人作邪？答言：菩萨。又问：若菩萨者，何故言
大士？答：大士者即大有情，此大有情普遍
轮回相续而作此，即是菩萨。若此中如是，复
何所说？所以颂言「而彼人无我，佛一切处说」，
谓佛于一切处如是决定说人无我。如是等
说无性空竟。复说后空，如彼颂言：

「　「一切法不生，
　此所说亦然；
　宣说法无我，
　一切处实说。」」


此言「一切法不生」等者，「一切」者普尽义，「法」即
是色等法。一切即法，释义应知，彼一切法悉
不生故。此言「不生」者，即止其生。此中意者，即
本来不生性，非如彼相聚集所得有其实性。
颂言「此所说亦然」者，「此」谓如是，「说」者表示，「义
亦然」者，亦复说故。颂言「宣说法无我」者，「法」谓
色等诸法，「无我」即无自性。问：若尔，将何表示？
颂自答言「一切处实说」。「一切处」者即遍一切
种，「实」谓真实，即法无我真如。「说」谓了知，了知
者遮防为义，此说真如遮馀法故。又问：何人
实说邪？答谓佛世尊。如是等说，不同外道所
说空故。如是等说无性自性空竟。复次后说
二种空义，如彼颂言：

「　「有罪及无罪，
　不增亦不减；
　诸有为无为，
　所有诸善止。」」


此言「有罪及无罪」等者，「罪」谓过失，过随罪转
故名有罪，离罪及过即名无罪。若罪无罪所
有诸法，不增亦不减。此言「不增」者，虽有所得
而无增长。「亦不减」者，谓得无尽法出生无减。
是故菩萨如实，知彼无尽法故。所言「有为」者，
谓诸有所作故名有为。行相云何？谓即因缘

所生诸行。「无为」者，简非有为行相。云何谓择
灭等？颂言「所有诸善」者。问：而彼有为无为所
有诸善，复云何说？答：此中当知，有为诸善、无
为诸善，若如次修、若不如次修，悉得无增减。
此中意者，但于胜义谛中无实取法。所言「止」
者，止谓止遣，止彼所有无相之言。如是等说
有为空无为空竟。复说后空，如彼颂言：

「　「诸善空性中，
　彼出亦无尽；
　此遍计分别，
　彼普摄为空。」」


此言「诸善空性」等者，「诸善」者即诸善法，谓空
性中有诸善法而非无性。何以故？颂言「彼出
亦无尽」。「彼」谓于彼声中含诸善法故。「出」谓出
生。「亦」者相续说义。此中总意，由诸善法如理
出生性无尽故，彼即无减，诸菩萨事亦不间
断。颂言「此遍计分别」者，谓智者应当如实了
知。如是所说遣遍计性。颂言「彼普摄为空」者，
「普」谓普尽，「摄」谓总摄，谓此《八千颂般若经》中
分别广说诸空种类，此中如是相续所说，普
遍圆集而总摄故，故名普摄。如是此中总摄
空故。问：如是空行相，此云何和合？答：此所说
空但遣遍计所热法相，此如是言即毕竟义。
于是言中理自和合，总集如是所说空已，后
复无空语义可说。复次当知，此中如是所说
诸空，但为止遣有情取著分别，非说实性。何
以故？而彼实性中说二种空故，所谓人空、一
切法空。如是等说无散空竟。问：何名无散？答：
「散」谓离散，此散不散故名无散。无散体者，谓
诸菩萨所有善法，乃至无馀依涅槃界中，彼
亦不散、彼亦无尽，故名无散。如是总说十六

空竟。

如《辩中边论》慈氏菩萨说如是义、显明开示，
故彼颂言：

「　「内外受彼身，
　安住物皆空，
　彼等智如见，
　所有义彼空。
　获得二种善，
　常利益有情，
　处生死作利，
　彼善法无尽。
　种性等清净，
　获得诸相好，
　清净诸佛法，
　菩萨亦成就。
　人及一切法，
　此中无性空，
　无性中有性，
　彼性亦复空。」」


复次此中今说除遣十种分别散乱法，当知
此即起修行相。问：何等是彼十种分别散乱？
复云何止？所以颂言：

「　「十种心散乱，
　心散乱异处；
　愚不得相应，
　无二智不成。」」


此言「十种心散乱」等者，谓新发意菩萨等有
十种分别散乱，所谓无相分别散乱、有相分
别散乱、俱相分别散乱、毁谤分别散乱、一性
分别散乱、种种性分别散乱、自性分别散乱、
差别分别散乱、如名于义分别散乱、如义
于名分别散乱。此如是等十种分别，令心
散乱，此心心所散乱。「异处散乱」者，谓散异
动乱故名散乱。所言「异处」者，谓别异处有分
位等，动乱所引，是故彼心不得相应。问：何人
不得相应邪？颂自答言「愚不得相应」。「愚」即
愚夫。异生愚者，谓若损若益及真实法悉不
知故。问：不得何法相应？颂自答言「无二智」。「无
二」者，无有二相名为无二。不著二之智名无

二智。「成就」者，所谓成办，即决定成办。此中如
是所有理义，如颂。所言「不成」者，谓诸愚夫异
生心有散乱，于彼色声香味触等诸境中心
生取著，是故于彼清净妙智不得成就，即不
相应。问：若无二智不相应者，此中复说何义？
所以颂言：

「　「彼止息互相，
　为能所对治；
　于般若教中，
　彼圆集所说。」」


此言「彼止息」等者，「彼」者即彼十种分别散乱。
「止息」谓止遣。问：何处止耶？颂自答言「般若教
中」，谓十万颂般若波罗蜜多等教中，一切皆
说如是止言。问：止彼何法？颂自答言「互相为
能所对治」。「互相」者，此彼更互义。「能所对治」者，
谓有相无相互为能所对治行相。云何谓如
所有有相为能对治？即无相为所对治。若无
相为能对治，即有相为所对治。此如是等是
为行相。问：彼般若教中当如何说？颂自答言
「彼圆集所说」，谓此佛母般若波罗蜜多教中，
如是圆集总聚要略，摄此十种分别散乱。「说」
谓言说。此如是说，是即如来如是最上真实
了知，圆集普摄，于佛母般若波罗蜜多中如
是宣说。问：所说云何？是故颂言：

「　「若有菩萨有，
　此无相分别；
　散乱止息师，
　说彼世俗蕴。」」


此言「菩萨有此无相分别」等者，菩提及萨埵
是即菩提萨埵。「有」谓不无。此如是说，谓即有
此无相分别。「无相分别」者，谓色无相分别，彼
如是散乱即痴所作性。问：有此散乱，其复云
何？颂答言「止息」。问：何人能止邪？颂答言「师」。

「师」者谓如来大师，善能调伏诸烦恼冤，又能
救度恶趣等怖，故名为师。颂言「说彼世俗蕴」
者，「世俗」谓世间，其世俗蕴谓色受等。说彼蕴
者，谓令了知有此蕴故，除遣无相分别散乱。
如是所说意者，世尊悲悯新发意菩萨等，是
故为说世俗诸蕴，使令了知为除断见，止彼
无相分别非说实性。此八千颂般若波罗蜜
多教中说如是义，即诸般若波罗蜜多本母
义理相应。复次颂言：

「　「此八千颂等，
　从初语次第，
　至了毕皆止，
　说无相分别。」」


此言「八千颂等」者，「此」者如是义，如是八千颂、
本母所说故。「等」者，等摄十万颂。所言「从初语
次等」者，即初语所成，谓从经初所起语言。行
相云何？如经言「须菩提！随汝乐说诸菩萨摩
诃萨般若波罗蜜多，应当发起如菩萨摩诃
萨般若波罗蜜多出生等」。颂言「至了毕皆止」
者，谓从经初乃至经末，于中所说悉周竟故。
颂言「皆止」者，「止」谓止遣，即于其中止彼无相
分别毁谤之言。颂言「说无相分别」者，谓色无
相分别，以彼分别色无相故而堕于空，以断
有色故。所言「说」者其义云何？「说」谓依法而说。
此依法说，说事相故。行相云何？谓由初语言
而为发起，乃至了毕，其中所说多种语言，于
彼言中成立别异发起行相，谓诸菩萨及帝
释天主上首等。此如是等，当知皆是止其断
见。问：若此等所说语言分位有所发起者，复
有何等道理依法而说，遣除无相分别毁谤
之言？故颂破言：

「　「因言不如是，
　此唯说事相；
　梵网等经中，
　知一切如理。」」


此云「因言不如是」等者，「因」者道理义。「不如是」
者，此道理言，非成就言。何所以邪？颂自释
言「此唯说事相」。「事」者谓有所作事、有所修事。
「说」谓言说。此中如是义，唯说事相故。若尔，即
今和合道理义不成就，云何能令诸有智者
于中观察生欢喜邪？故颂通言「梵网等经中，
知一切如理」。此中云何？即《梵网》等所有诸经。
且言「等」者，等摄《云轮》等经，彼诸经中皆如理
说。何人所说？谓佛世尊，于一切处依如实理
自如是说，如是说者自义成就。所言「知」者，「知」
谓了知，了知此说如理如量。若如是说真实
语义，是决定义。此复云何？若如前言道理说
者，虽能除遣无相分别，彼有相分别旋即生
起，是故今当如应开示彼相违门。如其颂言：

「　「菩萨我不见，
　而此等广大，
　世尊此止遣，
　有相分别乱。」」


此言「菩萨我不见，而此等广大」者，谓由最初
起遍计性，于菩萨相而生取著；彼所取相于
实性中，我不可见亦不可得。「我」者己义。「此等
广大」者，「广大」即包广义。此菩萨者其义广大，
是故菩萨我不可见亦不可得，般若波罗蜜
多亦不可见不可得。如是等所说，为令止遣
有相分别散乱。颂言「有相分别乱」者，「相」谓色
等相。「乱」即动乱。「分别」者，谓于色等相中有所
分别，于不如义中取著如义性。此如是等疑
惑动乱，于胜义谛中无有实性。问：何人止遣
邪？颂自答言「世尊此止遣」。问：何所止邪？所

以颂言：

「　「若不见彼名，
　境界行亦然；
　彼蕴一切处，
　皆不见菩萨。」」


此言「若不见彼名」等者，「若」谓若有。「不见」即不
可得。问：何法不见邪？答：此菩萨名而不可
见。若说如是名，彼说不可得，且止此说。颂言
「境界」者，如实当知非唯菩萨名不可得，诸境
界等亦不可得。「境界」者，谓所行境界，是诸菩
萨所行般若波罗蜜多如是道相。「行亦然」者，
「行」谓普遍诸行，即所修所行，而此诸行亦不
可得。所言「彼蕴一切处」者，「蕴」谓色受等。「一切
处」者，谓遍一切处及一切种。此中意者，如实
当知以清净妙慧于是一切处求菩萨相了
不可得。以是因故菩萨不可见，是故颂言「皆
不见菩萨」。此中如是所说意者，但遣愚者，于
佛世尊无染智中执有实名及境界等，彼不
可得、非正了知。而菩萨相于圆成实性中亦
不可舍离，若取舍离相者，彼无相分别还复
生起。此义略说，故有问言：若今如是于实性
中无菩萨者，岂非前言有相违邪？颂自通
言：

「　「此止遣遍计，
　普摄此所说；
　乘一切智因，
　慧分别诸相。」」


此言「止遣遍计」等者，「遍计」者，谓诸有情所起
颠倒之见。行相云何？谓于蕴处界中执有实
性。今止彼故，不于清净妙智中而有所止。颂
言「普摄此所说」者，「此」者如是义。「普摄说」者即
作者普摄而说。此普摄说是胜意乐，当知此
等般若波罗蜜多义如是普摄而说是为决

定，即彼如是获得究竟。问：以何义故而作此
说？颂自答言「乘一切智因」，此如是义如理显
示。「乘」谓乘驭。「一切」者普尽义。「智因」者以了别
智而为因故。问：何人乘驭邪？颂答言「慧」。「慧」
者大慧，即是佛故。问：何所说邪？颂自答言「分
别诸相」。「相」者所谓普集作用故名为相，是相
无对碍。问：是何等相？颂言「分别」，即分别显示
诸行相故，非说实性。此如是等所说之义，如
实观察，乃至无有极微尘量外义自性可得
成立，是故世尊乘彼智聚开示分别所有一切
作用行相。问：得何义故乃能如是？所以颂言：

「　「般若波罗蜜，
　说三种依止，
　谓遍计、依他，
　及圆成实性。」」


此言「般若波罗蜜」等者，当知般若波罗蜜多有
二种法：一者胜上；二者所行。胜上者，谓离烦
恼、所知二障之智。所行者，谓名、句、文言说之
相。彼胜上者，即般若波罗蜜多自性所说。
彼所行者，即说法言义，是自性作用。问：其所
作用，此中云何？颂自答言「说三种依止」。三种
依止者，此复云何？如颂所言，谓遍计、依他及
圆成实性。「遍计」者，谓诸愚夫于无二清净智
中，遍计诸相执著对碍，此说名为遍计性。「依
他性」者，谓无二智自性安住，无明种子二有
对碍，而彼无明依他起故，此即说为依他起
性。「圆成实性」者，谓即无二之智即是圆成实
性。问云：何说为三种依止？所以颂言：

「　「无此等说句，
　一切遍计止，
　幻喻等见边，
　此说依他性。」」


此言「无此等说句，一切遍计止」等者。「无」谓无

所有。此「句」者，谓如是等诸所说句。「等」谓等其
说法者，彼止言无。问：此中行相其复云何？故
颂答言「一切遍计止」。「一切」者即普尽义。「遍计」
者谓虚妄巧异执著造作。「止」谓止遣。此如是
等所说意者，谓若有闻一切说者说止遣言，
智者应当毕竟了知，一切皆是止遣遍计有
相执著。颂言「幻喻等见边，此说依他性」等者，
「幻」谓帝网。「等」者等摄乾闼婆城等诸幻法。幻
者，由他假法有所成故。今取彼幻喻此法故，
乃名幻喻。「见边」者，谓由彼喻，晓如是法，故名
见边。此中意者，谓若有闻说幻喻等诸见边
义，智者当知此即是说依他起性。此中当知，
由彼幻等已见边故，是故世尊有所宣说。问：
彼依他自性云何了知？圆成自性云何说事？
所以颂言：

「　「有四种清净，
　说圆成实性；
　般若波罗蜜，
　佛无别异说。」」


此言「有四种清净，说圆成实性」等者，「说」谓表
示，谓以四种清净表示所有圆成自性。「四种」
者，即有四种类。「清净」者无染义，谓由得彼四
种净故乃名清净。
《佛母般若波罗蜜多圆集要义释论》卷第二