如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，毕竟不
堕诸恶趣中，不受女人之身。又，须菩提！是菩
萨于一切时常行十善道，所谓自不杀生，复
教他人持不杀生；自不偷盗，复教他人持不
偷盗；自不邪染，复教他人持不邪染；自不妄
言，复教他人持不妄言；自不两舌，复教他人
持不两舌；自不恶口，复教他人持不恶口；自
不无义语，复教他人持不无义语；自不贪爱，
复教他人持不贪爱；自不瞋恚，复教他人持
不瞋恚；自不邪见，复教他人不起邪见。如是
不退转菩萨摩诃萨自行十善道，复以此法
广为他人如理表示、如实教授、如所利益、如
理生喜。是菩萨于十善法坚固而行无所退
失，于一切行、一切种、一切时、一切处不生瞋
恚心，乃至梦中亦行十善，而不暂起十不善
行。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转
菩萨摩诃萨。

「复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，随自所
闻所得一切法门，即为一切众生如理宣说，
令诸众生得大利乐。菩萨以是法施，随诸众
生心所乐欲，普令众生圆满意愿。菩萨自所
得法，与一切众生共之。须菩提！若有具足如
是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，闻甚深
法不疑不悔心生信解，是菩萨于一切时，语
言柔和善顺，少于惛沈睡眠，行住坐卧威仪
具足，诸根调寂离诸动乱，行不卒疾平足履
地，安详徐步视地而行，所向方处离诸过失。

又，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，身所著衣
及诸卧具，清净香洁无有垢秽，身得安隐离
诸病恼。又人身中有八万户大小诸虫，菩萨
身中无是诸虫。何以故？菩萨善根超出世间
广大增长，随其善根所增长已，菩萨即得身
清净，身既清净心亦清净。」

须菩提白佛言：「世
尊！云何名为菩萨心清净？」

佛言：「须菩提！随其
菩萨所有善根既增长已，即彼一切谄曲欺
诳诸不善法而自销灭，以是灭故得心清净。
由心清净故，即能过于声闻、缘觉之地，如是
名为菩萨心清净。须菩提！若有具足如是相
者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，远离贪
爱无悭嫉心，不求世间名闻利养，不乐多畜
饮食衣服卧具医药及馀资具，而但爱乐甚
深正法，于深法门能一心听不生惊怖，智慧
坚固谛信谛受，随所闻法皆与般若波罗蜜
多相应。菩萨因般若波罗蜜多故，乃至世间
一切种事，而不见有与般若波罗蜜多不相
应者，皆悉安住实相法中。须菩提！若有具
足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，须菩提！有诸恶魔来菩萨所，化作八大
地狱，一一地狱，其中各有百千万数不退转
菩萨，魔作是言：『汝今当知，此诸菩萨皆是住
不退转者，如来一一已为授记，今还生此大
地狱中。汝今亦复如是住不退转地，如来已
为授记，汝亦当生此大地狱。汝今若能悔是
心者，当得不堕地狱转生天上。』须菩提！若菩
萨闻是语已，心不动转即作是念：『若不退转

菩萨摩诃萨堕地狱者，无有是处。我今觉知
斯为魔事。』须菩提！若有具足如是相者，是为
不退转菩萨摩诃萨。

「复次，须菩提！有诸恶魔化沙门相，来菩萨所
作如是言：『汝先所闻可读诵者，皆不真实非
佛所说，汝应悔舍勿复受持。汝今若能悔先
所闻，我当常时来诣汝所，以我所闻共相习
诵，我所闻者真是佛说。』若菩萨闻是说已心
动转者，当知是菩萨未从诸佛得授阿耨多
罗三藐三菩提记，未能安住不退转性。若有
菩萨闻是说已，心不动转住法实相，不生不
灭不起不作，其心坚固不随他语。譬如漏尽
阿罗汉现前證法实相，不生不灭不起不作，
不随他语，不为恶魔所能动转。菩萨亦然，已
得安住不退转者，不为声闻、缘觉法门而能
动转，终不取證声闻、缘觉之果，决定趣求阿
耨多罗三藐三菩提成就一切智，安住不退
转性。须菩提！若有具足如是相者，是为不退
转菩萨摩诃萨。

「复次，须菩提！有诸恶魔来菩萨所，作如是言：
『汝所修行是轮回行，非菩萨行。汝今宜应于
现生中尽苦边际、取證涅盘，勿复于是生死
法中受诸苦恼。汝今若不此生尽苦取涅盘
乐，何能更受后世身耶？』须菩提！若菩萨闻是
说已，觉知魔事心无动转，其魔即时复作是
言：『汝岂不见彼诸菩萨摩诃萨众，各各于其
兢伽沙数劫中亲近诸佛，以其饮食衣服卧
具医药供养兢伽沙数诸佛世尊，于诸佛所
修持梵行，敬事诸佛听受正法，为菩提故于

诸佛所，请问菩萨所行道法，应云何住？云何
行？云何学？随其所应，诸佛为说，菩萨当如是
住，如是行，如是学。是诸菩萨随诸佛教，如理
修行求一切智。如是勤行尚不能得，况复汝
今云何能得阿耨多罗三藐三菩提耶？』须菩
提！若菩萨闻是说已，觉知魔事心无动转，其
魔即时复化作彼诸苾刍众，住菩萨前，魔作
是言：『此等苾刍皆是漏尽阿罗汉，先发道意
各各为求阿耨多罗三藐三菩提而不能得，
今还取證如是阿罗汉果，况复汝今云何能
得阿耨多罗三藐三菩提耶？』须菩提！是菩萨
闻是说已，无所动转不生异想，而能觉知斯
为魔事，即作是念：『若菩萨摩诃萨随诸佛教
如理修学如实安住，诸有所作应诸波罗蜜
多，不离是道、不离是念，若不得一切智者，无
有是处。』菩萨作是思惟已，其心决定转复坚
固，而诸恶魔不得其便。是菩萨觉知如是诸
魔事已，于彼所闻而无所失。须菩提！若有具
足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，于诸法
中不作色想、不生色想，不作受、想、行、识想，不
生受、想、行、识想。何以故？是菩萨了知诸法自
相空故，于一切法毕竟无所得、无作无生，于
诸法中得无生忍。须菩提！若有具足如是相
者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，须菩提！有诸恶魔化苾刍相，来菩萨所
作如是言：『当知一切智同彼虚空，无所生、无
所成、无所得法、无所用法、无知者、无證者、无
得法者、无用法者，如是观一切智同虚空已，

汝所趣求为无义利。若有人言得阿耨多罗
三藐三菩提者，当知彼说是为魔事非佛所
说。』须菩提！彼菩萨闻是说已即起是念：『今此
说者令我远离一切智果，是为魔事。』菩萨即
时起坚固心、无动心、无坏心，彼诸魔众不得
其便。须菩提！若有具足如是相者，是为不退
转菩萨摩诃萨。

「复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，为求一
切智故，不随声闻、缘觉地转。是菩萨若欲入
初禅、二禅、三禅、四禅诸定，于是诸定心转调
柔随意能入，虽入是诸定而不随禅生还取
欲界法。须菩提！若有具足如是相者，是为
不退转菩萨摩诃萨。

「复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，不著世
间名闻利养，亦不爱乐称扬赞叹，于诸众生
心无恚碍，常于众生起利乐心，若来若去若
动若止，心不散乱威仪具足，菩萨虽复在家
不著诸欲，于诸欲境不生爱乐，设受诸欲常
生怖畏。譬如有人经过险难多诸贼盗，于险
难中虽有饮食常生怖畏，但念何时过斯险
难？彼不退转菩萨摩诃萨亦复如是。虽复在
家受诸欲境，而常觉知诸欲过失为众苦本，
不生爱乐常所怖畏而生厌舍，不以邪命非
法自活，宁失身命于诸众生而不损恼。何以
故？在家菩萨是名正士，亦名大丈夫，亦名可
爱士夫，亦名最上士夫，亦名善相士夫，亦
名士夫中仙，亦名吉祥士夫，亦名士夫中众
色莲华，亦名士夫中白莲华，亦名士夫正知
者，亦名人中龙，亦名人中师子，亦名调御者。

菩萨虽复在家而能成就种种功德，常乐利
乐一切众生，菩萨以其般若波罗蜜多力故，
获得一切胜相成就。须菩提！若有具足如是
相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，于一切
时有执金刚大药叉主常随卫护，不令非人
伺得其便。是菩萨心不散乱威仪寂静，诸根
具足无所缺减，人中牛王诸相圆满，修贤善
行常行正法，不以世间邪幻咒术药草等事
引接于人，不为他人占相所有，若吉祥事不
吉祥事，亦不与人占相世间男女生长如是
相如是事若善若恶，亦复不于女人而生敬
爱，常修净命不邪命活，远离一切斗战诤讼，
不坏正见戒行具足。菩萨于诸恶法不自所
作、不劝他作，于一切时离诸过失。须菩提！若
有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，于一切
时不说世间种种杂事，所谓不说王事，不说
盗贼事，不说军众事，不说战阵事，不说国城
聚落方处等事，不说父母亲族男女等事，不
说园林台观池沼诸悦意事，不说龙神夜叉
鬼魅非人等事，不说饮食衣服香华璎珞庄
严等事，不说歌舞倡伎嬉戏等事，不说大海
洲渚江河等事，不说诸异生事。菩萨不说如
是世间种种杂事，但乐宣说蕴、处、界等与般
若波罗蜜多相应诸法。常不离一切智如理
作意，常乐正法不乐非法，乐和诤讼不乐谗
谤，乐近善友不乐怨恶，乐说利益语不说无
义语，乐生他方清净佛刹亲近诸佛如来，瞻

礼恭敬尊重供养，常得见佛不暂远离。须菩
提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩
诃萨。

「复次，须菩提！当知不退转菩萨摩诃萨，多从
欲界、色界诸天命终，而来生此阎浮提中。当
知是菩萨少生边地，设复生者亦在大国，明
解世间经书伎术，工巧等事无不通达。须菩
提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩
诃萨。

「复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，不自生
疑：『我是不退转者？我非不退转者？』菩萨于其
自地所證法中决定无疑。譬如须陀洹人于
自地中證所得果决定无疑。须菩提！不退转
菩萨摩诃萨亦复如是，自所證法已得安住，
决定不退无复生疑，随诸魔事悉能觉知，觉
已不随。须菩提！又如有人造无间罪常生疑
惧，乃至命尽，不能舍离如是罪心。彼不退转
菩萨摩诃萨亦复如是，已得安住不退转性，
于其自地所證法中，决定坚固无所退失，不
为世间天、人、阿修罗等而能动转。随诸魔事
悉能觉知，觉已不随，乃至转身亦复不疑更
发声闻、缘觉之心，乃至转身亦复不疑不得
阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨已得不
坏智、已住不坏心故。又，须菩提！若诸恶魔化
作佛身，来菩萨所，作如是言：『汝当取證阿罗
汉果，何用勤求阿耨多罗三藐三菩提耶？何
以故？诸求阿耨多罗三藐三菩提者有菩提
相，汝今无如是相，唐设其功终不可得。』是菩
萨闻作是说，若于自心有异转者，当知未从

先佛如来、应供、正等正觉所而得授记，未能
安住不退转性。须菩提！若菩萨闻作是说，心
无异转，即作是念：『此为异相，非佛所说。是佛
说者应无有异，当知皆是彼恶魔众，化作佛
身来住我前作如是说，意欲令我远离阿耨
多罗三藐三菩提。』菩萨作是念已，其魔即时
伺不得便隐复魔身。须菩提！当知是菩萨已
从先佛如来得授阿耨多罗三藐三菩提记，
已能安住不退转性。

「复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨作是念：
『我常护持过去现在诸佛正法，为菩提故勤
行精进，为正法故不惜身命，以守护正法故，
是即尊重恭敬诸佛法身。』须菩提！是菩萨摩
诃萨而不但护过去现在诸佛正法，亦护未
来诸佛正法。何以故？彼菩萨作是念：『我亦
在于未来数中，亦当得授阿耨多罗三藐三
菩提记，是故我当守护未来诸佛正法，纵经
长时亦不懈怠，乃至不惜身命而不退转。』须
菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨
摩诃萨。

「复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，得闻如
来、应供、正等正觉宣说正法，随所闻已，不疑
不悔深生信解。」

须菩提白佛言：「世尊！彼菩
萨摩诃萨但闻佛所说法不生疑悔，亦闻馀
法不疑悔耶？」

佛告须菩提言：「彼菩萨摩诃萨
设闻声闻人所说诸法亦不疑悔。何以故？彼
菩萨摩诃萨已得无生法忍，于一切法离诸
疑悔，入诸法性住法平等。须菩提！若有具足
如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。须菩提！

若菩萨摩诃萨成就如是等种种相者，当知
是菩萨佛所护念，先佛如来、应供、正等正觉
已为授记，而能决定坚固安住不退转性。何
以故？恶魔所作皆为异相。菩萨随诸异相悉
能觉知，觉已不随，不为诸魔而能动转。须菩
提！以是相故汝当识知，是为不退转菩萨摩
诃萨。」
《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷
第十六