平等，无能所执，我见相违是故为障。大王！如
是我见，不在内、不在外、不在内外，若无所住，
名为寂静，即是平等。远离我见，通达平等，名
真实空观。空、无相、无愿，自性寂静，不生不灭，
不取不著，远离我见，名为平等。

「大王！所言我
者，无来无去，无有真实，虚妄分别。法从妄有，
亦是虚妄。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观如
是法，远离虚妄，是故名为寂静平等。大王，能
取可取则名为燃，离名寂静；惑障为燃，离
为寂静。菩萨摩诃萨善巧方便行般若波罗
蜜，能如实知，诸烦恼灭，为增善法，断除烦恼，
不见可生、不见可灭，名为平等。修波罗蜜，远
离魔障，不见可修、不见可离，名为平等。菩萨
常缘助菩提法，不起声闻、辟支佛心，于助菩
提声闻、缘觉，不见异相，名为平等。缘萨婆若，
心不休息常修空行，以大悲力不舍众生，名
为平等。

「大王！菩萨摩诃萨具足方便行般若
波罗蜜，即得心缘自在，心缘无相而修菩提，
不见无相及菩提异，名为平等。心缘无愿不
舍三界，不见无愿及三界异，名为平等。观身
不净，心住清净；观行无常，心住生死而不厌
离；观众生苦，住涅槃乐；观法无我，于诸众生
起大悲心——常为众生说不净药，不见贪病；常
说大慈，不见瞋忿；常说因缘，不见愚痴等集
病者；说无常乐，不见等病及无常异。如是菩
萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，于一切
法心缘自在，缘离欲法，为化声闻；缘离瞋法，
化辟支佛；缘离痴法，为化菩萨；缘一切色，愿
得佛色无所得故；心缘众声，愿得如来微妙

音声；心缘众香，愿得如来清净戒香；心缘诸
味，愿得如来味中第一大丈夫相；心缘诸触，
愿得如来柔软手掌；心缘诸法，愿得如来寂
静之心；心缘布施，为得成就相好之身；心缘
尸罗，为得清净佛之国土；心缘忍辱，愿得如
来大梵音声净光明身；心缘精进，为度众生；
心缘禅定，为得成就诸大神通；心缘般若，为
断一切诸见烦恼；心缘大慈，平等无碍，令诸
众生皆得安乐；心缘大悲，为护正法；心缘大
喜，为得说法悦乐众生；心缘大舍，不见众生
烦恼结使。

「大王！菩萨摩诃萨以方便力行
般若波罗蜜，不见二事，名平等行。心缘四摄，
为教化众生；缘嫉妒过，为舍资财；缘破戒失，
为住净戒；缘瞋恚失，为得忍辱；缘懒惰失，为
成佛力；缘散乱失，为得如来寂静禅定；缘粗
智失，为成如来无碍智慧；心缘声闻及辟支
佛，为欲成就无上大乘；心缘恶趣，为欲济拔
一切众生；心缘诸天，知一切法悉有败坏；缘
诸众生，知无坚实；心缘念佛，为得成就禅定
助道；心缘念法，为得通达诸秘密藏；心缘念
僧，为得不退；心缘念舍，为无爱著；心缘念戒，
为得净戒；心缘念天，为成佛道，诸天赞叹；心
缘自身，为得佛身；心缘自口，为得佛口；心缘
自意，为得如来平等之心；心缘有为，为成佛
智；心缘无为，为得寂静。

「大王！菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，无有一心一行空过不向萨
婆若者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，遍缘诸
法而能不著，名忧波憍舍罗，观见诸法，无不
趣向菩提之者。大王！譬如三千大千世界大

地，出生诸物，人无不用。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜，所缘境界，无不利益趣向菩提。譬如
众色，无有不因四大成者。如是菩萨所缘境
界，无有一法不向菩提。何以故？菩萨摩诃
萨修习诸行，皆因外缘而得成立。如因悭嫉
人，成就菩萨檀波罗蜜；因不知恩人，成就菩
萨尸波罗蜜；如因恶性瞋恚众生，成就菩萨
忍波罗蜜；因懒惰者，成就菩萨毗梨耶波罗
蜜；因散乱人，成就菩萨禅波罗蜜；因诸痴钝，
成就菩萨般若波罗蜜。若有众生损恼菩萨，
菩萨因此不起瞋心；菩萨若见修行善法向
菩提者，生己身想，犹我子心。菩萨摩诃萨，若
人赞叹不生欢喜，毁不瞋恚；见苦众生则起
大悲，若见受乐则生大喜；若因难化很戾众
生，菩萨则发奢摩他心；因信行者，菩萨即
得知恩智慧；若见众生外恶缘强、善因弱者，
菩萨则起拥护之心；菩萨若见因力强者，种
种方便令其受教；菩萨若见智慧开悟解义
众生，则为此人说甚深法；若有智人，菩萨则
为次第说法；著文字者，为说句义；若已先
学奢摩他者，菩萨为说毗婆舍那；若有先学
毗婆舍那，则应为彼说诸三昧；若著持戒，为
说地狱，持戒不著则不说之；若著闻者，为说
思修；著三昧者，说入般若；乐阿兰若，即应为
说心远离法；若有乐闻佛功德者，为说圣智；
为贪欲者，说不净法；为瞋恚人，说慈悲法；为
愚痴者，说缘生法；为等集者；说种种法——或说
不净，或说慈悲，或说因缘；调化众生，为说
净戒、禅定、智慧；应入佛乘而受化者，为次第

说诸波罗蜜；应以抑挫而受化者，先折其辞
然后说法；种种语言而受化者，即应为说因
缘、譬喻令其得解；应以深法而受化者，即应
为说般若波罗蜜及方便力，无人、无我、无诸
法相；著见众生，为说空法；多觉观者，为说无
相；乐著有为，则说无愿；著阴众生，为说如幻；
著界众生，说无所有；著入众生，为说如梦；著
欲界者，为说炽然；若著色界，为说行苦；著无
色界，说行无常；难化众生，为赞圣种；易化众
生，说诸禅定及无量心；若闻生天而受化者，
则为说乐；因声闻法而受化者，为说诸谛；辟
支佛法而受化者，为说因缘；以菩萨法而受
化者，为说净心及大悲法；修行菩萨，则应为
说功德智慧；阿鞞跋致诸菩萨等，则应为说
清净佛国；一生补处，则应为说庄严道场；应
以佛说而受化者，则为相续次第而说。

「大王！
菩萨摩诃萨行清净般若波罗蜜，以方便力
得诸自在，说法利益无有空过。」

说是菩萨自
在法门时，众中三万天人发阿耨多罗三藐
三菩提心，五千菩萨得无生法忍。

尔时，世尊
欣然微笑——诸佛法尔，若微笑时，面门即放
诸大光明，青、黄、赤、白、紫、颇梨色，遍照无量无
边世界，上至阿迦尼吒，还归佛所，右绕三匝，
从佛顶入。

尔时，大智舍利弗即从坐起，偏袒
右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛
言：「世尊！诸佛如来无大因缘，则不现此希
有瑞相。世尊今者放是光明，遍照十方无量
世界，为何因缘？愿世尊说。」

尔时，佛告舍利
弗言：「善男子！此胜天王，过去无量无边阿

僧祇劫，于诸佛所修行众波罗蜜，为诸菩萨
护持如是般若波罗蜜，未来之世过无量百
千阿僧祇劫，成就无上菩提资粮，然后得阿
耨多罗三藐三菩提，佛号功德庄严如来、应
供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈
夫、天人师、佛、世尊，国名严净，劫名清净。其土
丰饶，人民安乐，纯菩萨众。彼国悉以七宝庄
严，所谓金、银、琉璃、颇梨、马瑙、车𤦲𤦲、真珠，七
宝间错以成其地，平坦如掌，香华软草而
严饰之，无诸山陵堆阜荆棘。幡华幢盖，种
种庄严，城名难伏，七宝罗网弥覆其上，角
悬金铃。日夜六时，诸天空中自作天乐，散
众天香及天妙华。其土人民受乐欢喜，胜他
化天。人天往来不相隔碍，无三恶道。彼土
众生唯求佛智，无二乘名。其佛世尊，为诸
高行菩萨摩诃萨说清净法，无量无边菩萨
眷属，无有破戒、邪命、著见、盲瞎、聋哑、𤹪背裸
形、诸根缺者，皆悉具足二十八相庄严其身。
佛寿八小劫。人天之众无中夭者。善男子！彼
佛世尊有如是等无量功德，若欲说法，先放
光明照曜国土，其诸菩萨遇斯光者，即知世
尊将欲说法，我等今者宜应往听。尔时，诸天
为彼世尊，敷师子座高百由旬，种种严饰无
量供养。世尊坐上为众说法，彼诸菩萨聪
明利根，一闻悟解无我、我所。饮食资粮，应念
即得。」

说是胜天王授记法门时，众中五万天
人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿未来生
彼国土。

尔时，胜天王闻佛世尊为其授记，心
大欢喜，得未曾有，踊在虚空高七多罗树。尔

时，三千大千世界六种震动，诸天伎乐不鼓
自鸣，散众天华以供养佛及胜天王。时胜天
王从空中下，头面礼佛，退坐一面。

* 《胜天王般若波罗蜜经》现相品第七

尔时，大智舍利弗白胜天王言：「菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，通达法性，即应坐道场、转法
轮，何因缘故，先修苦行降伏恶魔？」

尔时，胜天
王答舍利弗言：「善男子！菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜，实无苦行。为伏外道故示现之，而彼
天魔实不能坏，是欲界主故示降伏化诸众
生。

「舍利弗！外道自谓苦行第一，是故菩萨
示现苦行，能超过彼。舍利弗！或有众生但见
菩萨屈一膝立，或见菩萨举两手立，或见菩
萨视日而立，或见菩萨五热炙身，或见菩萨
倒身而立；或见菩萨卧棘刺床，或卧牛粪，或
坐方石，或复卧地，或见卧板，或卧杵上，或卧
尘土；或著板衣，或著莣衣，或著草衣，或树皮
衣，或复裸形，或著茅衣；或面向日随日而
转；或食稗子，或见食麦，或食草根杂诸树
叶，食果食华，或食薯蓣，或见食芋，或见食
藕；或六日一食，或见食豆，或食大豆，或食炒
谷，或见食麻，或见食米；或见饮水而以度
日；或见菩萨食一𤁷苏而以度日，或一𤁷
蜜，或一𤁷乳；或无所食，或见眠熟。

「舍利弗！菩
萨摩诃萨示现如是种种苦行，六年之中一
事不亏。菩萨实无如是苦行，众生见有，以
诸众生应以苦行而得度脱，为是等故菩萨
示之，有六十那由他人安住三乘。

「舍利弗！复
有天、人，宿世善根深乐大乘，则见菩萨坐七

宝台，身心不动，面门喜笑，入三昧定。如是六
年方从定起。舍利弗！复有众生深乐大乘，欲
听闻者，则见菩萨端坐说法。舍利弗！此是菩
萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，大悲化
度一切众生，能降天魔、伏诸外道。菩萨摩诃
萨既经六年从定而起，随顺世法，诣尼连禅
河，洗浴出已于河边立，有牧牛女搆百乳
牛，以饮一牛，搆此牛乳，用以作糜奉献菩
萨。复有六亿天、龙、夜叉、乾闼婆，各持饮食而
来奉献，作如是言：『大士！受我供养。正士！受我
供养。』菩萨悉受，而彼牛女、天、龙、夜叉各不相
见，一一天等各见菩萨独受其食。舍利弗！是
等众生因见受供而得悟道，是故菩萨为示
现之，而此菩萨实不洗浴及受供养。

「舍利弗！
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现
行诣道场。时有地居天子，名曰妙地，与诸天
神扫此大地，散众妙华，种种香水而用洒之。
三千大千世界须弥山下诸天之众，四天王
天雨诸天华，三十三天及夜摩天，空中赞叹
作诸伎乐，兜率陀天珊兜率陀王，以七宝网
弥覆世界，四角皆悬阎浮檀金铃，悉雨众宝
供养菩萨。化乐诸天善化王，以阎浮檀金罗
网弥覆世界，作诸伎乐，雨种种华供养菩萨。
他化自在诸天子，与诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿
修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，各
各施设种种供养。自在天子与娑婆世界主
大梵天王，既见菩萨行诣道场，即告一切诸
梵天言：『善男子！汝等当知，如此菩萨摩诃
萨，坚固大身而自庄严，不违本誓心无厌

怠，一切菩萨行悉满足，通达教化无量众生，
菩萨诸地皆得自在；于诸众生，其心清净善
知根性；通达如来甚深密藏，过诸魔事，一切
善根不随外缘，无量诸佛之所拥护，能为众
生开解脱门，大将导师摧伏诸魔，大千世界
独为勇猛，善施法药为大医王，解脱灌顶受
法王位放智慧光，世间八法所不能染如大
莲华，通达一切诸陀罗尼，甚深如海，安住不
动如须弥山，智慧清净无有垢秽，如摩尼珠，
于一切法而得自在清净梵行。善男子！菩萨
摩诃萨修般若波罗蜜，以方便力行诣道场，
欲降恶魔，坐菩提树，为成就十力，四无畏，十
八不共法，转大法轮，作师子吼，以法布施，令
诸众生皆悉饱满；为欲清净众生法眼，无上
正法降伏外道；欲示诸佛本愿成就，于一切
法而得自在。善男子！汝等可往供养菩萨。』

「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便
力示现行诣道场，足下即现千辐轮相微妙
光明。一切地狱、畜生、饿鬼遇斯光明，皆悉离
苦而得安乐。及照龙宫时，有加梨加龙王
遇此光明，即告诸龙：『此金色光来照龙宫，悉
令汝等身心安乐。我于过去曾见此相，有佛
出兴；今此光明如昔不异，当知必有佛出世
间。可办种种烧香、涂香、末香，金、银、真珠、车𤦲𤦲、
马瑙、珊瑚、白玉，幡华幢盖，作诸音乐，往诣菩
萨宫中，好物悉赍供养。』时加梨加龙王与诸
眷属，普兴大云降注香雨，往诣菩萨，作诸伎
乐施设供养，右绕菩萨而赞叹言：『金色光明
令人喜悦，决定最胜，佛出无疑。种种杂宝庄

严大地，凡是因地生诸草木悉变成宝，江河
皆静无风浪声，推如此瑞，佛出无疑。释梵日
月光明不现，恶趣清净，佛出无疑。譬如有人
少失父母，年既长大忽然还得，心甚欢喜；一
切世间睹佛兴出，亦复如是。我等已曾供养
过去诸佛世尊，今值法王人中师子，则我受
生为不空过。』

「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜，以方便力取草敷坐，于菩提树右绕七
匝，正念端坐。下劣众生见如此相。舍利弗！复
有高行诸大菩萨，见八万四千天子敷八万
四千大师子座——众宝合成，七宝罗网弥覆其
上，四角金铃处处皆有，幡华幢盖缯䌽罗
列。尔时菩萨遍此八万四千座上，一一皆坐，
而诸天子自不相见，各谓菩萨独坐我座，成
阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，心生欢喜，
得未曾有，皆證阿鞞跋致。

「舍利弗！菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜，以方便力即放眉间白毫
相光明，照诸魔宫，三千大千世界一切魔宫
皆失光明。时诸魔等各作是念：『以何因缘，我
等诸宫光明不现。讵非菩萨坐于道场證阿
耨多罗三藐三菩提乎？』即共观察，方见菩萨
端坐道场菩提树下。时诸恶魔，于自宫殿聚
集魔军无量千亿，种种诸色、种种众形、种种
相貌、种种头面，持种种仗、种种幢幡，种种
音声，若有闻者，耳鼻口中并皆流血。菩萨尔
时以大悲力，令魔军众不得出声。舍利弗！是
名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便之力。

「舍
利弗！菩萨行般若波罗蜜，以方便力，无量亿
劫行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈悲喜

舍、念处、正勤、神足、根、力、觉、道、奢摩他、毗婆
舍那、三明解脱，身金色右臂，从顶自摩乃
至遍身，作如是言：『众生苦恼，我欲济拔而
起大悲。』尔时，魔王及诸眷属，闻菩萨言即皆
倒仆。菩萨摩诃萨以大悲力，令诸魔众闻空
中声言：『汝等可归依持戒力仙，能施无畏，救
护一切众生。』魔及眷属闻此声已，犹伏在地，
作如是言：『唯愿正士大士救济我命！』舍利弗！
尔时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力
放大光明，其有遇者皆离怖畏。魔及眷属见
是神力，恐怖欢喜二事交怀。

「舍利弗！菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，或有众生见是降魔，
亦复有人不见此事；或有众生但见菩萨敷
草而坐，或见菩萨处大师子宝台而坐，或见
菩萨在地而坐，或见空中自然而有师子之
座菩萨安坐；或有众生见阿说他树为菩提
树，或见波利质多罗树，或见众宝合成为菩
提树；或有众生见菩提树高七多罗树，或有
众生见菩提树高八万四千由旬、师子之座
高四万二千由旬；或有众生遥见菩萨游戏
空中，或见菩萨坐菩提树。舍利弗！菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜，以方便力，示现如是种
种神变化度众生。

「舍利弗！菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜，以方便力现坐道场。十方恒河沙
世界，无量无边菩萨摩诃萨，皆悉来集住虚
空中，出是声言，安慰菩萨安乐欢喜：『善哉！
速疾勇猛精进，大吉祥，勿生怖惧。心如金刚，
游戏神通利益众生。』一念之顷，一切智现。舍
利弗！菩萨摩诃萨坐道场时，魔来为乱亦不

生瞋，一刹那心与般若波罗蜜相应，所知见
觉无不通达。舍利弗！时十方恒河沙世界诸
佛如来，异口同声赞言：『善哉，大士！通达自
然智、无碍智、平等智、无师智，大悲庄严。』

「舍
利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力
能作如是种种示现。或有众生，见此菩萨今
始成道，或见菩萨久远成道；或见一世界四
天王献钵，或见十方恒河沙世界四天王献
钵。舍利弗！菩萨尔时度众生故，即受众钵，重
叠掌中合而为一。其诸天王各不相见，皆谓
世尊独用我钵。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜，以方便力示现此事。」说是法门时，众
中三万菩萨摩诃萨得无生法忍；三万六千
菩萨皆不退转阿耨多罗三藐三菩提；八万
人、天得远尘离垢法眼净；无量无边众生发
阿耨多罗三藐三菩提心。

「舍利弗！复有六万
天子先来献供，过去愿力：『若菩萨成道，必愿
先受我等供养。』尔时，菩萨摩诃萨以般若波
罗蜜方便力故，示现欲转法轮。娑婆世界主
尸弃梵王，与六十八万梵天，来世尊所，头面
作礼，右绕七匝而发是言：『唯愿大悲，转无
上法轮！唯愿大悲，转无上法轮！』尔时，即现
大师子座高四万二千由旬，种种庄严坚固
安隐。十方无量释提桓因，悉为如来敷师子
座，亦复如是。尔时菩萨以神通力，一一诸天
各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨摩诃萨
既坐此座，十方无量无边世界，皆悉震动放
大光明，即入无边境界三昧。十方恒河沙世
界一切众生三恶道苦，即得安乐悉离三毒，

各各相于犹如母子，无复恶心。时此三千大
千世界，靡有间隙，如一毛孔。天、龙、夜叉、乾闼
婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人
等，悉满其中。若有众生应以苦法而受化者，
闻佛说苦；应以无我、空、寂静、离、无常，皆亦如
是；应以如幻法而受化者，闻说如幻，应以如
梦、水中月、如影、如响，皆亦如是；应以空、无相、
无愿而受化者，即闻佛说空、无相、无愿法；或
闻如来说一切法从因缘生；或闻说诸阴，或
闻说诸界，或闻说诸入；或闻说苦声，或闻说
集声，或闻说道声；或闻说念处，或闻说正
勤，或闻说神足，或闻说根，或闻说力，或闻
说觉，或闻说道，或闻说奢摩他，或闻说毗
婆舍那，或闻说辟支佛法，或闻说大乘法。舍
利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力
示现种种转法轮，令无量众生随其根性欢
喜利益。」

尔时，舍利弗白胜天王言：「菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜，以方便力，甚深境界难知、
难思量、难入。」

尔时，胜天王答舍利弗言：「菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜功德胜事，我今所说
百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻亦
不及一，唯有如来乃能尽说。我今所说其少
分者，皆承如来威神之力。何以故？诸佛境
界，一生补处菩萨摩诃萨尚不能尽，况馀菩
萨。舍利弗！诸佛境界寂静无说，后无分别
智之所能了。舍利弗！菩萨摩诃萨欲入诸
佛境界，应学般若波罗蜜，首楞严三昧、如
幻三昧、金刚喻三昧、金刚三昧、不动意三
昧、遍通达三昧、不缘境界三昧、师子自在

三昧、三昧王三昧、功德庄严三昧、寂静意
三昧、超出三昧、无著三昧、意庄严王三昧、
无等等三昧、等觉三昧、正觉三昧、悦意三
昧、欢喜三昧、清净三昧、火焰三昧、光明
三昧、难胜三昧、常现前三昧、不相近三昧、
无生三昧、通达三昧、最胜三昧、过魔界三
昧、一切智意三昧、幢相三昧、大悲三昧、欢
喜三昧、爱念三昧、不见法三昧。

「舍利弗！菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，通达如
是等无量无边百千亿恒河沙数诸三昧已，乃
能得入诸佛境界。其心安隐，恐怖悉无，如师
子王不畏禽狩。何以故？菩萨摩诃萨修如
是等诸三昧已，有所经游悉无怖畏，不见
其前有一怨敌。何以故？舍利弗！菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜，以方便力，心无所缘亦无
所住。譬如有人生无色界，八万四千劫中唯
是一识，无有住处亦无所缘；菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜亦复如是，心无住处亦无所缘。
何以故？心不行，无行处；心无想，无想处；心
不缘，无缘处；心不著，无著处；心不乱，无乱
处；心无高下，心不随顺，又不违逆，不喜不
忧；无分别，离分别；离奢摩他、毗婆舍那，心
不随智。心不自住亦不住他，不依眼住，不依
耳、鼻、舌、身、意住；不依色住，不依声、香、味、触、法
住。心不在内亦不在外，心不缘法，心不缘智，
不住过去、未来、现在。

「舍利弗！菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜，不取一法。于一切法知见无碍，
心行净故，见一切法皆悉无垢，不取见相，见
不分别，离诸戏论。舍利弗！菩萨摩诃萨般

若波罗蜜，不与肉眼相应，不与天眼相应，慧
眼、法眼、佛眼悉不相应；不与天耳相应，不与
他心智相应，不与宿命智相应，不与神通智
相应，不与漏尽智相应。舍利弗！是般若波罗
蜜，不与一切法相应、非不相应。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，以方便力，于一切法得平等
智，能观一切众生心行，一切染净皆如实知，
于十力、四无畏、十八不共法、佛一切智，咸不失
念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无功用心，
通达一切法，无心意识，常在寂静三昧之中，
不舍三昧教化众生，施作佛事无有休息，于
诸佛法得无碍智，心无染著。

「舍利弗！譬如化
佛更化作佛，彼所化者无心意识，无身、身业，
无口、口业，无心、心业，而能施作一切佛事利
益众生。何以故？佛神力故。舍利弗！菩萨摩诃
萨从般若波罗蜜所化，亦复如是，无身、身业，
无口、口业，无意、意业，以无功用心，常作佛事
利益众生。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜，通达一切法犹如幻相，心无分别；而诸众
生恒闻说法。舍利弗！菩萨摩诃萨如是智慧，
不住有为、不住无为，不住诸阴，不住界、入，不
住内外，不住善法及不善法，不住世间及出
世间，不染不净，不住有漏、不住无漏，不住过
去、未来、现在，不住数缘灭、不住非数缘灭。舍
利弗！是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，心
无所住而能通达一切诸法，以无碍智无功
用力为众生说，常在寂静，而教化事无有休
息。舍利弗！菩萨摩诃萨宿愿强故，无功用心
为人说法。

「舍利弗！菩萨摩诃萨以般若波罗

蜜方便力故，无诸怖畏。何以故？执金刚神常
守护故，若行若立、若坐若卧，恒不远之。舍利
弗！菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜，心不
惊不怖、不疑不悔，当知是人已得授记。何
以故？信受般若波罗蜜，近佛境界故。以此
一心则能通达一切佛法，达佛法故利益众
生，不见众生与佛法异。何以故？理无二故。」
《胜天王般若波罗蜜经》卷第四