一切法为种子
根本故。观如是九种法，得何等功德、成就何
智？偈言：

「　观相及受用，
　观于三世事，
　于有为法中，
　得无垢自在。」


此义云何？观有为法三种：一观有为法，以观
见相识。二者观受用，以观器世间等，以何处
住、以何等身、受用何等？三者观有为行，以何
等法三世转差别？如是观一切法，于世间法
中得自在故。偈言「于有为法中，得无垢自在」
故。

经曰：「佛说是经已。长老须菩提，及诸比丘比、

丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨，一切世间
天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，
信受奉行。」

「　诸佛希有总持法，
　不可称量深句义，
　从尊者闻及广说，
　回此福德施群生。」

《金刚般若波罗蜜经论》卷下