佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经-宋-法贤行品第一¶

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No. 229 [cf. No. 220(4 or 5) etc.]
《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》
卷上

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿
明教大师臣法贤奉 诏译

* 行品第一

尔时世尊,为令四众各得欢喜,说是般若波
罗蜜经使获利乐。即说伽陀曰:

「 「所有菩萨为世间,
 灭除盖障烦恼垢,
 发净信心住寂静,
 当行智度彼岸行。
 诸江河流阎浮提,
 华果药草皆得润,
 龙王主住无热池,
 彼龙威力流江河。
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 亦如佛子声闻等,
 说法教他方便说,
 乐最圣行求果报,
 此诸如来胜威德。
 云何佛说此法眼,
 令诸弟子如佛学,
 自證教他及方便,
 此亦佛力非自力。
 最上般若不可知,
 非心可知非菩提。
 如是闻已不惊怖,
 彼菩萨行知佛智。
 色受想行识皆无,
 不著纤尘无处所,
 彼若不住一切法,
 行无受想得菩提。
 菩萨若求出家智,
 照见五蕴无实相,
 知此不求于寂静,
 彼是菩萨之行智。
 复次云何智所得?
 照见一切法皆空,
 不著不惊照见时,
 自觉觉他诸菩萨。
 色受想行及识蕴,
 是蕴见行而不知,
 菩萨照见蕴皆空,
 行无相化不著句。
 无色受想行识等,
 不行是名无相行,
 若行不得最上智,
 无相寂静三摩地。
 若菩萨行自寂静,
 过去诸佛咸授记,
 身苦乐等皆不及,
 由知因果法本性。
 若行于法不可得,
 行如是行乃佛智,
 行无所行了知已,
 是行最上般若行。
 彼无所有不可得,
 愚痴著相谓有无,
 有无二法皆非实,
 出此了知乃菩萨。
 菩萨若知诸幻化,
 色受想行识亦然,
 寂静行离种种相,
 此名最上般若行。
 善友方便令知觉,
 使闻佛母不惊怖,
 恶友同行及化他,
 坏器盛水非坚牢。
 云何得名为菩萨?
 一切乐行皆无著,
 求佛菩提无所著,
 是故得名为菩萨。
 云何得名摩诃萨?
 得第一义众生中,
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 断众生界诸邪见,
 是故得名摩诃萨。
 大施大慧大威德,
 佛乘最上而得乘,
 发菩提心度众生,
 是故得名摩诃萨。
 幻化四足俱胝数,
 多人众前悉截首,
 一切世界皆幻化,
 菩萨知已得无怖。
 色受想行识缠缚,
 知不实已不求解,
 行菩提心无所著,
 此名最上诸菩萨。
 云何得名为菩萨?
 乘大乘行度众生,
 大乘体相如虚空,
 菩萨由得安隐乐。
 大乘之乘不可得,
 乘涅盘往诸方所,
 行已不见如火灭,
 是故名为入涅盘。
 菩萨所行不可得,
 初后现在三清净,
 清净无畏无戏论,
 是行最上般若行。
 大智菩萨行行时,
 发大慈悲为众生,
 为已不起众生相,
 是行最上般若行。
 菩萨起念为众生,
 修诸苦行有苦相,
 是有我相众生相,
 此非最上般若行。
 知自及诸众生等,
 乃至诸法亦复然,
 生灭无二无分别,
 是行最上般若行。
 乃至所说世界等,
 名离一切生灭法,
 最上无比甘露智,
 是故得名为般若。
 菩萨如是所行行,
 了知方便无所求,
 知此法本性非实,
 是行最上般若行。
 若不住色亦无受,
 亦不住想亦无行,
 复不住识住正法,
 是名最上般若行。」


* 《佛母宝德藏般若伽陀》帝释品第二

* 欢喜地摄布施波罗蜜伽陀

「 「常与无常苦乐等,
 我及无我悉皆空,
 不住有为及无为,
 住无相行佛亦然。
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 若求声闻缘觉等,
 乃至佛果亦复然,
 不住此忍不可得,
 如渡大河不见岸。
 若闻此法彼定得,
 成等正觉證涅盘,
 见于一切如自身,
 是大智者如来说。」


「佛子当住四补特伽罗,是行大智行:一真实
善法;二不退心;三应供离垢无烦恼无求;四
善友同等。

「 「大智菩萨如是行,
 不学声闻及缘觉,
 乐学如来一切智,
 是学非学名为学。
 学不受色不增减,
 亦复不学种种法,
 摄受乐学一切智,
 若此功德出离者。
 色非有智非无智,
 受想行识亦复尔,
 色性自性如虚空,
 平等无二无分别。
 妄想本性无彼岸,
 众生之界亦复然,
 虚空自性亦同然,
 智慧世间解亦尔。
 智慧无色佛所说,
 离一切想到彼岸,
 若人得离诸想已,
 是人语意住真如。
 彼人住世恒沙劫,
 不闻佛说众生声,
 众生不生本清净,
 是行最上般若行。
 佛说种种之语言,
 皆具最上般若义,
 过去佛为我受记,
 于未来世證菩提。」


* 《佛母宝德藏般若伽陀》持无量功德建塔品
第三

* 无垢地摄持戒波罗蜜伽陀

「 「若人常受持般若,
 所作上应诸佛行,
 刀剑毒药水火等,
 乃至诸魔不能为。
 若人于佛灭度后,
 建七宝塔以供养,
 如是圆满千俱胝,
 佛刹恒沙等佛塔。
 众生无边千俱胝,
 以妙香华涂香等,
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 供养三世无边劫,
 所有功德之数量,
 不及书写于佛母,
 诸佛由此而得生,
 若受持读诵供养,
 功德倍胜于佛塔。
 大明般若诸佛母,
 能除苦恼遍世界,
 所有三世十方佛,
 学此明得无上师。
 行般若行利有情,
 使学大智證菩提,
 有为无为诸快乐,
 一切乐从般若生。
 譬如大地植诸种,
 得和合生种种色,
 五波罗蜜及菩提,
 皆从般若所生出。
 又如轮王出行时,
 七宝四兵为导从,
 若依佛母最上行,
 一切功德法集聚。」」


* 《佛母宝德藏般若伽陀》功德品第四

* 发光地摄忍辱波罗蜜伽陀

「 帝释有疑问佛曰:
 「恒河沙数等佛刹,
 佛界圆满如芥子,
 能受佛刹般若力,
 如是了知般若已,
 此界云何不供养?」
 「譬如人王人所重,
 住般若者合亦尔。
 佛界般若摩尼宝,
 具一切德价无比,
 经函安处经有无,
 供养悉获宝功德。
 佛灭供养于舍利,
 不及供养于般若,
 若乐受持供养者,
 是人速得證解脱。
 首行布施波罗蜜,
 次戒忍进及禅定,
 受持善法不可坏,
 彼一一生一切法。
 如阎浮提种种树,
 百千俱胝无数色,
 虽一一树影皆别,
 无量影同一名摄。
 五波罗蜜五名异,
 般若波罗复一名,
 一切回施为菩提,
 一味同归菩提名。」


* 《佛母宝德藏般若伽陀》福量品第五

* 焰慧地摄精进波罗蜜伽陀
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「 「彼色受想行识等,
 菩萨观照悉无常,
 各各现行而不知,
 非法非生智者见。
 无色无受想行识,
 是法无得复无生,
 了知一切法皆空,
 是名最上般若行。
 如化恒沙等佛刹,
 诸众生證罗汉果,
 若能书写此般若,
 令他受持功德胜。
 如佛修行云何学?
 信重般若诸法空,
 速證声闻及缘觉,
 乃至无上正觉尊。
 世间无种不生树,
 枝叶华果悉无有,
 无佛谁指菩提心,
 亦无释梵声闻果。
 如日舒光照诸天,
 普使成就种种业,
 佛智菩提心亦然,
 从智生诸功德法。
 如无热池无龙主,
 即无河流阎浮提,
 无河华果悉不生,
 亦无大海种种宝。
 世间无佛无大智,
 无智功德不增长,
 亦无佛法诸庄严,
 无菩提海等等宝。
 譬如世间萤有光,
 一切萤光集一处,
 比日一光照世间,
 微尘数分不及一。」


* 《佛母宝德藏般若伽陀》随喜功德品第六

* 难胜地摄定波罗蜜伽陀

「 「所有声闻众功德,
 布施持戒观照行,
 不及菩萨发一心,
 随喜福蕴之少分。
 所有俱胝那由他,
 无边佛刹千俱胝,
 过去现在佛说此,
 法宝为断一切苦。
 先发最上菩提心,
 至成正觉及入灭,
 彼量所有佛功德,
 咸成方便波罗蜜。
 及彼声闻学无学,
 有漏无漏诸善法,
 菩萨等一普回施,
 当为世间證菩提。
 菩萨施已不住心,
 住心即名众生相,
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 有见有念名著相,
 非是菩萨之回施。
 如是施非无相施,
 是法当知有灭尽,
 若作非法非施心,
 乃可得名为回施。
 作有相施非真施,
 无相回施證菩提,
 如上妙食杂毒药,
 自法著相亦如是。
 是故回施应当学,
 如佛众善悉当知,
 若生若相若威力,
 悉皆随喜而回施。
 以功德施佛菩提,
 菩萨之施皆无相,
 此施佛许而印可,
 如是得名勇猛施。」


* 《佛母宝德藏般若伽陀》地狱品第七

* 现前地摄智慧波罗蜜伽陀

「 「无量盲人不见道,
 无一得入于城郭,
 修六度行阙般若,
 无力不能成菩提。
 譬如画像不画眼,
 因无眼界无功德,
 若有受行于智慧,
 得名有眼及有力。
 有为无为黑白法,
 如微尘等不可得,
 智慧观照如虚空,
 故名般若出世间。
 菩萨谛信行佛行,
 度那由他苦众生,
 如是若著众生相,
 此非般若最上行。
 菩萨若行最上行,
 过去未曾求大智,
 今闻般若如佛想,
 速證寂静佛菩提。
 过去信佛那由他,
 不信般若波罗蜜,
 或生瞋恨或诽谤,
 是人少智堕阿鼻。
 若人乐證诸佛智,
 不能信重诸佛母,
 如商入海欲求宝,
 返失于本而复还。」


* 《佛母宝德藏般若伽陀》清净品第八(此品摄第九叹品)

* 远行地摄方便波罗蜜伽陀

「 「色清净故果清净,
 果色二同一切智,
 若一切智清净时,
 如虚空界不断坏。
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 菩萨出过于三界,
 断尽烦恼而现生,
 无老病死现灭度,
 斯即是行般若行。
 世间欲色之淤泥,
 愚人处中如风旋,
 亦如鹿在屋中转,
 智者如禽飞虚空。
 若不著色无受想,
 亦无行识乃清净,
 如是离诸烦恼垢,
 解脱名佛大智行。
 菩萨如是行大智,
 得离诸相脱轮回,
 如日解脱罗睺障,
 光明普遍照世间。
 火烧草木及树林,
 如一切法性清净,
 作如是观亦非观,
 如是最上般若行。」」


* 《佛母宝德藏般若伽陀》称赞功德品第十

* 不动地摄愿波罗蜜。善慧地摄力波罗蜜伽


「 帝释天主问佛言:
 「云何菩萨行智慧?」
 佛答:「微尘数蕴界,
 无此蕴界之菩萨,
 菩萨久行应可知,
 于俱胝佛作胜缘。
 新学闻此生邪疑,
 或不乐求而不学,
 又如人行深恶道,
 忽见边界牧牛人。
 心得安隐无贼怖,
 知去城郭而非遥,
 若闻最上般若已,
 复得乐求佛菩提。
 如获安隐得无怖,
 心超罗汉缘觉地,
 譬如人往观大海,
 先见大山大树林,
 见此所爱祥瑞境,
 必达大海知非远。
 菩萨若发最上心,
 闻此般若波罗蜜,
 虽未授记于佛前,
 此證菩提亦非远。
 如见春生诸草木,
 知有华实而非遥,
 若人手得此般若,
 得證菩提亦非远,
 亦如女人怀其妊,
 十月满足必诞生。
 菩萨若闻宝德藏,
 速成正觉之祥瑞,
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 若行般若波罗蜜,
 见色非增亦非减,
 见法非法如法界,
 不求寂静即般若。
 行者若不思佛法,
 不思力足及寂静,
 离思非思无相行,
 是行最上般若行。」」


* 《佛母宝德藏般若伽陀》魔品第十一

* 法云地摄智慧彼岸伽陀

「 佛告善现:「汝谛听!
 凡夫声闻缘觉地,
 斯即名为如来地,
 一切如一彼无疑。
 所有称赞离言说,
 从彼遍照如来时,
 乃至成所之作智,
 住持大金刚佛地,
 观察无相住虚空,
 应知不断佛种故。」
 善现白佛言:「世尊!
 云何菩萨之魔事?」
 佛言:「菩萨魔事多,
 我今为汝略宣说。
 有无数魔种种变,
 当书最上般若时,
 速离天宫如电灭,
 来于世间作魔事。
 或有示现乐欲说,
 或不听受返瞋恨,
 不说名姓及氏族,
 如是魔事咸应知。
 愚痴无智无方便,
 无根宁有枝叶等,
 闻般若已别求经,
 如弃全象返求足。
 如人先得百味食,
 或得稻饭为上味,
 菩萨先得般若已,
 弃舍乐求罗汉果。
 或为乐求于利养,
 心著族姓留种迹,
 舍彼正法行非法,
 是魔引入于邪道。
 若人闻此最上法,
 当于法师深信重,
 法师知魔不应著,
 身适悦及不适悦。
 复有无数种种魔,
 娆乱无数苾刍众,
 欲求持诵此般若,
 不能获得无价宝。
 佛母般若实难得,
 初心菩萨欲乐求,
 若十方佛而摄受,
 一切恶魔不能为。」

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