萨为断生死中诸苦恼故说法。救众生于苦恼。须菩提！是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩
提时，为世间作救。云何菩萨得阿耨多罗三
藐三菩提时，为世间作归？众生生法，老病死
法，忧悲苦恼法。是菩萨能度众生，于此生法，
老病死法，忧悲苦恼法。须菩提！是名菩萨得
阿耨多罗三藐三菩提时，为世间作归。云何
菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为世间作
舍？须菩提！菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，
为不著故说法。」

「世尊！云何名不著？」

「须菩提！若
色不缚不解，不生不灭，是名色不著。若受、想、
行、识不缚不解，不生不灭，是名识不著。如是，
须菩提！一切法不缚不解故不著。菩萨得阿
耨多罗三藐三菩提时，能为众生说如是法，
是名菩萨为世间作舍。云何菩萨得阿耨多
罗三藐三菩提时，为世间作究竟道？须菩提！
色究竟不名色，受、想、行、识究竟不名识。如究
竟相，一切法亦如是。」

「世尊！若究竟相，一切
法亦尔者，菩萨皆应得阿耨多罗三藐三菩
提。何以故？是中无有分别故。」

「如是，如是！须菩
提！是中无有分别。诸菩萨如是观，如是知，其
心不没，作是念：『我得阿耨多罗三藐三菩提
时，应为众生说如是法。』须菩提！是名菩萨
得阿耨多罗三藐三菩提时，为世间作究竟道。
云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为世
间作洲？譬如水中陆地断流之处，名之为洲。
如是，须菩提！色前际后际断，受、想、行、识前际
后际断。以前际后际断故，一切法都断。若一
切法都断，是名寂灭微妙，如实不颠倒涅槃。

须菩提！是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提
时，为世间作洲。云何菩萨得阿耨多罗三藐
三菩提时，为世间作导师？须菩提！菩萨得阿
耨多罗三藐三菩提时，不为色生灭故说法，但
为实相故说法；不为受、想、行、识生灭故说法，
但为实相故说法；不为须陀洹果、斯陀含果、
阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、萨婆若生灭故
说法，但为实相故说法。须菩提！是名菩萨
得阿耨多罗三藐三菩提时，为世间作导师。
云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为世
间作趣？须菩提！菩萨得阿耨多罗三藐三菩
提时，为众生说色趣空，说受、想、行、识趣空，一
切法皆趣空，不来不去。何以故？色空，不来不
去；受、想、行、识空，不来不去；乃至一切法空，不
来不去。故一切法趣空，不过是趣；一切法趣，
无相趣，无作趣，无起趣，无生趣，无所有趣，梦
趣，无量趣，无边趣，无我，寂灭趣，涅槃趣，不
还趣不趣。一切法不过是趣。」

「世尊！如是法者，
谁能信解？」「须菩提！若菩萨于先佛所，久修道
行，成就善根，乃能信解。」

「世尊！能信解者，何相？」「须菩提！离灭欲恚痴性，是信解相。如是人
能知深般若波罗蜜。」

「世尊！是菩萨能解深般
若波罗蜜，亦如是趣，得是趣相，能为无量众
生作趣。」「如是，如是！须菩提！是菩萨如是趣，能
为无量众生作趣。须菩提！是名菩萨得阿耨
多罗三藐三菩提时，能为无量众生作趣。」

「世
尊！是菩萨所为甚难，能作如是大庄严，为灭
度无量无边众生，而众生不可得。」「如是，如是！
须菩提！菩萨所为甚难，为灭度无量无边众

生故，发大庄严，而众生不可得。须菩提！是
为菩萨大庄严，不为色，不为受、想、行、识，不为
声闻、辟支佛地，不为萨婆若故发大庄严，不
为庄严一切法故，是菩萨发大庄严。」

「世尊！
菩萨能如是行深般若波罗蜜，则不堕二地，
若声闻地、辟支佛地。」「须菩提！汝见何义，说如
是事：若菩萨如是行深般若波罗蜜，则不
堕二地，若声闻、辟支佛地。」

「世尊！是般若波罗
蜜甚深，此中无修法，无所修，无修者。何以故？
世尊！是深般若波罗蜜中，无决定法。修虚空，
是修般若波罗蜜。世尊！不修一切法，是修般
若波罗蜜。修无边，是修般若波罗蜜。修无著，
是修般若波罗蜜。」「须菩提！应以深般若波罗
蜜试阿惟越致菩萨。若不贪著般若波罗蜜，
不随他言论有所悕望。若闻说深般若波罗
蜜时，不惊不怖，不没不退，其心喜乐，当知是
阿惟越致菩萨，先世已曾闻深般若波罗蜜。
何以故？闻说深般若波罗蜜，不惊不怖，不没
不退，当知是阿惟越致菩萨。」

「世尊！若菩萨闻
说深般若波罗蜜，不惊不怖，不没不退，应云
何观？」「须菩提！是菩萨应随萨婆若心，观般若
波罗蜜。」

「世尊！云何名为随萨婆若心观？」「须菩
提！随虚空观，名为随萨婆若心观般若波罗
蜜。须菩提！随萨婆若心观，即非观。何以故？
无量是萨婆若，无量即无色，无受、想、行、识，无
智，无慧，无道，无得，无果，无生，无灭，无作，无作
者，无方，无趣，无住，无量，即堕无量数。须菩提！
如虚空无量，萨婆若亦无量。无法可得，亦无
得者。不可以色得，不可以受、想、行、识得，不可
以檀波罗蜜得，不可以尸波罗蜜、羼提波

罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜
得。何以故？色即是萨婆若；受、想、行、识即是萨
婆若；檀波罗蜜即是萨婆若；尸罗波罗蜜、羼
提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗
蜜即是萨婆若。」

尔时欲、色界诸天子白佛言：
「世尊！般若波罗蜜甚深，难解难知。」佛言：「如是，
如是！诸天子！般若波罗蜜甚深，难解难知。以
是义故，我欲默然而不说法，作是念：『我所得
法，是法中无有得者，无法可得，无所用法可
得。』诸法相如是甚深，如虚空甚深故，是法
甚深。我甚深故，一切法甚深。不来不去甚深故，
一切法甚深。」

欲、色界诸天子白佛言：「希有，世
尊！是所说法，一切世间，难可得信。世间行贪
著，是法为无贪著故说。」

尔时须菩提白佛言：
「世尊！是法随顺一切法。何以故？世尊！是法无
障碍处，无障碍相，如虚空。世尊！是法无生，一
切法不可得故。世尊！是法无处，一切处不可
得故。」

尔时欲、色界诸天子白佛言：「世尊！是
长老须菩提，为随佛生，有所说法，皆为空
故。」须菩提语欲、色界诸天子言：「汝等所说，长
老须菩提，为随佛生。随何法生故，名随佛
生？」

「诸天子！随如行故，须菩提随如来生。如
如来如，不来不去。须菩提！随如从本已来，亦
不来不去。是故，须菩提随如来生。又如来如，
即是一切法如。一切法如，即是如来如。如来
如者，即非如。是故，须菩提随如来生。如如来
如，一切处一切处常不坏不分别。是故须
菩提随如来生。如如来如，非住非不住。须菩
提如亦如是。是故须菩提随如来生。如如来
如，无障碍处。一切法如，亦无障碍处。是故须

菩提随如来生。又如来如，一切法如，皆是一
如，无二无别，是如无作，无非如者。若是如无
非如者，是故是如，无二无别。是故须菩提随
如来生。又如来如，一切处不坏不分别。一
切法如，亦不坏不分别。如是如来如不可分
别故，无坏无别。是故须菩提随如来生。如如
来如，不离诸法如，是如不异诸法，是如无
非如，时常是如。如是，如是！须菩提如不异是
如故，如实随如，行亦无所行。是故须菩提
随如来生。如如来如，非过去，非未来，非现在。
一切法如，亦如是，非过去，非未来，非现在。是
故须菩提随如行生，故名为随如来生。又如
来，即是如来如。如来如，即是过去如。过去如，
即是如来如。如来如，即是未来如。未来如，即
是如来如。如来如，即是现在如。现在如，即是
如来如。过去、未来、现在如如来如，无二无
别，一切法如。须菩提如亦无二无别。是故
须菩提随如来生。菩萨如，即是得阿耨多罗
三藐三菩提时如，菩萨以是如得阿耨多罗
三藐三菩提，名为如来。佛说是如时，地
六种震动。以是如故，须菩提随如来生。又，
须菩提不随色生，不随受、想、行、识生，不随须
陀洹果生，不随斯陀含果生，不随阿那含
果生，不随阿罗汉果生，不随辟支佛道生。
是故须菩提随如来生。」

尔时舍利弗白佛言：「世
尊！是如甚深。」佛言：「如是，如是！舍利弗！是
如甚深。今说是如，三千比丘不受诸法故，漏
尽心得解脱。舍利弗！五百比丘尼，于诸法
中，远尘离垢，得法眼净。五千天人，得无生
法忍。六千菩萨，不受诸法，漏尽，心得解脱。舍

利弗！是六千菩萨，已曾供养亲近五百诸佛，
于诸佛所，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不为般
若波罗蜜方便所护故，今不受诸法，漏尽，心
得解脱。舍利弗！菩萨虽行空、无相、无作道，不
为般若波罗蜜方便所护故，證于实际，作声
闻乘。舍利弗！譬如有鸟，身长百由旬，若二
三四五百由旬，翅未成就，欲从忉利天上，来
至阎浮提，便自投来下。舍利弗！于意云何？
是鸟中道作是念：我欲还忉利天上宁得还
不？」「不也，世尊！」

「舍利弗！是鸟复作是愿：至阎浮
提，身不伤损得如愿不？」「不也，世尊！是鸟至阎
浮提，身必伤损。若死，若近死苦。何以故？世尊！
法应尔。其身既大，翅未成就故。」

「舍利弗！菩萨
亦如是。虽于恒河沙劫，布施、持戒、忍辱、精进、
禅定，发大心大愿，受无量事，欲得阿耨多罗
三藐三菩提，而不为般若波罗蜜方便所护
故，则堕声闻、辟支佛地。舍利弗！菩萨虽念于
过去、未来、现在诸佛，所行戒品、定品、慧品、解脱
品、解脱知见品，而心取相。是菩萨取相念故，
不知诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见
品。不知不见故，闻诸法空名字，取是音声相，
回向阿耨多罗三藐三菩提。当知是菩萨堕
于声闻、辟支佛地。何以故？舍利弗！菩萨离般
若波罗蜜故，法应当尔。」

「世尊！如我解佛所说
义，若菩萨离般若波罗蜜，则于阿耨多罗三
藐三菩提狐疑未了。是故菩萨摩诃萨，欲得
阿耨多罗三藐三菩提，当善行般若波罗蜜
方便。」

尔时欲色界诸天子白佛言：「世尊！般若
波罗蜜甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。」佛

言：「如是，如是！诸天子！般若波罗蜜甚深，阿耨
多罗三藐三菩提难得。」

须菩提白佛言：「世尊！
如佛所说般若波罗蜜甚深，阿耨多罗三藐
三菩提难得。如我解佛所说义，阿耨多罗三
藐三菩提易得。何以故？无法可得，诸法空中，
无有得阿耨多罗三藐三菩提者。无法可得，
无所用法可得，一切法皆空故。诸所说法，为
有所断，是法亦空。世尊！阿耨多罗三藐三菩
提法，得者所用法、得知者所用法，如是法皆
空。世尊！以是因缘故，阿耨多罗三藐三菩提
则为易得。诸可得者，皆同虚空。」

舍利弗语须
菩提：「若阿耨多罗三藐三菩提易得者，恒河
沙等诸菩萨，不应退转。以是因缘故，当知阿
耨多罗三藐三菩提难得。」

「舍利弗！于意云何？
色于阿耨多罗三藐三菩提退转不？」「不也，须
菩提！」

「舍利弗！受、想、行、识于阿耨多罗三藐三
菩提退转不？」「不也，须菩提！」

「舍利弗！离色，有法
可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？」「不也，
须菩提！」

「舍利弗！离受、想、行、识，有法可得于阿
耨多罗三藐三菩提退转不？」「不也，须菩提！」

「舍
利弗！色如，于阿耨多罗三藐三菩提退转不？」
「不也，须菩提！」

「舍利弗！受、想、行、识如，于阿耨多
罗三藐三菩提退转不？」「不也，须菩提！」

「舍利弗！
离色如，有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退
转不？」「不也，须菩提！」

「舍利弗！离受、想、行、识如，有
法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？」「不也，
须菩提！」

「舍利弗！离诸法如，有法可得于阿耨
多罗三藐三菩提退转不？」「不也，须菩提！」

「舍利

弗！如是实求不可得，为何等法于阿耨多罗三
藐三菩提退转者？舍利弗！无法于阿耨多罗三藐三菩提退转。」

舍利弗言：「如须菩提所说
义，则为无有菩萨退转。若尔者，佛说三乘人
则无差别。」

尔时富楼那弥多罗尼子语舍利
弗：「应问须菩提，汝欲令有一菩萨乘不？」

舍利
弗即问须菩提：「汝欲令有一菩萨乘耶？」须
菩提言：「如中可有三乘人不？若声闻、辟支佛、
佛乘？」「须菩提！如中无有三相差别。」

「舍利弗！如
有一相不？」「不也，须菩提！」

「舍利弗！如中乃至见
有一乘人不？」「不也，须菩提！」

「舍利弗！如是实求
是法不可得。汝云何作是念：『是声闻乘，是辟
支佛乘，是佛乘者。』如是三乘，如中无差别。若
菩萨闻是事，不惊不怖，不没不退，当知是菩
萨，则能成就菩提。」

尔时佛赞须菩提言：「善哉，
善哉！须菩提！汝所乐说，皆是佛力。所谓如中
求三乘人，无有差别。若菩萨闻是事，不惊不
怖，不没不退，当知是菩萨能成就菩提。」

尔时
舍利弗白佛言：「世尊！是菩萨成就何等菩提？」
「舍利弗！是菩萨成就无上菩提。」

舍利弗白佛
言：「世尊！若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩
提，应云何行？」

佛言：「于一切众生应行等心，慈
心，不异心，谦下心，安隐心，不瞋心，不恼心，不戏
弄心，父母心，兄弟心，与共语言。舍利弗！若菩
萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是学，
应如是行。」

* 《摩诃般若波罗蜜》阿惟越致相品第十
六

尔时须菩提白佛言：「世尊！何等是阿惟越致

菩萨相貌？我当云何知是阿惟越致菩萨？」

佛
告须菩提：「所有凡夫地、声闻地、辟支佛地、如
来地，是诸地于如中不坏不二不别。菩萨以
是如，入诸法实相，亦不分别是如，此是如相，
随是如，入诸法实相。出是如已，更闻馀法。不
疑不悔，不言是非，见一切法，皆入于如。是菩
萨凡有所说，终不说无益事。言必有益，不观
他人长短。须菩提！以是相貌，当知是阿惟越
致菩萨。

「复次，须菩提！阿惟越致菩萨不观外
道沙门、婆罗门言说，实知实见。又，阿惟越致
菩萨，不礼事馀天，不用华香供养。须菩提！以
是相貌，当知是阿惟越致菩萨。

「复次，须菩提！
阿惟越致菩萨终不堕三恶道，不受女人身。
须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。

「复
次，须菩提！阿惟越致菩萨自不杀生，亦不教
他杀生，自不偷劫，不邪淫，不妄语，不两舌，不
恶口，不无益语，不贪嫉，不瞋恼，不邪见，亦不
教他令行邪见。是十善道，身常自行，亦教他
行。是菩萨乃至梦中不行十不善道，乃至梦
中亦常行十善道。须菩提！阿惟越致菩萨
以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。

「复次，须菩
提！所可诵读经典，作如是念：『我欲令众生
得安乐故，当为说法。以是法施，如法满愿；
以是法施，与一切众生共之。』须菩提！以是相
貌，当知是阿惟越致菩萨。

「复次，须菩提！阿惟
越致菩萨闻深法时，心无疑悔，节言软语，少
于眠卧，若来若去，心常不乱，行不卒疾，常一
其心，安详徐步，视地而行。须菩提！如是相
貌，当知是阿惟越致菩萨。

「复次，须菩提！阿惟

越致菩萨，衣服卧具，无有垢秽，常乐清净，威
仪具足，身常安隐，少于疾病。须菩提！凡夫身
中八万户虫，是阿惟越致菩萨身中，无有如
是诸虫。何以故？须菩提！是菩萨善根超出世
间，随善根增长故，得心清净、身清净。」

须菩提
白佛言：「世尊！何等为菩萨心清净？」

「须菩提！随
菩萨善根增长，谄曲欺诳，渐渐自灭，以灭故，
心清净。以心清净故，能过声闻、辟支佛地，是
名菩萨心清净。须菩提！以是相貌，当知是阿
惟越致菩萨。

「复次，须菩提！阿惟越致菩萨不
贪利养，少于悭嫉。闻深法时，其心不没，智慧
深故，一心听法。所可闻法，皆应般若波罗
蜜。是菩萨因般若波罗蜜，世间诸事，皆同实
相，不见资生之事不应般若波罗蜜者。须
菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。

「复次，
须菩提！若恶魔至菩萨所，化作八大地狱。一
一地狱，化作若干百千万菩萨，作是言：『是诸
菩萨，佛皆与授阿惟越致记。而今堕此大地
狱中，汝若受阿惟越致记者，即受地狱记。汝
今若能悔是心者，不堕地狱，当生天上。』是菩
萨若闻是语，心不动恚，而作是念：『阿惟越致
菩萨，若堕恶道，无有是处。』须菩提！以是相貌，
当知是阿惟越致菩萨。

「复次，须菩提！若恶魔化作沙门，至菩萨所，作
是言：『汝先所闻读诵，宜应悔舍。汝若舍离，不
复听受，我当常至汝所。汝所闻者，非佛所说，
皆是文饰庄校之辞。我所说经，真是佛语。』若
闻是事，心有动恚，当知是菩萨，未从诸佛受
记，非是必定菩萨，未住阿惟越致菩萨性

中。须菩提！闻是事心不动恚，但依诸法
相，无生无作无起，不随他语。如漏尽阿罗汉，
现前證诸法相，不生不起法故，不为恶魔
所制。须菩提！菩萨亦如是求声闻、辟支佛者，
所不能破，不复退转，必至萨婆若，住阿惟越
致性中，不随他语。
须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。

「复
次，须菩提！若恶魔至菩萨所，作是言：『汝所行
者，是生死行，非萨婆若行。汝今可于此身，尽
苦取涅槃。若能如是，则不复受生死诸苦，是身生尚不可得，何况欲受后身。』是菩萨若闻
是事，心不动恚。恶魔复作是言：『汝今欲见诸
菩萨供养恒河沙等诸佛，衣服、饮食、卧具、医
药，皆于恒河沙等诸佛所，修行梵行，亲近咨
请。为菩萨乘故，多所问难：菩萨云何应住？云
何应行？是诸菩萨，于诸佛所，随所闻事，皆能
修行。如是教，如是学，如是行，犹尚不能得阿
耨多罗三藐三菩提，不住萨婆若，何况汝当
得阿耨多罗三藐三菩提。』是菩萨若闻是事，
心不动恚。恶魔即时复化作诸比丘，作是言：
『是诸比丘，皆漏尽阿罗汉，先皆发心，欲求佛
道，而今皆住阿罗汉地，何况于汝，当得阿耨
多罗三藐三菩提。』菩萨若作是念：『我从他闻，
为无所失。若心不转，不生异念如是魔事。
若菩萨如是行诸波罗蜜，如是学诸波罗蜜，不
得萨婆若，无有是处。』须菩提！若菩萨如诸佛
说，随所闻学，随所闻行，不离是道，不离萨婆
若念，不得萨婆若，无有是处。须菩提！以是相
貌，当知是阿惟越致菩萨。

「复次，须菩提！阿惟

越致菩萨，若恶魔来作是言：『萨婆若同于虚
空，是法无所有，无人用是法得道者。何以
故？若得道者得道法，所用得法，皆如虚空，
知者知法，所用法，无所有皆同虚空，汝唐受
苦恼。若言得阿耨多罗三藐三菩提，即是魔
事，非佛所说。』菩萨于此，应如是念：『若诃我令
离萨婆若，尔者是为魔事。于是事中，应生
坚固心、不动心、不转心。』须菩提！以是相貌，当
知是阿惟越致菩萨。

「复次，须菩提！阿惟越致
菩萨若欲入初禅，第二第三第四禅，心转调
习。是菩萨虽入诸禅，还取欲界法，不随禅生。
须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。

「复
次，须菩提！阿惟越致菩萨心不贪好名闻称
赞，于诸众生，心无恚碍，常生安隐利益之心。
进止来去，心不散乱，常一其心，不失威仪。须
菩提！是菩萨若在居家，不染著诸欲。所受诸
欲，心生厌离，常怀怖畏。譬如险道，多诸贼难。
虽有所食，厌离怖畏，心不自安，但念何时过
此险道。阿惟越致菩萨虽在家居，所受诸
欲，皆见过恶，心不贪惜，不以邪命非法自活。
宁失身命，不侵于人。何以故？菩萨在家，应安
乐众生，虽复在家，而能成就如是功德。何
以故？得般若波罗蜜力故。须菩提！以是相貌，
当知是阿惟越致菩萨。

「复次，须菩提！阿惟越
致菩萨，执金刚神常随侍卫，不令非人近之。
是菩萨心无狂乱，诸根具足，无所缺减，修贤
善行，非不贤善。不以咒术药草引接女人。身
不自为，亦不教他。是菩萨常修净命，不占吉
凶，亦不相人生男生女。如是等事，皆不为之。

须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。

「复
次，须菩提！阿惟越致菩萨复有相貌，今当说
之。须菩提！阿惟越致菩萨不乐说世间杂事、
官事、战斗事、寇贼事、城邑聚落事、象马车乘衣
服饮食卧具事，不乐说华香女人淫女事，不
乐说神龟事，不乐说大海事，不乐说恼他事。
不乐说种种事，但乐说般若波罗蜜。常不离
应萨婆若心，不乐斗讼；心常乐于法，不乐非
法；乐善知识，不乐冤家；乐和诤讼，不乐谗谤；
乐佛法中而得出家。常乐欲生他方清净佛
国，随意自在。其所生处，常得供养诸佛。须菩
提！阿惟越致菩萨，多于欲界、色界命终来生
中国，善于伎艺，明解经书。咒术占相，悉能
了知。少生边地。若生边地，必在大国。有如是
功德相貌，当知是阿惟越致菩萨。

「复次，须菩
提！阿惟越致菩萨不作是念：『我是阿惟越致
非阿惟越致。』不生是疑。须菩提！自證阿惟越
致地者，终不复疑。譬如须陀洹所證法中，心
无所疑，种种魔事，皆能觉之。觉已，不随。菩萨
亦如是。于阿惟越致地中，心无所疑。种种魔
事，皆能觉之。觉已，不随。须菩提！譬如人有逆
罪，心常悔惧，至死不舍。不能远离，如是罪心，
常随是心，乃至命终。须菩提！阿惟越致菩萨
亦复如是。阿惟越致菩萨心常安住阿惟越
致地中，不可动转，一切世间天、人、阿修罗所
坏种种魔事，能觉之。觉已，不随。所證法中，
其心决定，无所疑惑。乃至转身，不生声闻、辟
支佛心，转身亦复不疑我不得阿耨多罗三
藐三菩提。自證所得法中，不随他人。自住證

地，无能破坏。何以故？成就不可坏智慧故，安
住阿惟越致性。须菩提！若恶魔化作佛身，至
阿惟越致菩萨所，作是言：『善男子！汝于此身，
可證阿罗汉，何用阿耨多罗三藐三菩提
为？何以故？菩萨成就得阿耨多罗三藐三菩
提相貌，汝无是相。』须菩提！菩萨闻是语，心不
动异，即作是念：『若是恶魔，若魔所使，非佛所
说。若佛所说，不应有异。』若菩萨能如是念：『是
魔变身作佛，欲令我远离般若波罗蜜。』魔若
还隐没，当知是菩萨，已于先佛得受阿耨多
罗三藐三菩提记，安住阿惟越致地中。何以
故？是人有阿惟越致相貌。须菩提！以是相貌，
当知是阿惟越致菩萨。

「复次，须菩提！阿惟越
致菩萨为护法，不惜身命。为正法故，行精
进，作是念：『我不但护过去现在诸佛正法，亦
复当护未来世中诸佛正法。我亦当在未来
数中而得受记，我则自守护法。』是菩萨见是
利故，守护正法，乃至不惜身命，其心不没不
悔。须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。

「复次，须菩提！阿惟越致菩萨若从如来闻说
法时，心无所疑。」须菩提白佛言：「世尊！是菩萨
但闻如来说法时心无所疑？闻声闻人说法
时亦无所疑耶？」「须菩提！是菩萨从声闻人闻
法时，亦无所疑。何以故？是菩萨于诸法中，得
无生忍故。须菩提！菩萨成就如是功德相貌，
当知是阿惟越致菩萨。」
《小品般若经》卷第六