此与阳焰等，
　见即坏无相。
　所取如影像，
　无始从心生，
　而彼相及识，
　互相如影像。
　观自净种中，
　若智月出现，
　彼如水中月，
　现前无所有。
　若相应者智，
　彼即虚空相，
　是故智所知，
　皆如虚空相。」


如前颂言：

「　「所有胜慧到彼岸，
　若人乐欲正观者，
　应当于彼九颂义，
　总略如理而思择。」」


所言「胜慧」者，谓闻思修等相。「彼岸」者，边际义。
「到」者往到，谓到毕竟边际，离诸分别处所，如
是乃至此义终竟。「正观」者，谓不颠倒相。「乐欲」
者，所谓作意希望为性。「彼义」者，谓彼九颂说
时所有之义，义即义门。「思择」者，谓思惟决择。
何所思邪？颂言总略。「总略」者，谓包总含略。
此中应问：何故总略说邪？答：为令钝根之者
能解其义故。

前标九颂，次第今释。

第一颂言：

「　「从业增上生，
　所谓六处相，
　即此说复生，
　所因如影现。」」


「业」谓善不善业。「增上」者，谓业增上。由彼诸业
增上力故，彼即有生。何所生邪？颂言「六处
相」。处谓识所依所生之处，故名为处。此复云
何？谓眼等内六处。颂言「相」者，标表为义。若此
六处相有所生故，即彼如是复生诸法。此如
是说，是义终竟决定成就。

问：于胜义谛中云何自性？颂自释言「所因如

影现」，由取影现而为喻故。于影现中诸有作
者、作业及所作事悉离性空。此义终竟。

复次于外色等六处自性所生，今当一一次
第显示。

第二颂言：

「　「如幻所化城，
　能观者亦化，
　如彼所见色，
　业化世亦然。」」


犹如幻法所化城邑，后能观者亦即是化。彼
二非有。何以故？不实生性故。然能见、所见彼
二色相，外有对碍，皆是业化。世间三界所见，
此犹彼故，其义亦然。此如是化，与彼所化无
差别性，故下颂言「如声对响」。为證成此义故，

第三颂言：

「　「诸有说法声，
　即是闻境界，
　一切如对响，
　缘成能所闻。」」


所言说法，即能说者增上所生，彼所对声是
闻境界。若闻境界此如是故，自馀诸法皆如
是生，是故取喻如声对响。此声对响与馀法
同，此中如是无差别言，乃云「一切」。所言「缘成」
者，谓即闻等缘成故闻。若彼所有皆所作性，
是故能闻、所闻有所得中悉是缘成，所以有
声皆如对响。如是所说此义毕竟，故下颂云
「一切如梦」。为證成此义故，

第四颂言：

「　「嗅香及了味，
　触等境爱著，
　此一切如梦，
　虽得无所有。」」


言「嗅香」者，谓鼻识境界，诸所作性所嗅香等。
「了味」者，谓舌识境界，了诸味等。「触」谓身识境
界，觉诸触等。于如是等诸境界中，所求所乐

而生爱著，于彼彼境各各系属，随所系属香
味触等别别所受。若于彼等境中起有所得
相即不可得，是故颂言「一切如梦」。「一切」者，此
即无差别意。

然眼等内处、色等外处亦非不有。若不尔者，
云何发起作者所行？为破此疑故，

第五颂言：

「　「如幻轮成人，
　诸行作无实，
　此如彼行作，
　身轮亦无我。」」


譬如幻轮法，用成人身相，彼幻所成人，种种
行作皆悉具有。亦复如人假有作者及所作
用，又复亦有所行作事去来等相。颂言「诸」者，
种种分类所作之义。何所作邪？谓幻所成
身。若如是身幻法成故，即彼幻身而实无我。
「无」者离义，「我」谓主宰。此言「无我」，谓离我故。所
以此中无其作者，于胜义谛中都无所有，是
故颂言「诸行作无实」。「无实」者，谓无力能义。今
此如是无其力能，谓此作者无主宰故。若幻
所成人无其主宰，虽所显示而无其实。诸法
亦然毕竟无实，此中应知无差别意，故下颂
言「与阳焰等」。为證成此义故，

第六颂言：

「　「若种种所得，
　彼极刹那生，
　此与阳焰等，
　见即坏无相。」」


「种种」者，谓多种类。「所得」者，谓差别遍计所取
境相。彼所取境极刹那生，刹那刹那名极刹
那。「生」者起义，谓极刹那有所生起。若极刹那
有所生故，彼彼诸法从极刹那之所生者悉
是无常，此义终竟。

《圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论》卷上