二智」。「无二」者，无有二相名为无二。是智无二，
名无二智。如是所说，此中意者，般若波罗蜜
多离能取、所取，即无二智，菩萨成就如是智
故。若或于彼色等境中著所取相，彼能取心
于无二智即有对碍。问：若诸菩萨如是成就
般若波罗蜜多，何故今此不言如来？谓以如
来于一切处勤修诸行得成佛故。论自答言
「如来」。如来者，谓彼如来。彼者，即是般若波罗
蜜多。如来者，如实而说，故名如来，以彼如是
普离一切分别网故。般若波罗蜜多即是如
来，此中无二亦无分别。无二者，如来不离般
若波罗蜜多，亦不即般若波罗蜜多。何名无
分别？谓如灯光此如是义。是故应当如实了
知。如诸智者所说颂言：

「　「非智离于空，
　有少法可得；
　此意言离者，
　性离非远离。
　彼二空异识，
　无少法可著；
　二无实可转，
　二我性不立。」」


由此證知，于如实相中世尊如是说。是故能
知、所知若有性者，诸分别等有所依止。此应
问云：若般若波罗蜜多成就无二智者，何故
颂说教道二邪？颂自答言「彼中义相应，彼声
教道二」。「彼中」者，于彼声中含教道二义。「相应」
者，次第今说，谓彼所有教道二种，与般若波
罗蜜多义和合相应。「彼声教道二」者，「彼声」之
言如前已释。「教道二」者，即是般若波罗蜜多
方便，于彼声中所含藏故，犹如种子在含藏
位，其义亦然。如是当知，般若波罗蜜多声说
二种义：一者胜上；二者种类。彼胜上者，谓无

二智相。其种类者，有二种类：即教道、自性。由
是二种和合施设，当知乃有宣说表示。复由
依止如是等故，此般若波罗蜜多中所有语
义，开演三十二品无增无减。此中所说为遣
十种分别散乱，又复显示十六种空。复次颂
曰：

「　「依止及作用，
　事业同起修，
　分别相及罪，
　称赞如次说。」」


如彼颂中有其六种，所谓依止、作用、事业、相、
罪、称赞等。此中云何？次第今说。

所言「依止」者，谓佛世尊最初说智。由彼如是
所依止故，所有甚深法门而能相续演说，非
须菩提等彼能说者能为如是和合依止。问：
佛所说智，其相云何？答：如佛于《八千颂般若
经》初作如是言「须菩提！随汝乐说诸菩萨摩
诃萨般若波罗蜜多，应当发起如菩萨摩诃
萨般若波罗蜜多出生等」。为由如是佛威神
力所建立故，彼须菩提乃能如是宣说般若
波罗蜜多而无障碍。此中如是所说诸义，说
彼经中第一品故。

所言「作用」者，即增上作用。谓佛说智为增上
故，为说此法起说作用，即菩萨等众作用次
第。由如是故，乃能发起宣说此法。

所言「事业」者，谓即所作事业。如是发起，由此
般若波罗蜜多教。如是安住，是故勤勇起修，
除遣十种分别散乱法，及次第分别十六种
空。如是应知。

所言「相」者，标表为义。又相即形
相。此中云何？谓若菩萨于此般若波罗蜜多
法门，若书时、若读时，或有人等起疑心者，当

知皆是魔事等相。若不退转，是菩萨相。

所言「罪」者，谓于此法作障难事及谤正法等，
或于般若波罗蜜多而生毒想。此等皆是感
招罪报。

所言「称赞」者，谓称赞果。如经云「若有人以满
三千大千世界七宝持用布施；若人于此般
若波罗蜜多受持等者，其福胜彼」。此中复说
何义而为依止？故有颂言：

「　「具信以为体，
　师资互證说，
　说时说处等，
　得自量成就。」」


此中云何？所言「具信」等者，信谓信心清净，谓
诸菩萨由彼信故，于甚深教能生胜解。彼信
有故，名为具信。彼信具故，而能为体，体谓
身体。譬如有身为因，乃能相续修作诸行，信
义亦然。所言「师资互證说」者，谓世尊大师宣
说此法，菩萨等资亦各宣说。如是说已，如应
表示。所言「说时说处等」者，「时」者，所谓和合所
作表示说时，各别决定印持所得处义应知。
问：彼说法者当得何义？颂自答言「得自量成
就」。其义云何？「自」者己义，「量」谓自量，自所得
量无相违故。「成就」者成办义，谓说法者诸所
说事悉成办故。如彼颂言：

「　「说法者应知，
　世间时处二；
　说者有同證，
　然后得如量。」」


此中云何？所言「说法者」，谓说法人。「世间时处
二」者，谓于世间相中先当了知说时说处，然
后依智如理而说。问：此何等说？颂自答言「说
者有同證」，谓有同證和合说故。问：云何得如
量？答：所谓得此真实言量，非今所说时处等

义。此中复以何义印可三十二品？故有颂言：

「　「一切如是集，
　我闻等所说，
　和合如是义，
　最上三十二。」」


此言「一切如是」等者，「一切」者普尽义。何等普
尽？谓如是聚集、我闻等聚集。「如是」者，谓如是
所作、如是此法。所言「我闻等」者，「我」者自相所
成，「闻」谓听闻，即听闻此法。此中总意，若如
是、若我、若闻等总聚而成，故云如是我闻等。
问：所云等者，等取何义？答：等者等摄时处，所
言说者说谓说示，是故此中说彼如是我闻
等。所言「和合如是义」者，谓彼说者若作若非
作，彼等和合从初次第宣说如是，最上义故。
最上者，最极胜上。彼言说体者谓言诠故。问：
此何所说？颂自答言「最上三十二」。三十二
者，数量决定，谓说如是数中义故，是故当知
此中所说亦无减少。问：《十万颂般若波罗蜜
多经》中说多种空，此《八千颂般若波罗蜜多
经》中说十六空，与彼所说如何齐等？为有此
疑，故颂止言：

「　「分别十六相，
　空如其次第，
　八千颂中说，
　了异方便说。」」


此言「分别」等者，重重分类所区别故，名为分
别。又分别者，即种类义。彼种类者，种种性义。
此中何所分别？谓分别空。分别何等空？即十
六空。十六者，数之分限。此说十六空与彼《十
万颂般若经》中所说义自齐等。颂云「八千颂
中说」者，是即《八千颂般若经》中所说。彼如何
说？是故颂言「如其次第」。如次者，不过越义。何
法不过越？谓说空之声，故下颂言「了异方便

说」。其义云何？异者谓别异法。于彼别异法中
取其方便，是故说者异方便说。了者了知，应
当如是分别了知，所谓了知此异方便分别
说空。复次颂言：

「　「今此八千颂，
　如说义无减，
　随所乐颂略，
　如是义如说。」」


此言「今此八千颂」者，指法应知。言「无减」者，谓
无缺减。何等无减？谓如说义。即如其所说，义
自圆满。或有问云：此中所说，何故颂略？颂自
答言「随所乐颂略」。今此但说八千颂者，为彼
听者最胜意乐所宜闻故，是故颂略。略谓少
略。所言「如是义如说」者，谓即如是所说之义。
彼复云何？颂言「如说」。如说者，谓如其言说。如
是所说如理成就。非般若波罗蜜多法中义
有差别，但为软中上品所有根性随欲摄受，
是故世尊由此因故，少略说此般若波罗蜜
多，如其次第以异方便说十六空，如是所说
显明开示。复次颂言：

「　「菩萨我不见，
　此说实寂默；
　能受内诸事，
　彼说即为空。」」


此言「菩提萨埵」等者，菩提及萨埵，此即是菩
提萨埵。菩提者，谓无二智；萨埵，即求菩提者，
而此萨埵名菩提萨埵。即彼菩提萨埵，我不
可见亦不可得。「我」者己义。所言「此说实寂默」
者，「此」者如是义，「说」谓言说，「实」者真实即胜义
谛，「寂默」者即是世尊，谓佛世尊身语意业皆
相应寂默故。如是等说由佛威神所加持故，
令须菩提能于此中说是语义。所言「彼说即
为空」等者，「彼」者即彼世尊，「说」谓说示，谓佛世

尊说此为空。说何法为空？所以颂言「能受内
诸事」等。「内诸事」者，所谓眼等内六根处名内
诸事。以彼愚夫执实，能受世尊说，彼内事皆
空。又新发意菩萨于中分别有实自性。如是
等言，说内空竟。复次颂言：

「　「色及色自性，
　此说亦复空；
　此等外诸处，
　所受分皆止。」」


此言「色及色自性」等者，谓色声等外六境处；
又色者即是色处。所言「色自性」者，色谓自色，
如所有相彼相不生，以不生故即自性空。然
彼自性亦不可坏，譬如人角，其义应知。所言
「此说」者，谓此如是说、如是等言。复次此中世
尊皆止，止者不作义。问：止何法邪？颂自答言
「此等外诸处」。此复云何？外诸处者谓色等境，
外诸分位皆悉无实。而彼异生执有如是实
所受性，是故此中止此语义。如是等言说外
空竟。复说后空，如彼颂言：

「　「色等相彼身，
　安住及相离；
　向义若彼见，
　彼内即无实。」」


此言「色等相彼身」者，此中云何是彼身？所谓
内外二色处是即彼身。所言「安住」者，即是器
世间，各别依止安住故名安住。所言「相」者，谓
三十二大士表相。所言「离」者，彼如上说皆悉
离故；离即空义。所言「向义」者，向谓已往，已往
之义名为向义。何等法是向义？如上颂言色
等相。此复云何？谓若如是内外色处皆悉无
相，即彼如是了知空义。如是声义是故应知。
今此颂中先说三种空，所谓内外空、大空、相
空，次说空空。如颂所言「若彼见，彼内即无实」，

「若」者即若所有义，谓所有空智。「彼」者即彼身
等。「见」者知义，知即了知。此中意者，谓知空智
了境空已，即此空智于内无实而无所有，何
况馀法有依止性。此句如是说空空竟。此中
复说自性空，如彼颂言：

「　「彼诸内空性，
　自性亦复空；
　所有识相种，
　即起我悲智。」」


此言「彼诸内空性」等者，谓即所有内诸处空
性相续此说。所言「自性亦复空」者，「自性」者种
性义，由彼如是显明识相等。所言「所有识相
种」者，「所有」谓若所有义，此中若识相、若识性，
彼等种性即我悲智生。「悲」者，欲令他苦得离
散故。「智」者，即择法相。若悲等、若智等，是谓悲
智。「我」者自相义，即自所有悲智二种。此意总
说内识处等自性空故。复次后说二种空义，
如彼颂言：

「　「不生亦不灭，
　有情此等明；
　有情生死欲，
　彼说即为空。」」


此言「不生亦不灭」等四句颂文，此中合释二
种空义。所言「不生」者，彼《八千颂般若经》中说
不生言，此止其生。此中意者，谓本来不生性。
生若无性，灭亦无性。彼前性不生，后性亦不
灭。问：此等云何？故颂答言「有情」。「有情」者即五
蕴身命。「有」谓有彼物性，「情」谓自所作性，和合
而言故曰有情。「明」谓显明。此中意说，若有情、
若生死，彼二皆空，是义显明。而诸有情无有
边际，死此生彼六趣循环，无有穷尽轮转生
死。此生死者即是轮回。如是行相，有情即生
死，释义应知。问：此何人说邪？颂答言「彼」。「彼

者」，即彼如来，真实说故。彼何所说？所谓说空，
即有情、生死二种空故。然彼无性，此中亦离，
如执彼无性，此亦不然。若尔，何故颂言「欲」邪？
「欲」者乐欲义，谓即有情、生死二欲。若如是所
欲毕竟，彼如是真实。如是等言说二种空义，
谓毕竟空、无际空。问：何名无际？无际者，谓无
有初际及无初分。此无际说空，故名无际空。
如佛所言生死先际不可表示，故复说后空，
如彼颂言：

「　「佛法不可见，
　菩萨法亦然；
　此等如所说，
　空彼十力等。」」


此言「佛法不可见」等者，「佛法」者即诸佛法，所
谓十八不共、十力等法。如是之法，以清净妙
慧观不可见亦不可得。彼如是故，所有分别
而为对碍。所言「菩萨法亦然」者，即诸菩萨法，
所谓布施等诸波罗蜜多种种行相，入真实
智如理而观亦无所见。所言「此等如所说，空
彼十力等」者，此「等」者谓此如是等教，「如所说
者」即如其所说。问：此说何等法？颂自答言「彼
十力等」，指上所明十力等法。所言「等」者，等摄
十八不共法。又问：此法何所说邪？答：所谓说
空，空者自相离故。此中如是等，说一切法空
竟。复说后空，如彼颂言：

「　「别别所有法，
　此说遍计性；
　彼胜义非有，
　诸法如是说。」」


此言「别别所有法，此说遍计性」等者，此破遍
计性。「别别」者即各各义，谓此所有遍计性故。
「遍计」者取著义。取著何法？即色等法。「此」者如
是义。「说」谓言说。此中总意，谓各别诸法，胜义

谛中彼非有故，是故颂言「彼胜义非有，诸法
如是说」。「胜义非有」者，即胜义谛中无自性故。
问：何法无自性？答：谓色等诸法。「如是说」者，即
此如是说。问：何人如是说？答：佛作如是说。观
彼所有胜义相空，彼相即是遍计性空，非唯
能取相于胜义谛中说彼空故。如是等说胜
义空竟。

此如是说义自明显然。造释者别说颂曰：

「　彼彼遍计性，
　处处皆执著；
　此如是遍计，
　自性无所有。」

《佛母般若波罗蜜多圆集要义释论》卷第一