可见，而取證阿罗汉果耶？」

舍利子言：「无法可
见亦无所證。」

佛言：「舍利子！菩萨摩诃萨亦复
如是，虽行般若波罗蜜多，而无法可得授记，
亦无法得阿耨多罗三藐三菩提，是故不应
有法取甚深相。菩萨摩诃萨如是行般若波
罗蜜多时，不惊不怖诸力具足，应作是念：『我
于法无所得、无所證，是中如理修习相应。』若
有如是行者，是行般若波罗蜜多。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨若在恶兽难中不
生惊怖。何以故？菩萨一切皆悉能舍，普为众
生作大利益。是菩萨当于尔时作如是念：『若
诸恶兽欲食啖我，我当施与，愿我当得圆满
布施波罗蜜多，得近阿耨多罗三藐三菩提。』
如是勤行精进，当得阿耨多罗三藐三菩提
时，佛刹清净，国土无有诸恶虫兽牛畜等类，
一切众生不相食啖。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨若在怨贼难中不
生惊怖。何以故？菩萨一切所有乃至己身，皆
悉能舍无所吝惜。是菩萨当于尔时作如是
念：『若诸怨贼来相劫取，一切所有随彼所欲
我悉施与，乃至于我夺命，我亦不生瞋恨怨
恶，尔时不起身业、不发语业、不动意业，于是
三业离诸过失，愿我当得圆满持戒波罗蜜
多、忍辱波罗蜜多，得近阿耨多罗三藐三菩
提。』如是勤行精进，当得阿耨多罗三藐三菩
提时，佛刹清净，国土无有一切怨贼及馀诸
恶，而彼众生不相劫夺。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨若在无水难中不
生惊怖。何以故？菩萨善为众生说法除渴，是

菩萨当于尔时作如是念：『我应为众生宣说
法要，令诸众生断除渴爱心得清净。设我此
身为渴所逼趣命终者，我转生于他世界中，
亦复于彼一切众生起大悲心作如是念：「此
诸众生薄福德故，还复生此无水难中。」我时
为诸众生说法除渴。如是坚固勤行精进，愿
我当得圆满精进波罗蜜多，得近阿耨多罗
三藐三菩提。』如是勤行精进，得阿耨多罗三
藐三菩提时，佛刹清净，国土众生无所渴乏，
彼诸众生福德具足，自然而有八功德水适
悦充足。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨若在饥馑难中不
生惊怖。何以故？菩萨被精进铠身心清净，是
菩萨当于尔时作如是念：『今此众生受饥馑
苦，深所悲悯。愿我当得圆满禅定波罗蜜多，
得近阿耨多罗三藐三菩提。』如是勤行精进，
得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净，国土
众生无饥馑苦，随意所欲一切皆得适悦快
乐，譬如三十三天自在快乐，一切所欲随心
即现。『愿我当来彼土众生，亦得成就如是乐
事，于一切时身心清净，正命坚固不邪命
活，心住寂静离诸散乱。』

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨若在疾疫难中不
生惊怖。何以故？菩萨已能思惟观察，是中无
法可病。是菩萨当于尔时作如是念：『今此众
生受诸病苦深所悲悯，愿我当得圆满智慧
波罗蜜多，得近阿耨多罗三藐三菩提。』如是
勤行精进，得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹
清净，国土众生离诸病苦。舍利子！菩萨摩诃

萨若能如是勤修众行，即得阿耨多罗三藐
三菩提。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不应于阿耨多罗
三藐三菩提生如是心：『久远修习乃得成就。』
又复于中不应惊怖。何以故？世界前际即是
久远前际，菩萨若心刹那相应，虽为久远而
非久远。是故菩萨摩诃萨不应生难行想，不
应起久远念，又复于中不应退没。又，舍利子！
菩萨摩诃萨于如是法及馀诸法，若见若闻
不应惊怖。是诸菩萨摩诃萨，应当坚固发精
进行，如所说学如所说行，即得般若波罗蜜
多相应圆满。」

尔时，会中有一女人名昂誐襧嚩，从座而起，
前诣佛所，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬顶
礼佛足而白佛言：「世尊！如所闻法，我于是中
不生惊怖，于未来世我亦当为一切众生说
如是法。」作是语已，即持金华散于佛上。佛神
力故，其华自然住虚空中。

尔时，世尊即放金色净妙光明，普遍无量无
边一切刹土，乃至梵界广大照耀，其光旋复
绕佛三匝，还从世尊顶门而入。

尔时，尊者阿难从座而起，偏袒右肩右膝著
地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！何因何缘放是
光明？诸佛如来、应供、正等正觉，若无因缘不
放光明。」

佛言：「阿难！今此昂誐襧嚩女人终此身已，转
生当得男子之身，生于妙乐世界阿閦佛刹
中，于彼如来、应供、正等正觉所，恭敬供养修
持梵行，于彼没已复生他方诸佛刹中。如是

从一佛刹至一佛刹，世世所生不离诸佛，常得
瞻礼亲近供养。譬如转轮圣王尊贵自在，从
一宫殿至一宫殿，自生至终足不履地。今此
女人亦复如是，从一佛刹至一佛刹不离诸
佛，乃至于未来世星宿劫中当得成佛，号金
华如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、
无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现世间。」

尔时，尊者阿难作如是念：「今此女人当成佛
时，于彼刹中所有众会诸菩萨等，如诸佛会
等无异不？」

尔时，世尊知彼阿难心所念已，告阿难言：「汝
今当知，此昂誐襧嚩女人得成佛已，彼佛刹
中所有菩萨、声闻众会其数甚多，无量无边
不可称计，如诸佛会等无有异。又复，阿难！彼
佛刹中，所有众生安隐快乐，无诸恶兽盗贼
饥馑诸恶病恼枯涸等难，于一切时离诸怖
畏。阿难！是金华如来、应供、正等正觉得阿耨
多罗三藐三菩提时，而能成就如是功德。」

尔时，尊者阿难白佛言：「世尊！此昂誐襧嚩女
人最初于何佛世尊所，发菩提心种诸善根？」

佛言：「阿难！此昂誐襧嚩女人最初于彼燃灯
如来、应供、正等正觉所，发阿耨多罗三藐三
菩提心。尔时，我于燃灯如来、应供、正等正觉
所，持以五茎优钵罗华而为供养。我时證得
无生法忍，彼燃灯如来知我善根成熟，即为
授阿耨多罗三藐三菩提记，作是言：『善男子！
汝于未来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应
供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御
丈夫、天人师、佛、世尊。』阿难！尔时此女在彼佛

会，闻佛授我阿耨多罗三藐三菩提记，时
彼女人即持金华亦供养佛。华供养已，即作
是念：『快哉！此善男子今得授记。愿我当来
得授记时，亦如此人今日无异。』阿难！是故当
知，此昂誐襧嚩女人发菩提心而甚久远。」

阿
难白佛言：「世尊！善哉，善哉！今此女人久已修
习阿耨多罗三藐三菩提行。」

佛言：「阿难！如是，
如是！今此女人久已修习阿耨多罗三藐三
菩提行，是故我今为授阿耨多罗三藐三菩
提记。」

* 善巧方便品第二十之一

尔时，尊者须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃
萨欲行般若波罗蜜多，应云何学空？云何入
空三摩地？」

佛言：「须菩提！若菩萨摩诃萨欲行
般若波罗蜜多，应观色空，观受、想、行、识空，应
以不散乱心谛观诸法空无所有，若一切法、
若一切法性，悉不可见。虽复如是观法性空，
不应于中證空实际。」

须菩提白佛言：「世尊！如
佛所说，菩萨摩诃萨不应證空者。世尊！菩萨
住空三摩地，而复云何不證空耶？」

佛言：「须菩
提！菩萨摩诃萨虽于一切相具足观空，但修
学空而不于中取空为證。彼菩萨如是观时，
应作是念：『我今但是学时，非是證时，是故不
住三摩呬多，不深摄心系于缘中。』彼菩萨摩
诃萨以般若波罗蜜多力所护故，虽不證空，
亦不退失菩提分法，亦不尽漏住寂灭心，是
故菩萨摩诃萨虽行空三摩地解脱门而不證
空，虽入无相三摩地解脱门亦不證无相、不
住有相。何以故？是菩萨摩诃萨智慧甚深善

根具足能作是念：『今是学时，非是證时。』是故
虽复观空而无所碍，虽住空三摩地亦不于
中證空实际，以得般若波罗蜜多力所护故。

「须菩提！譬如有人色相端正最上勇猛，精进
坚固富乐自在，自他语言有所义利，辩才无
碍智慧明了，知时知方知处所向所行，通达
善恶明解算数，一切伎术善能成就，勇健
多力能敌他军，乃至世间一切种事而悉晓
了，人所爱乐瞻视亲近尊重恭敬。此人以是
缘故，一切所向皆得大利，心意调柔适悦快
乐。是人一时有小因缘，与其父母妻子眷属
经过旷野极大怖畏险恶道中，彼有盗贼、非
人等类。时诸眷属皆悉惊怖毛竖战掉，是人
即时谓其父母诸眷属言：『汝诸眷属勿生惊
怖，我有方便能令安乐过诸险难。』即化多人，
执持种种锋利器仗，卫护眷属过是险难。彼
诸盗贼、非人等类，皆悉退散无所侵恼。彼诸
眷属过是难已，安乐吉祥到彼所向州城聚
落。何以故？是人有智有慧最胜勇猛，大力成
就坚固不退，彼盗贼等不能敌故。菩萨摩诃
萨亦复如是，悲悯利乐一切众生，常行慈悲
喜舍四无量行，得般若波罗蜜多力所护故，
具善巧方便，以诸善根回向一切智，虽修空、
无相、无作三摩地解脱门而不證实际。菩萨
摩诃萨过诸烦恼及烦恼分，过诸恶魔及助
魔者，过声闻地及缘觉地，住三摩地亦不尽
漏。何以故？菩萨摩诃萨诸力具足精进坚固，
得般若波罗蜜多力所护故。菩萨不舍一切
众生，普令成就阿耨多罗三藐三菩提。又，菩

萨摩诃萨缘一切众生入慈心三昧，复入最
上无缘慈三昧，修习最上波罗蜜多。

「又，须菩
提！菩萨摩诃萨虽行空三摩地解脱门，而于
是中不證无相、不堕有相。须菩提！譬如飞鸟
行于虚空而不堕地，虽行于空而不依空亦
不住空。菩萨摩诃萨亦复如是，虽行空学空、
行无相学无相、行无作学无作，未具足佛法，
终不堕空、无相、无作。须菩提！又如有人于射
师所学彼射法，学已精熟而复巧妙，即时仰
射虚空，初箭发已后箭即发，箭箭相注随意
久近是箭不堕。菩萨摩诃萨亦复如是，为欲
成就阿耨多罗三藐三菩提善根，得般若波
罗蜜多力所护故，若未成就阿耨多罗三藐
三菩提善根终不取證实际，乃至善根成已
得圆满阿耨多罗三藐三菩提，菩萨尔时乃
證实际。是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜多时，修般若波罗蜜多时，应如是谛观
诸法甚深实相，虽复观已而不取證。」

尔时，尊者须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨
所为甚难最上甚难，虽行空学空入空三摩
地，而不于中證空实际。世尊！甚为希有，甚为
希有！」

佛告尊者须菩提言：「如是，如是！菩萨摩诃萨
虽行空学空入空三摩地，而不于中證空实
际，斯为甚难最上甚难，斯为希有最上希有。
何以故？须菩提！彼菩萨发如是最胜大愿：『我
应度一切众生，不舍一切众生。』菩萨发是愿
已，即入空三摩地解脱门、无相三摩地解脱
门、无作三摩地解脱门。菩萨虽入是诸解脱

门，而不于中取證实际。何以故？是菩萨已得
善巧方便力所护故，能作是念：『我不舍一切
众生。』未具足佛法，终不于中證空实际。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨若欲入甚深空性
者，所谓应入空三摩地解脱门、无相三摩地
解脱门、无作三摩地解脱门。菩萨若欲入是
诸三摩地解脱门者，应生如是心：『一切众生
于长夜中，著众生相起有所得见。我得阿耨
多罗三藐三菩提已，当为众生宣说法要断
除是相。』即入空三摩地解脱门、无相三摩地
解脱门、无作三摩地解脱门。菩萨以如是心
及先方便力故，不于诸三摩地中取證实际，
亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故？是菩
萨已得善巧方便力所护故，转复增益所有
善法，诸根通利，诸力觉道亦悉增益。

「复次，须菩提！又菩萨摩诃萨若欲入空三摩
地解脱门者，应生如是心：『一切众生于长夜
中，而生我相著有所得，我得阿耨多罗三藐
三菩提已，当为众生宣说法要断除我相。』即
入空三摩地解脱门。菩萨以如是心及先方
便力故，不證实际，亦不减失慈悲喜舍诸三
昧法。何以故？是菩萨已得善巧方便力所护
故，转复增益所有善法，诸根通利，诸力觉道
亦悉增益。

「复次，须菩提！又菩萨摩诃萨若欲入无相三
摩地解脱门者，应生如是心：『一切众生于长
夜中，著诸有相生取相想，我得阿耨多罗三
藐三菩提已，当为众生宣说法要断除有相。』
即入无相三摩地解脱门。菩萨以如是心及

先方便力故，不證实际，亦不减失慈悲喜舍
诸三昧法。何以故？是菩萨已得善巧方便力
所护故，转复增益所有善法，诸根通利，诸力
觉道亦悉增益。

「复次，须菩提！又菩萨摩诃萨若欲入无作三
摩地解脱门者，应生如是心：『一切众生于长
夜中，著常想、乐想、我想、净想，起如是等诸颠
倒想，是所作相。我得阿耨多罗三藐三菩提
已，当为众生宣说法要，所谓是无常非常、是
苦非乐、是无我非我、是不净非净。如是当令
断除常想、乐想、我想、净想，离所作相。』即入无
作三摩地解脱门。菩萨以如是心，及先方便
力故，不證实际，亦不减失慈悲喜舍诸三昧
法。何以故？是菩萨已得善巧方便力所护故，
转复增益所有善法，诸根通利，诸力觉道亦
悉增益。

「又，须菩提！菩萨摩诃萨应生如是
心：『一切众生于长夜中著诸有相，所谓先行
有所得、今行有所得，先行常想、今行常想，先
行颠倒行、今行颠倒行，先行和合想、今行和
合想，先行不实想、今行不实想，先起邪见、今
起邪见，先作诸过失行、今作诸过失行。如是
一切众生，于一切时、一切处作如是行。我得
般若波罗蜜多力所护故，具足善巧方便，如
是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时，当为
众生说如是法，令诸众生得入诸法甚深实
相，所谓空、无相、无愿、无作、无起、无生、无性。』须
菩提！若菩萨摩诃萨生如是心，具足如是智慧，
返堕起作法住三界者，无有是处。

「又，须菩提！
若菩萨摩诃萨修相应行者，应问馀菩萨言：

『若欲成就阿耨多罗三藐三菩提者，应云何
学空？当云何生心？即得入空不證空，入无相、
无愿、无作、无起、无生、无性，不證无相乃至无
性，而能修习般若波罗蜜多耶？』若菩萨作是
言：『欲成就阿耨多罗三藐三菩提者，但应念
空，念无相、无愿、无作、无起、无生、无性。』如是答
者，是即舍离一切众生，未能具足善巧方便。
当知是菩萨未于先佛如来、应供、正等正觉所
得授阿耨多罗三藐三菩提记，未住不退转
地。何以故？是菩萨不能宣说不退转菩萨摩
诃萨不共相，不能于其所问法中正示正答。」

须菩提白佛言：「世尊！应云何知是不退转菩
萨摩诃萨？」

佛言：「须菩提！当知彼不退转菩萨
摩诃萨者，于此甚深般若波罗蜜多法门，若
闻若不闻，随有所问，皆能于中正示正答。具
是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。」

须菩提白
佛言：「世尊！菩萨多行菩提少能正答。」

佛言：「须
菩提！少有住不退转者，是故不能正答。须菩
提！若有已住不退转者，彼能正答。当知是菩
萨善根明净具足方便，不为一切世间天、人、
阿修罗等而能动坏。是菩萨能善观察一切
法如梦，而于是中不證实际。须菩提！当知此
为不退转菩萨摩诃萨相。」
《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷
第十八