种子领纳于心，于无二中取其有二对碍之
相。由无始来从心所生如彼影像，或同时
异时所缘伺察，彼皆无性非唯心法，亦由所
缘之相而能引生能缘识心，是故有相。

凡言相者，摄集为义。非唯一法由彼所取如
是有相，能取亦然。此中意者，所取无性、能取
不实。颂言「互相」。「互相」者，即和合义，互相和合
皆如影像。如影像故，能取、所取彼二互相不
相离性，即彼二法于无所得中互相从彼心
法出现有所得相。

此总意者，彼心自性本来明亮，无能取、所取
二种之相，本离贪等无明垢染，清净洁白离
诸取著。故下颂云「如水中月」。为释此义故，

第八颂言：

「　「观自净种中，
　若智月出现，
　彼如水中月，
　现前无所有。」」


「观」者定义，定谓心一境性相。于彼定中有所
观想，心自在故。颂言「自」者，谓自种子净即清
净。清净者，离浊之义。从自身语心种子所成，
等无间缘出生想。

纥哩字变成普遍炽焰光明，于是光中从
心种子出甘露光广大照耀，其光复成极大火
轮，乘彼火轮出慧方便。复从是生彼
诃字门。其字振发大声，于中出现八叶莲
华，诃字处中，内外想布十六分位。复想
迦字成，星宿众周匝围绕。复于相应方位
想佛莲华，彼十六分皆成月轮。如是观已，复
于其上自净种中想现
吽字具炽盛光，于其光中出现大火炽盛

光焰。当观自身从智月中生菩提心，复从是
生金刚智月。当知月者即金刚智普遍世间，
智光照耀一切色相。是故颂言「若智月出现」。

彼智金刚成就出生慧及方便无喻涅槃之
相，复从慧生金刚界中摩摩枳菩萨相，观想
甚深最上微密三摩钵底密云弥布普现光明。
其菩萨者，身相青色，八臂三面：正面青色、右
面黄色、左面白色；右第一手执剑、第二手执
箭、第三手执钩、第四手执金刚杵；左第一手
执轮、第二手执弓、第三手执羂索、第四手执
铃。而彼菩萨理智相合，诸所施作皆顺方便。
众相庄严，顶戴阿閦佛冠，现于熙怡可爱之
相，加趺而坐。如阿多西清净之华具有日轮
最胜圆光，复如大乐自性金刚萨埵之相，洒
诸甘露遍于一切。此菩萨身即如来身，从慧
方便之所出生。是故颂言「如水中月」。

颂言「若」者，即是如义，如水月故。此即是空，从
是空法之中出生诸法，其所出生即本来不
生性，所以喻言如水中月。

此中如是，若于法界自性中取著有性者而
实无性。何以故？颂言「现前无所有」故。

由彼如是于一切法无所得真如中有所作
所證而实不能，若有作有證者皆是方便建
立诸法，与虚空等。为證成此义故，

第九颂言：

「　「若相应者智，
　彼即虚空相，
　是故智所知，
　皆如虚空相。」」


所言「相应」，当知即是智之与定二法相应。彼
之相应即是金刚，有彼相应法，故名相应者。

由彼相应者所有之智，于一切法无所取无

二相中，以慧方便生如来身，非如前说蕴处
界等戏论自性。此义终竟。

然如来身，不动法界自性所成，本来不生。何
以故？以如来等自性离故。此即无性，止不可
说。

「无性」者，谓本来不生，故名无性。是故颂言「如
虚空相」。

此复云何？谓离一切戏论之性故如虚空，以
彼虚空如是相故，而虚空相应当如是如理
伺察。「相」者，标表义。复次当知，于一切法无障
碍自性中有所作用者，谓由智入三界心、心
所相。「如虚空相」，显示所知无明随现有情及
器二世间相蕴处界等戏论自性，是即所知
为智境界。有所作性，此所知境随有系属，觉
了所知遍计诸境，是故此说名为所知。所以
一切智、一切智智此之二种皆如虚空，应如
是观。为总摄此义故，颂言「皆」。「皆」者无馀义，
无馀少分故。

此中除彼声闻人中乐欲取證有馀依涅槃
者，彼虽證得人无我理，谓于蕴事取为有故，
馀證无馀依涅槃解脱相者今此所摄。如
佛所言一切种一切一切有皆空，此中又除
一分外道所说之空。以是义故，此中应知世
间无复少法可有，一切如彼虚空之相。
所言「如虚空相」者，当知即是虚空自性如是
真实。

此之九颂如所说已，复为显示诸菩萨
等种智果故，总说颂曰：

「　如理思惟此实性，
　彼一切性无所依，
　所有菩提胜愿心，
　大智庄严当获得。」

《圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论》卷下