《佛母般若波罗蜜多圆集要义释
论》卷第三

三宝尊菩萨造
大域龙菩萨造本论
西天译经三藏朝奉大夫试光
禄卿传法大师赐紫沙门臣
施护等奉　诏译

所言四种清净者：一、自性清净；二、离垢清净；
三、所缘清净；四、平等清净。初自性清净者，即
是无差别无二之智。行相云何？自性者谓本
性不虚假，即真我性。于自性中有如是相，如
摩尼宝映现和合。如佛所言一切众生即如
来藏，彼一切法与善逝等而无自性。此如是
说，即自性清净。二离垢清净者，离垢者即离
诸垢染、清净之义，已如前释。行相云何？谓所
行对治诸有观力，随生相应无二之智。此所
作已，所有世尊增上意乐事等，即彼实际真如
法界。此如是说，即离垢清净。三所缘清净者，
所缘者谓即所有普尽般若波罗蜜多义等
一切所缘境界作用，又彼所得性或所成性
亦是所缘，于是所缘中而得清净。清净之义
已如前释。此如是说，即所缘清净。四平等清
净者，平等者齐等无差义，即是平等微妙清
净法界大法光明，彼平等性乃名平等，于是
平等中而得清净。清净之义已如前释。此如
是说，即平等清净。如是总说四种清净即圆
成自性，是故说此般若波罗蜜多诸有行相。

如是言义，此如是等和合作已，离虚假法，所
以颂言「般若波罗蜜」。此中云何？谓即所有般
若波罗蜜多，诸有所说言义自性，谓佛世尊
一切如是，当知皆依三种相说，非离依他等
自性别有所成义。此中所说行相云何？谓若
幻喻等见边说已，即是说彼依他起性而无
别异；若依他起性说者，即是幻喻等见边。何
以故？无复有法故。如是馀处亦然应知。复次
此中若说止门所有行相，即是说彼遍计之
性而无别异；若遍计性说者，即是所说止门。
何以故？此法无故。间：圆成实性中，云何可有
彼言说门？以彼法中无有性故，如是随其所
生分位，即彼如是所说分位而亦无实。所以
颂言：

「　「十分别散乱，
　对治如次说；
　此三种知已，
　若即若离说。」」


此言「十分别散乱，对治如次说」等者，谓即所
有十种分别散乱，今此次第说彼对治，即相
违对治及能所对治。所言「三种」者，谓遍计、依
他、圆成实性，如是三种如其次第。「知已」者，谓
了知已。所言「若即若离说」者，谓般若波罗蜜
多教中有即有离故。此中总意，若如是了知
已，彼遍计依他等所有诸事相，或即或离，彼
一一相如其所说显明开示。问：此中云何若
即若离说遍计等？所以颂言：

「　「如初语圆成，
　依他及遍计，
　无相分别色，
　彼散乱止遣。」」


此言「如初语」等者，「如」者指法，谓此如是八千
颂般若教中最初语言，如彼经云「须菩提！随

汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，应当
发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等」，此
如是语，即最初语。此语依彼圆成、依他、遍计
三性而说，如所说相即圆成性等，自色相非
无。若于如是自色相中起色无相分别散乱
者，世尊于此皆悉止遣。问：复次此义云何了
知？答：如彼最初语中依三种义说，所有彼语
今于此中略指其义。如彼经云「如菩萨摩诃
萨般若波罗蜜多出生等」，「出」者即出离义，又
出生义，或得无上道义。以要言之，或为种种
义界。此如是说，由此出生一切义故。此中复
能出生称赞等事，谓佛菩萨等所有称赞。彼
称赞相如前已说。又如经言「须菩提！随汝乐
说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，应当发起
诸境界事」。所言「乐说」者，谓得乐说慧及得乐
说光明，故名乐说。此如是等一段经文，即依
他起性所说事相。若如彼经从「须菩提乃至
出生等」全段经文，其中若有说彼实义，即是
依彼遍计性说。又如经言「如菩萨摩诃萨般
若波罗蜜多出生等」此一段经文，即圆成实
性所说事相。此中总意，由此因故依三种义
宣说般若波罗蜜多，是故所说有即有离。复
次颂言：

「　「彼佛亦菩提，
　不见说者等，
　至了毕此知，
　止遣遍计性。」」


此言「彼」者谓即彼因。此中云何？谓诸愚者于
般若波罗蜜多教中取著句义，执实能知所
知，起诸遍计，故此止遣。问：何法能止邪？答：止
法应知。问：何人是说者？颂自答言「彼佛亦菩

提，不见说者等」。此中云何？谓如所应安立句
义，能觉了者即是佛故。「菩提」者，谓离烦恼所
知二障之智。「等」即等摄菩萨声闻。所言「说」者
即是佛等。谓若有于蕴等自性中颠倒遍计
者，佛为说彼止遣法故。此中如是即有彼说
者，颂言「不见」者，如理应知。问：而彼所说，何等
是其分限？颂自答言「至了毕」，谓此般若波罗
蜜多教中，自初至末而悉周毕，是为分限。颂
言「止遣遍计性」者，谓此所说佛及菩提不见
等义，皆是止遣有相分别遍计性故。问：云何
此中但止遍计性、不止圆成邪？颂自通言：

「　「自性空彼色，
　俱相何所有？
　此别异语中，
　了知已彼止。」」


此言「自性」等者，「自性」者即本性义。「空彼色」者，
谓色自性空。若彼智相见有色故即有所取，
如是一切计色有实彼为对碍，于俱相中而
有增相还成分别。所分别相其云何有？所以
颂言「俱相何所有」。「俱相」者即二俱相，谓色自
性于胜义谛中无所取分位，譬如人角，其义
应知。是故但止遍计、不止圆成。何以故？胜义
谛中非有性故。颂言「此别异语中，了知已彼
止」者。「此」者因义。「了知」者解了义。谓由于彼
别异语中善了知已，即能远离。所言「彼止」者，
「止」谓止遣，谓即止彼所有遍计。此如是等当
知皆是止遣。俱相分别散乱后，当止遣毁谤
分别散乱，如彼颂言：

「　「此不空故空，
　如是语所说；
　诸毁谤分别，
　一切说皆止。」」


所言「此不空故空」等者，谓佛世尊于般若波

罗蜜多本母中，宣说如是不空故空。所言「如
是语所说」者，谓即说此如是语故。所说云何？
所谓不空故空，空性离故。所言「诸毁谤分别」
者，若有于此不空故空中取空自性者，是即
毁谤分别，今悉止遣。所言「一切说皆止」者，「一
切」者谓一切处、一切种类。「说」谓言说，谓佛世
尊不但此中止遣遍计分别，于一切处执空
之言皆悉止遣。复次颂言：

「　「如幻亦然佛，
　彼如梦亦然，
　如是如次知，
　智语边决定。」」


此言「如幻亦然佛，彼如梦亦然」等者，当知此说
亦是止遣毁谤分别。「如幻」者，以幻喻法故名
如幻。何者如幻？谓即佛故。「亦然」者，相续说义。
「如梦亦然」者，谓即彼佛亦复如梦。此中若有
说佛之言，当知皆是说无二智。而彼自性与
异生等相续有故，但为无明幻等之所覆故，
而诸愚者乃于自相隐而不现。颂言「如是如
次知，智语边决定」者，谓如是所说，如其次第
如理而知。「知」谓了知。问：何人能知？颂答言「智」，
「智」即智者。问：何等是语边决定？答：所谓一切
法如幻。问：此中止遣毁谤分别，如是知已，后
复云何有所开示？所以颂言：

「　「诸同等所作，
　此说佛如幻；
　幻喻等言等，
　此说依他性。」」


此言「诸同等所作，此说佛如幻」等者，「同所作」
者，谓同其幻。此中意者，若一切处无二智中
无所生者，彼诸同等所作说不相应。何所以
邪？以诸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性，
是故颂言「说佛如幻」。颂言「幻喻等言等，此说

依他性」者，上言「等」者，等摄梦等。复言「等」者，即
是因义。「说」谓言说。若说幻喻等言，即是说彼
依他起性，此依他性佛所说故。依他者谓依
属于他，故名依他。此依他者，即无明自体。此
等分位有所依止，即此如幻说佛亦然。是故
应知，非一切种一切无性，以自性清净故。彼
等幻喻佛等所说，一切皆然。如是等说，若有
毁谤分别者，彼非如来藏，一切众生非无二
智。何以故？于一切有中毁谤分别故。由如是
故，于所成义而悉不成亦不和合。问：若胜义
谛中无二之智即是如来者，云何此中说异
生智邪？为破此疑，所以颂言：

「　「若诸异生智，
　彼自性清净，
　故说彼佛言，
　菩萨亦如佛。」」


此言「若诸异生智，彼自性清净」者，即诸异生
本性清净体即自性清净之智。所云「说彼佛
言」者，谓说彼佛如实无二智故，此说异生智
亦复同等。问：若以所行相中如是说者，其复
何如？颂自答言「菩萨亦如佛」，以无二智所生
如是义故，是故菩萨亦即如佛。由此因故，佛
及菩萨说无别异。问：若异生、若诸佛于如实
智中有所生者，云何前言无所得邪？颂自通
言：

「　「自性自色覆，
　彼无明因作，
　如幻别异现，
　果如梦弃舍。」」


此言「自性自色覆，彼无明因作」者，谓诸异生
和合自识自性无二，由彼无明为因所作起
我我所，我谓自性、我所谓自色。以自色覆故、
别异所现故起二相，是相无二亦无有实。此

复何如？颂言「如幻」。于是如幻无自性中取实
物性，而彼所取与无二智而为对碍。问：若此
无二智自性与异生智自性平等说者，何故
异生识中无所出现？答：以能取、所取颠倒之
性所隐覆故。然如来识中于一切时常所出
现，以清净性故。问：若诸异生清净性中而无
有果真实出现者，即一切时无明坚著，其复
云何？是故颂文破此疑，言「果如梦弃舍」。「弃舍」
者即不取著义。此中意者，所有自性清净智
中非无果性，但为无明所隐覆故。如闻思等
慧和合所作，其所得果而无实义，此中亦然。
如梦中果，觉无实义，无相可表。虽和合而作，
似有所得，得已弃舍。此说决定是为正理。复
次颂言：

「　「无二别异说，
　果等定毁谤；
　毁谤诸分别，
　彼毁谤此说。」」


此言「无二别异说」等者，谓诸愚夫于无二智
中，别异所现起颠倒见，著于二种境界之相。
颂言「果等定毁谤」者，「果等」者谓于果等境界
真如相中决定毁谤。今此止遣，颂言「毁谤诸
分别」等者，谓毁谤故起诸分别，而彼毁谤诸
分别等今悉止遣。颂言「此说」者，为止遣故，今
此说言不空故空，为令弃舍彼虚假说。应知
此中色即是空。复次此中一性分别有所起
现，此复云何？谓般若波罗蜜多本母中说「若
色空即非色」。作此如是和合所说，为令止遣
一性分别决定语义，所以颂言：

「　「色空非和合，
　彼互相违碍；
　无色无空名，
　色相自和合。」」

此言「色空非和合」者，谓色与空不和合故，不
和合者不相应义。问：何故不和合？颂自答言
「彼互相违碍」，谓色、空二互相害故。相违行相
此中云何？颂言「无色无空名」，谓若无色即无
空，以无自性故，譬如虚空莲华。其义应知。
颂言「名」者即印可义，印可此说无自性故。颂
言「色相自和合」者，谓青黄赤白众色之相而
自和合。此中总意，彼有自性及无自性，应知
二种决定相违。复次颂言：

「　「此一性分别，
　对治种种性；
　空不异彼色，
　彼空何所有？」」


所言「此一性分别」等者，「此」者因义。由是因故，
谓即表示对治止遣一性分别。是故此般若
波罗蜜多教中所说「若色空即非色」，此中如
是为令止遣一性分别故，所以颂言「空不异
彼色，彼空何所有」。如上颂言「对治种种性」者，
谓即止遣种种性中有所分别。是故此般若
波罗蜜多本母中作如是说「所谓空不异色」。
此如是语云何所作？以空碍色故。问：何所止
邪？答：止遣种种性分别。此复何因？所谓彼
空不异色蕴之相，色何所有？是故此说色即
是空，离空无有少色可得，以无所有故。如是
所说，悉为止遣种种性分别散乱。问：此复何
因离空无色？所以颂言：

「　「此无实所现，
　彼无明所起；
　此无实能表，
　彼说无明故。」」


所言「此无实所现」等者，「无实」者谓无所有，此
所出现而为对碍。颂言「彼无明所起」者，谓所
有色，彼色自性有所执著，无明所起。「执著」者

盖障义。若于如是不实所现中取著有性者，
是为盖障，是故此中增上意说空不异色。问：
所有诸异生自性清净智，云何彼中说无明
言？是故颂文破此疑，言「此无实能表，彼说无
明故」。「无实」者谓不实句义，「表」即表了，「能」谓
力能。为无实故，非所能表。此中总意，说无明
故非胜义谛。复次颂言：

「　「此如是说色，
　般若波罗蜜，
　无二二如是，
　二分别对治。」」


所言「此如是说色，般若波罗蜜」等者，谓此般
若波罗蜜多所说色义，即自性清净智，而能
遣除能取所取隐覆性故，般若中所说者即
慧力故。问：若无明相分别起现，彼以何对治？
颂自答言「无二二如是，二分别对治」。此中意
者，若彼如是二有所现，即以胜义相中无二
自性清净之智而为对治，即对治彼有性无
性二分别相。复由闻思修慧和合对治。如是
对治彼二相已，此如是义是即真实如理对
治，如旷野中见其阳焰妄生水想。其义应知。
此中如是如来最上真实了知故，于般若波
罗蜜多本母中如实而说。复次当知，此般若
波罗蜜多中所说十种分别散乱，皆以无分
别智而为对治。问：若如是者，何故总摄但说
二种分别对治？岂非过失邪？答：此亦无过。谓
即如是于此二中而能隐摄，亦能止遣馀诸
分别，是故此意总摄二种。又问：若此二种已
能隐摄馀分别者，何故世尊复说多种分别
散乱邪？答：此中意者，但为众生意差别故，
义自和合。且止斯论。

《佛母般若波罗蜜多圆集要义释论》卷第三