说义是为正理，馀处云何？颂自答言「如是馀
亦知」。「如是」者，谓即如是从初所说是义决定。
「馀」谓所馀种类语中亦然了知，所谓了知此
义决定。此中意者，谓于般若波罗蜜多中，如
实宣说不颠倒义成就，真实了知一切名性
正不可得，以此语义施设表示。复次颂言：
「 「此无所得正，
一切名实知；
如义性如是，
不止遣彼声。」」
此言「此无所得」等者，谓如义之性，彼无所有，
不可得故，此说为正。此何所说邪？颂自指
言「一切名」。问：何人能实知？答：即一切智。「实」者
不颠倒义。「知」谓了知，即真实知故。颂言「不止
遣彼声」者，谓若声、义二种，彼实义性说不可
得，以是因故不止彼声，谓以闻智所取之声
不可止故。如是当知，决定最胜意乐悲悯所
行悉无障碍。如是止遣如义于名分别散乱。
如是等义真实意乐说已如顺。有论颂言：
「 「所有所有一切名，
彼彼诸法有所说，
而彼所说非实有，
即一切法同法性。
所有彼名名性空，
能名之名无所有，
而一切法本无名，
立以强名而表示。
一切唯名此当知，
一切想中假安立，
彼所聚名差别性，
当知彼名无所有。」」
如尊者须菩提所问般若波罗蜜多中，决定
止遣声、义二邪？故颂释言：
「 「须菩提二离，
声声义如是；
菩萨无有名，
我见此有说。」」
此言「须菩提」等者，谓须菩提了知声、义二种
离其安立。此中意者，声谓说者之声，声义谓
所说之义。云何菩萨无有名？以菩萨名无所
有、不可见故，须菩提于般若波罗蜜多中乃
有所说。此中意者，决定二种分别性最胜意
乐中，远离虚假声别异之性，此中决定语言
向义表示。是故颂言：
「 「般若波罗蜜，
语无决定生，
伺察唯智者，
此义微妙慧。」」
此言「般若波罗蜜」等者，无谓无所有，即般若
波罗蜜多中彼和合语决定无所有，无所说、
无戏论。如是应知一切语言中所说决定向
义。云何是向义？谓即如前如所说义彼解释
门。颂言「伺察唯智者，此义微妙慧」者，「伺察」者，
谓细伺审察。「此义」者，即三十二品诸有声中
总说决定。颂言「智者」，即智者之智，能知语义。
「微妙慧」者，即毕竟微妙清净之智。行相云何？
谓即此智于一切境界中无著无坏，而般若
波罗蜜多于响声中有所闻故。为表示此义，
所以颂言：
「 「若别义分别，
相续义除遣；
般若波罗蜜，
彼言说如响。」」
此言「相续义」者，谓若往若现相续造作之义。
「除遣」者，弃舍义。谓于如是义弃舍执著。何以
故？以般若波罗蜜多若见若闻，彼有所说皆
如响声，又如金光对现色相。以是义故，若往
若现相续造作，有所分别有所执著，皆应弃
舍。由此般若波罗蜜多中，一切所说皆如响
声，是义总略。复次为欲显明斯义，如有颂云：
「 「所有诸教勿厌舍，
亦复不应生毁谤；
见如实已住真实，
以彼真实而表说。」」
有所安立，即不如义，此有过失，而非决定见