诃萨闻作是说，不惊不怖不退不没者，当知
是为行般若波罗蜜多。」

尔时，世尊告尊者须
菩提言：「何因缘故，菩萨摩诃萨闻作是说，
不惊不怖不退不没耶？」

须菩提言：「一切法离
故不没。何以故？世尊！没者不可得，没法不可
得，而所没处亦不可得。以是因缘，菩萨摩诃
萨闻作是说，不惊不怖不退不没。」

佛言：「须菩
提！如是，如是！若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊
不怖不退不没者，是行般若波罗蜜多。」

须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨修行是
般若波罗蜜多者，常得大梵天王、帝释天主、
大自在天并馀欲界诸天子众，尊重恭敬顶
礼称赞。」

佛言：「须菩提！非但大梵天王、帝释
天主、大自在天并馀欲界诸天子众，尊重恭
敬顶礼称赞，所有梵众天、梵辅天、大梵天、少
光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、
遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无
热天、善见天、善现天、色究竟天，如是等天上
诸天子众，亦常尊重恭敬顶礼称赞是修行
般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。又，十方无量阿
僧祇世界诸佛如来、应供、正等正觉现住说
法者，常以佛眼观察是修行般若波罗蜜多
菩萨摩诃萨，又复以佛威神常所护念。须菩
提！是菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故，
即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，诸恶
魔众伺不得便。须菩提！假使三千大千世界
所有众生，一一皆化作诸恶魔，是诸魔众亦
复不能于彼修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨
所伺得其便。又，须菩提！且置是三千大千世

界。如前所说，假使如兢伽沙数世界一切众
生，一一皆化作诸恶魔，是诸魔众亦复不能
于彼修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所伺得
其便。须菩提！当知修行般若波罗蜜多菩萨
摩诃萨，成就二法，不为诸魔伺得其便。何等
为二？所谓观一切法空，不舍一切众生，是为
二法。须菩提！复有二法，菩萨摩诃萨能成就
故，不为诸魔伺得其便。何等为二？所谓如说
能行，诸佛称赞，是为二法。又，须菩提！若菩
萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多者，有诸天
子常来其所，瞻礼恭敬作如是言：『善男子！汝
速修行是般若波罗蜜多，速證阿耨多罗三
藐三菩提。何以故？善男子！汝修行是般若波
罗蜜多故，能与无依众生而作依怙，无救众
生而为救度，无归众生为作所归，无舍众生
为作住舍，无趣众生而为作趣，无洲众生而
为作洲，不识毕竟道者为示毕竟道，不识正
道者为示正道，在黑闇者为作光明。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜多者，成就如是功德。』须
菩提！又菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多者，
现在十方无量阿僧祇世界诸佛世尊，与彼
菩萨、声闻大众围绕演说法时，常所称赞是
菩萨所有功德，及其名字族氏色相威力。须
菩提！如我今时集会说法，常所称赞阿閦佛
刹中宝幢菩萨，及彼刹中馀诸菩萨修梵行
者，所有功德名字族氏色相威力。须菩提！诸
佛刹中亦复如是，彼彼佛会演说法时，亦常
称赞我刹土中修行般若波罗蜜多者，及馀
菩萨修梵行者，所有功德名字族氏色相威

力。」

须菩提白佛言：「世尊！诸佛世尊演说法时，
普皆称赞诸菩萨摩诃萨所有功德名字族氏
色相威力耶？」

佛言：「不也，须菩提！诸佛世尊演
说法时，于诸菩萨摩诃萨有称赞者、有不称
赞者。」

须菩提言：「何等菩萨是称赞者？」

佛言：「须
菩提！所有住不退转菩萨摩诃萨，诸佛世尊
常所称赞。」

须菩提言：「若未住不退转者，诸佛
世尊所称赞不？」

佛言：「须菩提！有菩萨摩诃萨
虽未安住不退转地，诸佛世尊亦常称赞。彼
复云何？所谓菩萨摩诃萨，若学阿閦如来本
为菩萨时所行道法者，是菩萨虽未安住不
退转地，亦为诸佛常所称赞。又，须菩提！若菩
萨摩诃萨学宝幢菩萨所行道法者，是菩萨
虽未安住不退转地，亦为诸佛常所称赞。又，
须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多故，
信解一切法无生，而未能證得无生法忍，又
信解一切法寂静，而于不退转地中，未能自
在得一切法寂静，是菩萨亦为诸佛常所称
赞。又，须菩提！若菩萨摩诃萨得诸佛世尊共
所称赞者，必当安住不退转地，远离声闻、缘
觉之心，决定得授阿耨多罗三藐三菩提记。
何故菩萨摩诃萨得彼诸佛共称赞耶？为菩
萨摩诃萨能行是般若波罗蜜多故。

「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨闻此甚深般若
波罗蜜多，不疑不悔不难不没者，是菩萨摩
诃萨，当于阿閦如来、应供、正等正觉所，及彼
刹中诸菩萨所，亦得闻是般若波罗蜜多法
门，闻已信解，随信解已得不退转。须菩提！若
有闻是法门生信解者尚获如是功德，何况

若能随所信解，如理安住、如理而行，如如所
住住一切智。」

须菩提白佛言：「世尊！离如无法
可得，当以何法于如中住？当以何法得阿耨
多罗三藐三菩提？当以何法可说？」

佛言：「须菩
提！如汝所说，离如无法可得，当以何法于如
中住？当以何法得阿耨多罗三藐三菩提？当
以何法可说者？如是，如是！须菩提！离如无法
可得，于如中住如尚不可得，何况有住如者。
如中尚无阿耨多罗三藐三菩提，何况有證
者，是故无所證、无證者、无所用證法。如中尚
无法可得，何况有说法者。」

尔时，帝释天主白佛言：「世尊！般若波罗蜜多
最上甚深。若菩萨摩诃萨为欲成就阿耨多
罗三藐三菩提故，若闻是说——无法可住、无法
可證、无法可说——于是中不疑不悔不难不没
者，当知是菩萨摩诃萨所为甚难。」

时，尊者须
菩提即谓帝释天主言：「憍尸迦！如汝所言，
菩萨摩诃萨若闻此甚深法，不疑不悔不难
不没是为甚难者。憍尸迦！于一切法空中，有
何法可得疑悔难没耶？」

帝释天主白尊者须
菩提言：「尊者有所乐说皆因于空，而于是中
亦无所碍，譬如仰射虚空箭去无碍，尊者所
说无碍亦然。」

帝释天主作是说已，即白佛言：
「世尊！如我所说，是随如来说、是随法语答不？」

佛告帝释天主言：「憍尸迦！如是，如是！如汝所
说，是随如来说名为正说，是随法语答名为
正答。憍尸迦！彼须菩提有所乐说皆因于空，
而般若波罗蜜多尚不可得，何况有行般若
波罗蜜多者。阿耨多罗三藐三菩提尚不可

得，何况有證阿耨多罗三藐三菩提者。一切
智尚不可得，何况有證一切智者。真如尚不
可得，何况有住如者。无生法尚不可得，何况
有證无生者。菩萨尚不可得，何况有求菩提
者。十力尚不可得，何况有具是力者。四无所
畏尚不可得，何况有成就无所畏者。法尚不
可得，何况有说法者。憍尸迦！彼须菩提如是
乐行一切法远离，行一切法无所得行。须菩
提行如是行，比诸菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜多行，百分不及一，千分不及一，百千分不
及一，俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，百
千俱胝那庾多分不及一，算分、数分及譬喻
分，乃至乌波尼杀昙分皆不及一。憍尸迦！唯
除如来所行，馀诸菩萨摩诃萨行是般若波
罗蜜多行者，于一切行中最上最大最胜最
妙、无上中无上、无等无等等，非一切声闻、缘
觉而能等比。是故，憍尸迦！若善男子、善女人，
欲于一切众生中，最上最大最胜最妙、无上
中无上、无等无等等者，当学菩萨摩诃萨行
是般若波罗蜜多。」

* 散华缘品第二十八之一

尔时，复有三十三天诸天子众，各各持以
曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，来诣佛所而散
是华。即时会中有六万苾刍俱从座起，偏袒
右肩右膝著地，合掌恭敬住立佛前。时，诸苾
刍以佛威神力故，各各掌中自然盈满曼陀
罗华、摩诃曼陀罗华，即以此华散于佛上。华
散佛已，咸作是言：「世尊！我等皆修是般若
波罗蜜多，皆行如是无上胜行。」

尔时，世尊即从口门放大光明，所谓青黄赤
白等种种色光，遍照无量无边佛刹乃至梵
界，普遍照耀已，其光旋还绕佛三匝，却从世
尊顶门而入。

尔时，尊者阿难即从座起，偏袒右肩右膝著
地，合掌向佛作如是言：「何因何缘放斯光明？
若无因缘，如来、应供、正等正觉不放光明。」

佛
告尊者阿难言：「汝今当知，此六万苾刍，于未
来世星宿劫中皆得成佛，同名散华如来、应
供、正等正觉，出现世间。是诸如来所有寿量
二万劫数皆悉同等，正法住世亦二万劫。是
诸佛会有声闻众，彼彼数量亦复相等。阿难！
当知此六万苾刍从是已后在在所生，于佛
法中出家修道，所向方处王城聚落，悉以正
法为人演说，随说法处彼彼世界，常雨五色
种种妙华而为供养，是诸苾刍在在处处作
大利益，乃至最后得成正觉。是故，阿难！若
菩萨摩诃萨乐欲行彼最上行者，应当行是
般若波罗蜜多。又复，阿难！若能行是般若波
罗蜜多者，当知皆从人间命终，或知足天命
终已后而来生此。何以故？人间及知足天，于
般若波罗蜜多易所修行故。又复，阿难！若菩
萨摩诃萨行此般若波罗蜜多者，当知是菩
萨摩萨常得诸佛共所观察。又复，阿难！
若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门，受
持读诵、记念思惟乃至书写已，复为他人如
理表示、如实教授、如所利益、如理生喜。如是
行者，当知是菩萨摩诃萨于如来、应供、正等
正觉所深种善根，非于声闻、缘觉所而种善

根。何以故？般若波罗蜜多善根胜故。又复，阿
难！若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门，
受持读诵、记念思惟、为人演说乃至书写者，
是菩萨摩诃萨常得亲近现在诸佛听受正
法。又复，阿难！若菩萨摩诃萨闻此般若波罗
蜜多法门，而于是中不违不逆不毁不谤者，
当知是菩萨摩诃萨于先佛所已种善根。何
以故？菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多故，而
能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故，阿难！我
今于一切世间天、人、阿修罗众中，以是般若
波罗蜜多正法嘱累于汝，汝当于此般若波罗
蜜多正法，忆念受持宣通流布，令得久住而
不断灭。阿难！于我所说一切法中，唯除般若
波罗蜜多不可忘失。若有人受持此法门时，
乃至一字一句错误忘失者，其罪甚重，是人
不令我心生喜；若于馀法有所忘失，其罪乃
轻。何以故？般若波罗蜜多微妙甚深。若人于
此法门，不生尊重恭敬、不能瞻礼供养者，当
知是人于过去未来现在诸佛世尊，不生尊
重恭敬，不能瞻礼供养，是人不令我心生喜。
何以故？般若波罗蜜多即是过去未来现在
佛母，出生诸佛及一切智。是故，阿难！我今以
是般若波罗蜜多正法嘱累于汝。若此正法
欲断灭时，汝当受持宣通流布使不断灭。又
复，汝于此法所有文字章句，分明记忆无令
忘失，如理作意思惟修习，广为他人解释其
义，劝令受持读诵书写。何以故？此般若波罗
蜜多即是过去未来现在诸佛法身故。又复，
阿难！若人于我生欢喜心、尊重恭敬瞻礼供

养者，是人即以此心，当于般若波罗蜜多法
门尊重恭敬瞻礼供养，即同供养于我，亦同
供养过去未来现在诸佛。又复，阿难！若人于
我爱乐不舍者，当于般若波罗蜜多爱乐不
舍，忆念受持宣通流布使不断灭。阿难！我今
以是嘱累因缘付嘱于汝，但且略说，欲广说
者若一劫若过一劫，乃至百千俱胝劫数说
不能尽。又复，阿难！所有过去未来现在诸佛
世尊，于一切世间天、人、阿修罗众中而为大
师。般若波罗蜜多亦复如是，于一切世间天、
人、阿修罗众中而为大师。何以故？此般若波
罗蜜多有大因缘，能为一切世间天、人、阿修
罗等作大利益。又复，阿难！若人不离此般若
波罗蜜多法门，能于其中受持读诵、记念思
惟、为人演说乃至书写者，此即是我所行教
化。是人即为不离佛、不离法、不离僧，而能护
助过去未来现在诸佛世尊阿耨多罗三藐三
菩提。何以故？所有诸佛阿耨多罗三藐三菩
提，皆从般若波罗蜜多所出生故。阿难！若过
去诸佛如来、应供、正等正觉阿耨多罗三藐
三菩提，皆从是般若波罗蜜多生。若未来诸
佛如来、应供、正等正觉阿耨多罗三藐三菩
提，亦从是般若波罗蜜多生。于今现在十方
无量阿僧祇世界现住说法者如来、应供、正等
正觉阿耨多罗三藐三菩提，亦从是般若波
罗蜜多生。是故，阿难！若菩萨摩诃萨，欲得阿
耨多罗三藐三菩提者，当善学诸波罗蜜多，
学是诸波罗蜜多者，即学般若波罗蜜多。何
以故？般若波罗蜜多而能出生诸波罗蜜多

故。又此般若波罗蜜多是诸菩萨母，而能出
生诸菩萨故。而诸波罗蜜多亦能出生阿耨
多罗三藐三菩提。何以故？诸波罗蜜多皆从
般若波罗蜜多中来，由是般若波罗蜜多所
生诸波罗蜜多，亦能助阿耨多罗三藐三菩
提。是故诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐
三菩提者，应当善学诸波罗蜜多。

「复次，阿难！汝当谛听，我今以是般若波罗蜜
多正法第二第三重复嘱累于汝。汝当忆念
受持，慎勿忘失。此法若欲灭时，汝可护助宣
通流布无令断灭。阿难！此般若波罗蜜多是
诸如来应供正等正觉无尽法藏。何以故？所
有过去诸佛如来、应供、正等正觉，广为一切
众生说此般若波罗蜜多无尽法藏，令诸众
生普得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛如
来、应供、正等正觉，亦为一切众生说此般若
波罗蜜多无尽法藏，令诸众生普得阿耨多
罗三藐三菩提。于今现在十方无量阿僧祇
世界现住说法者，诸佛如来、应供、正等正觉，
亦为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法
藏，令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。又
复，阿难！若声闻乘人以声闻法，普为三千大
千世界一切众生如应宣说，悉令證得阿罗
汉果是利不虚。阿难！彼诸阿罗汉所有布施、
持戒、修定功德，于汝意云何，是为多不？」

阿难
白佛言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」

佛言：「阿难！彼
福虽多，不如菩萨以此般若波罗蜜多中相
应一法普为众生如理宣说，是菩萨摩诃萨
得福甚多。又菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜

多法门，能一日中为馀菩萨摩诃萨如理宣
说者，得福倍多。阿难！且置一日，若能从旦至
于食时；复置从旦至于食时，若能一漏刻间；
置是一漏刻间，若能一须臾；置一须臾，若能
一罗嚩；置一罗嚩，若能一刹那，如是一刹那
间以此般若波罗蜜多法门，为馀菩萨摩诃
萨如理宣说者，当知是菩萨摩诃萨其所得
福亦复倍多。阿难！若菩萨摩诃萨能如是法
施众生者，不可以声闻、缘觉善根福德而相
等比。何以故？是菩萨摩诃萨不退转于阿耨
多罗三藐三菩提。」
《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷
第二十二