昧？我初发心欲入是定，而今思惟，实无心相
而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以
久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三
昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定
俱。」

舍利弗语文殊师利言：「更有胜妙寂灭定
不？」文殊师利言：「若有不思议定者，汝可问言：
『更有寂灭定不？』如我意解，不可思议定尚不
可得，云何问有寂灭定乎？」

舍利弗言：「不可
思议定不可得耶？」

文殊师利言：「思议定者，是可得相；不可思议
定者，不可得相。一切众生实成就不思议定。
何以故？一切心相即非心故，是名不思议定。
是故一切众生相及不思议三昧相，等无分
别。」

佛赞文殊师利言：「善哉，善哉！汝于诸佛久
殖善根，净修梵行，乃能演说甚深三昧。汝今
安住如是般若波罗蜜中。」

文殊师利言：「若我
住般若波罗蜜中，能作是说，即是有想，便住
我想。若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有
处所。般若波罗蜜若住于无，亦是我想，亦名
处所。离此二处，住无所住，如诸佛住，安处寂
灭非思议境界。如是不思议，名般若波罗蜜
住处。般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无
作。般若波罗蜜即不思议，不思议即法界，法
界即无相，无相即不思议，不思议即般若波
罗蜜。般若波罗蜜、法界。无二无别。无二无别
即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界。
般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生
无灭界，无生无灭界即不思议界。」

文殊师利
言：「如来界及我界，即不二相。如是修般若波
罗蜜者则不求菩提。何以故？菩提相离，即

是般若波罗蜜故。世尊！若知我相而不可
著，无知无著是佛所知。不可思议无知无著，
即佛所知。何以故？知体本性无所有相。云何
能转法界？若知本性无体无著者，即名无物。
若无有物，是无处所，无依无住。无依无住即
无生无灭，无生无灭即是有为无为功德。若
如是知，则无心想。无心想者，云何当知有为
无为功德？无知即不思议，不思议者是佛所
知，亦无取无不取，不见三世去来等相，不取
生灭及诸起作，亦不断不常。如是知者是名
正智。不思议智如虚空，无此无彼，不可比
类，无好恶，无等等，无相无貌。」

佛告文殊师
利：「若如是知，名不退智。」文殊师利言：「无作智
名不退智，犹如金铤先加锤打方知好恶。
若不治打，无能知者。不退智相亦复如是。要
行境界，不念不著，无起无作，具足不动，不生
不灭，尔乃显现。」

尔时佛告文殊师利言：「如诸如来自说己智，
谁当能信？」文殊师利言：「如是智者，非涅槃法
非生死法，是寂灭行，是无动行，不断贪欲、瞋
恚、愚痴，亦非不断。何以故？无尽无灭，不离生
死亦非不离，不修道非不修道。作是解者名
为正信。」

佛告文殊师利言：「善哉，善哉！如汝所
说，深解斯义。」

尔时摩诃迦叶白佛言：「世尊！于
当来世，若说如是甚深正法，谁能信解如闻
受行？」

佛告迦叶：「今此会中比丘、比丘尼、优婆
塞、优婆夷，得闻此经者，如是人等，于未来世
若闻是法，必能信解于甚深般若波罗蜜，乃
能读诵信解受持，亦为他人分别演说。譬如
长者失摩尼宝，忧愁苦恼。后若还得，心甚欢

喜。如是，迦叶！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，
亦复如是，有信乐心。若不闻法则生苦恼，若
得闻时，信解受持，常乐读诵，甚大欢喜。当知
此人，即是见佛，亦即亲近供养诸佛。」

佛告迦
叶：「譬如忉利天上波利质多罗树，疱初出时，
是中诸天见是树已，皆大欢喜，此树不久必
当开敷。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得闻
般若波罗蜜，能生信解，亦复如是。此人不
久亦当开敷一切佛法。于当来世，有比丘、比
丘尼、优婆塞、优婆夷，闻般若波罗蜜，信受读
诵，心不悔没。当知是人，已从此会听受是经，
亦能为人聚落城邑广说流布。当知是人，佛
所护念。如是甚深般若波罗蜜中，有能信
乐，无疑惑者，是善男子、善女人，于过去诸佛
久已修学，殖众善根。譬如有人以手穿珠，
忽遇无上真摩尼宝，心大欢喜。当知是人
必已曾见。

「如是，迦叶！若善男子、善女人，修
学馀法，忽然得闻甚深般若波罗蜜，能生欢
喜，亦复如是。当知此人，已曾闻故。若有众
生得闻甚深般若波罗蜜，心能信受，生大欢
喜。如是人等亦曾亲近无数诸佛，从闻般若
波罗蜜，已修学故。譬如有人，先所经见城邑
聚落，后若闻人赞叹彼城，所有园苑种种池泉，
华果林树男女人民，皆可爱乐。是人闻已，即
大欢喜，更劝令说，是城园苑众好严饰，杂华
池泉多诸甘果，种种珍妙一切爱乐。是人得
闻，重甚欢喜。如是之人，皆曾见故。若善男子、
善女人，有闻般若波罗蜜，信心听受，能生欢
喜，乐闻不厌，而更劝说。当知此辈，已从文殊
师利，曾闻如是般若波罗蜜故。」迦叶白佛言：

「世尊！若将来世善男子、善女人，得闻是甚深
般若波罗蜜，信乐听受。以是相故，当知此
人亦于过去佛所曾闻修学。」

文殊师利白佛
言：「世尊！佛说诸法，无作无相，第一寂灭。若
善男子、善女人，有能如是谛了斯义，如闻如
说，为诸如来之所赞叹。不违法相，是即佛说，
亦是炽然般若波罗蜜相，亦名炽燃具足佛
法，通达实相，不可思议。」

佛告文殊师利：「我本
行菩萨道时，修诸善根，欲住阿鞞跋致地，当
学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提，
当学般若波罗蜜。若善男子、善女人，欲解一
切法相，欲知一切众生心界皆悉同等，当学
般若波罗蜜。文殊师利！欲学一切佛法具足
无碍，当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨
多罗三藐三菩提时相好威仪无量法式，当
学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗
三藐三菩提一切法式及诸威仪，当学般若
波罗蜜。何以故？是空法中，不见诸佛、菩提等
故。若善男子、善女人，欲知如是等相无疑惑
者，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜，
不见诸法若生若灭、若垢若净。是故善男子、
善女人，应作如是学般若波罗蜜。欲知一切
法无过去、未来、现在等相，当学般若波罗蜜。
何以故？法界性相无三世故。欲知一切法同
入法界心无挂碍，当学般若波罗蜜。欲得三
转十二行法轮，亦自證知而不取著，当学般
若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生而无限
齐，亦不作念有众生相，当学般若波罗蜜。欲
得于一切众生不起诤论，亦复不取无诤论
相，当学般若波罗蜜。欲知是处非处、十力、无

畏，住佛智慧得无碍辩，当学般若波罗蜜。」

尔
时文殊师利白佛言：「世尊！我观正法，无为
无相，无得无利，无生无灭，无来无去，无知者、
无见者、无作者。不见般若波罗蜜，亦不见般
若波罗蜜境界，非證非不證。不作戏论，无有
分别。一切法无尽离尽，无凡夫法，无声闻法，
无辟支佛法、佛法。非得非不得，不舍生死，不
證涅槃。非思议非不思议，非作非不作。法相
如是。不知云何当学般若波罗蜜？」

尔时佛告文殊师利：「若能如是知诸法相，是
名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩
提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛
法，及知一切诸佛名字，亦悉了达诸佛世界，
无有障碍，当如文殊师利所说般若波罗蜜
中学。」

文殊师利白佛言：「世尊！何以故名般
若波罗蜜？」佛言：「般若波罗蜜无边无际，无名
无相，非思量，无归依，无洲渚，无犯无福，无晦
无明，犹如法界，无有分齐，亦无限数，是名般
若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不
行处，悉入一乘，名非行处。何以故？无念无作
故。」

文殊师利白佛言：「世尊！当云何行能速得
阿耨多罗三藐三菩提？」佛言：「文殊师利！如般
若波罗蜜所说行，能速得阿耨多罗三藐三
菩提。复有一行三昧，若善男子、善女人，修是
三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。」

文殊
师利言：「世尊！云何名一行三昧？」

佛言：「法界一
相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女
人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说
修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，

不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行
三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一
佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛
念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸
佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无
量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆
乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。
如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界，无
差别相。阿难所闻佛法，得念总持，辩才智慧
于声闻中虽为最胜，犹住量数，则有限碍。若
得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，
决定无碍。昼夜常说，智慧辩才终不断绝。若
比阿难多闻辩才，百千等分不及其一。菩萨
摩诃萨应作是念：『我当云何逮得一行三昧
不可思议功德无量名称？』佛言：『菩萨摩诃萨
当念一行三昧，常勤精进而不懈怠。』如是次
第渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思议
功德作證，除谤正法不信，恶业重罪障者，所
不能入。

「复次，文殊师利！譬如有人得摩尼珠，
示其珠师。珠师答言：『此是无价真摩尼宝。』即
求师言：『为我治磨，勿失光色。』珠师治已，随其
磨时，珠色光明映彻表里。文殊师利！若有
善男子、善女人，修学一行三昧不可思议功
德无量名称，随修学时，知诸法相，明达无碍，
功德增长，亦复如是。文殊师利！譬如日轮，
光明遍满，无有减相。若得一行三昧，悉能具
足一切功德，无有缺少，亦复如是。照明佛法，
如日轮光。

「文殊师利！我所说法，皆是一味离
味，解脱味，寂灭味。若善男子、善女人，得是一

行三昧者，其所演说，亦是一味离味，解脱味、
寂灭味，随顺正法，无错谬相。文殊师利！若菩
萨摩诃萨得是一行三昧，皆悉满足助道之
法，速得阿耨多罗三藐三菩提。

「复次，文殊师
利！菩萨摩诃萨，不见法界有分别相及以一
相，速得阿耨多罗三藐三菩提相，不可思议。
是菩提中，亦无得佛。如是知者，速得阿耨多
罗三藐三菩提。若信一切法悉是佛法，不生
惊怖亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨多罗三
藐三菩提。」

文殊师利白佛言：「世尊！以如是因，
速得阿耨多罗三藐三菩提耶？」佛言：「得阿
耨多罗三藐三菩提，不以因得，不以非因得。
何以故？不思议界，不以因得，不以非因得。若
善男子、善女人，闻如是说，不生懈怠。当知是
人，已于先佛种诸善根。是故比丘、比丘尼，闻
说是甚深般若波罗蜜，不生惊怖，即是从佛
出家。若优婆塞、优婆夷，得闻如是甚深般若
波罗蜜，心不惊怖，即是成就真归依处。

「文殊师利！若善男子、善女人，不习甚深般若
波罗蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切药木皆
依地生长。文殊师利！菩萨摩诃萨亦复如是，
一切善根皆依般若波罗蜜而得增长，于阿
耨多罗三藐三菩提不相违背。」

尔时文殊师
利白佛言：「世尊！此阎浮提城邑聚落，当于何
处演说如是甚深般若波罗蜜？」佛告文殊师
利：「今此会中，若有人闻般若波罗蜜，皆发誓
言：『于未来世，常得与般若波罗蜜相应，从是
信解，未来世中能听是经。』当知此人不从馀
小善根中来，所能堪受，闻已欢喜。文殊师利！

若复有人，从汝听是般若波罗蜜，应作是言：
『此般若波罗蜜中，无声闻、辟支佛法、佛法，
亦无凡夫生灭等法。』」

文殊师利白佛言：「世尊！
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，来问我言：『云
何如来说般若波罗蜜？』我当答言：『一切诸法无
诤论相，云何如来当说般若波罗蜜？』何以故？
不见有法可与法诤论，亦无众生心识能
知。复次，世尊！我当更说究竟实际。何以故？一
切法相同入实际，阿罗汉无别胜法。何以故？
阿罗汉法、凡夫法，不一不异故。复次，世尊！如
是说法，无有众生已得涅槃，今得、当得。何以
故？无有决定众生相故。」

文殊师利言：「若人欲
闻般若波罗蜜，我当作如是说。其有听者，不
念不著，无闻无得，当如幻人无所分别。如是
说者，是真说法。是故听者莫作二相，不舍诸
见而修佛法，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？
佛及凡夫，二法相空，无取舍故。若人问我，当
作是说，如是安慰，如是建立。善男子、善女人，
应如是问，作如是住，心不退不没，当如法相，
随顺般若波罗蜜说。」

尔时世尊叹文殊师利：「善哉，善哉！如汝所
说。若善男子、善女人，欲见诸佛，应学如是
般若波罗蜜。欲亲近诸佛，如法供养，应学如
是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊，应学
如是般若波罗蜜。若言如来非我世尊，亦
应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三
藐三菩提，应学如是般若波罗蜜。若欲不
成阿耨多罗三藐三菩提，亦应学如是般若
波罗蜜。若欲成就一切三昧，应学如是般若
波罗蜜。若欲不成就一切三昧，亦应学如是

般若波罗蜜。何以故？无作三昧无异相故，一
切法无生无出故。若欲知一切法假名，应学
如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提
道，不求菩提相，心不退没，应学如是般若波
罗蜜。何以故？一切法皆菩提相故。若欲知一
切众生行非行相，非行即菩提，菩提即法
界，法界即实际，心不退没，应学如是般若波
罗蜜。若欲知一切如来神通变化，无相无碍
亦无方所，应学如是般若波罗蜜。」

佛告文殊
师利：「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲得
不堕恶趣，当学般若波罗蜜。一四句偈，受持
读诵，为他解说，随顺实相。如是善男子、善女
人，当知决定得阿耨多罗三藐三菩提，则住
佛国。若闻如是般若波罗蜜，不惊不畏，心生
信解。当知此辈，佛所印可，是佛所行大乘法
印。若善男子、善女人，学此法印，超过恶趣，不
入声闻、辟支佛道，以超过故。」

尔时帝释三十三天，以天妙华：优钵罗华、拘
物头华、分陀利华、天曼陀罗华等，天栴檀香及
馀末香，种种金宝，作天伎乐，为供养般若波
罗蜜并诸如来及文殊师利，以散其上。作是
供养已，愿我常闻般若波罗蜜法印。释提桓
因复作是愿，愿阎浮提善男子、善女人，常使
得闻是经决定佛法，皆令信解受持读诵为
人演说。一切诸天为作拥护。

尔时佛告释提
桓因言：「憍尸迦！如是，如是！善男子、善女人，当
得决定诸佛菩提。」

文殊师利白佛言：「世尊！如
是受持，善男子、善女人，得大利益，功德无量。」

尔时以佛神力，一切大地六种震动。佛时微

笑，放大光明，遍照三千大千世界。文殊师利
白佛言：「世尊！即是如来印般若波罗蜜相。」佛
言：「文殊师利！如是，如是！说般若波罗蜜已
皆现此瑞，为印般若波罗蜜故，使人受持，令
无赞毁。何以故？无相法印不可赞毁。我今
以是法印，令诸天魔不能得便。」

佛说是已，尔
时诸大菩萨及四部众，闻说般若波罗蜜，欢
喜奉行。
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下