自守，为福于有馀功德自致无馀。诸有般泥
洹佛，于其中所作功德，至有净戒身、三昧身、
智慧身、以脱身、脱慧所见身。佛法极大哀，不
可计佛天中天所说法，于其法中复学诸所
有功德，乃于诸般泥洹佛法所作功德，都计
之合之，劝助为尊。种种德中为极，是上极劝
助者是为劝助，劝助以持作阿耨多罗三耶
三菩，以是为阿耨多罗三耶三菩。置是菩萨
之人，持心能作是求阿耨多罗三耶三菩，乃
生作是心，欲有所得。」

弥勒菩萨语须菩提：「其
不作是求乃能有所得。其作是思想者以为
无黠，能生是意，用思想悔还，用信悔还。但用
无黠故，还堕四颠倒——无常谓有常、苦谓有乐、
空谓有实、无身谓有身——以故思想悔还、心悔
还、信悔还。菩萨不当作是心有所求，于所求
无处所，云何求阿耨多罗三耶三菩？」

弥勒菩
萨谓须菩提：「不当于新学菩萨摩诃萨前说
是语。何以故？或亡所信、亡所乐、亡所喜、亡所
行，便从是堕。当为是菩萨摩诃萨可说闻者、
在善师边者。当为是菩萨摩诃萨可说闻者，
不恐不怖不畏，是菩萨摩诃萨能劝助为福
作萨芸若。持心作是劝助，心亦尽灭。无所有、
无所见何等心当作阿耨多罗三耶三菩者。
当以何心作？心无两对，心之自然乃能所作。」

释提桓因语须菩提：「新学菩萨摩诃萨闻是
或恐或怖。若菩萨摩诃萨欲作功德者，当云
何劝助其福，得作阿耨多罗三耶三菩？」

须菩
提语弥勒菩萨：「当作护诸佛所破坏众恶而
断爱欲，等行如一，降伏魔事，弃捐重担，即自

从所有勤苦悉为以尽，其知以脱，心即从计。
从阿僧祇刹土诸般泥曰者，于其中所作功
德福，于诸声闻中复作功德，都计之合之，劝
助为尊，种种德中无过劝助。其劝助者能为
劝助，劝助以持作阿耨多罗三耶三菩，何所
是菩萨摩诃萨想不还、所信不悔还。正使菩
萨摩诃萨持心作阿耨多罗三耶三菩，其心
无所想者，是菩萨摩诃萨心得阿耨多罗三
耶三菩。正使心念自了知，是为想悔还、心悔
还、所信悔还。正使心念复知是心，则是作，是
为想悔还、信悔还。正使菩萨摩诃萨持心了
知，当作是觉知尽、无所有知尽者。当知何心
有所作，当了知心，何所心法于法有所作。如
法者，为随法已于作真。为是作，即非邪作，是
菩萨摩诃萨所作。若有菩萨摩诃萨，于过去
当来今现在佛所作功德；若诸声闻下至凡人
所作功德，若畜生闻法；及诸天、诸阅叉、乾多
罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、诸人若非
人闻法者，发心所作功德；及初学菩萨道者
都计之合之积累为上，其劝助者能为劝助，
是以极尊。种种德中无过劝助。是以劝助所
当劝助，能为劝助福，用作阿耨多罗三耶三
菩。正使复如是为尽法——于法无所生、无所灭——
无所处法，无所生法，得作阿耨多罗三耶三
菩。是法不了法有反，用作阿耨多罗三耶三
菩故，是为无想不悔还，心亦不悔还、所信不
悔还。作是无所求，众所不逮，是为阿耨多罗
三耶三菩所作。若有菩萨摩诃萨不谛晓了
知作福德者。所以者何？于身恍忽，于劝助福

亦复恍忽。菩萨了知恍忽无所有，是故菩
萨摩诃萨般若波罗蜜，若于诸般泥洹佛所
而作功德，持是功德欲作所求，其知自然能
为阿耨多罗三耶三菩诸佛天中天。所著不
著想，过去以灭，亦无有想而不作想，其作想者为非德。菩萨摩诃萨当学沤和拘
舍罗，未得般若波罗蜜者不得入，已得般若
波罗蜜乃得入。勿为身作识用之有灭，以是
故无有身。身有德之人，有想便碍反欲苦。住
怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩，不学作是德持
劝助。何以故？用不正故。视般泥曰佛而反有
想，以故为碍。所作功德，为不及逮，反欲苦住。
其不作想者，是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛
之德。其作想者，譬若杂毒。何以故？设美饭以
毒著中，色大甚好而香，无不喜者。不知饭中
有毒，愚闇之人食之，欢喜饱满。食欲消时，久
久不便。身不知德行者甚之为难，不晓将护，
不晓中事，不能解知。作是行德者，为如杂毒
之食语。善男子！过去当来今现在佛，持戒身、
三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身，及于声
闻中所作功德、佛天中天所说，若复辟支佛
所而作功德，都劝助之。劝助以持是福德，作
阿耨多罗三耶三菩。持所作为想，用是故，譬
若杂毒。菩萨摩诃萨当作是学：『何所过去当
来今现在佛功德？当云何劝助作福，成得阿
耨多罗三耶三菩？』是菩萨随怛萨阿竭教者，
是即为作智，佛功德所生自然，及其想法所
有，持是福作劝助，因其劝助自致得阿耨多
罗三耶三菩。菩萨摩诃萨作是施者无过，终
不离怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。佛所语皆

至诚。复次，菩萨摩诃萨当作是施。如净戒、如
三昧、如智慧、如以脱、如脱慧所见身，无欲界、
无色界、无无色界，亦无过去当来今现在，亦
无所有，无所有施亦复无所有。其作是施，为
以如法，法亦无所有。作施者为成，所施无有
毒；其作异施者为作反施。是菩萨摩诃萨所
施以如法者，佛天中天所知，是即为施得作
阿耨多罗三耶三菩。」

佛言：「善哉，善哉！须菩提！
所作为如佛。是即为菩萨摩诃萨所施。三千大
千国土人，悉念慈哀等护心无过。菩萨摩诃
萨上头所施，是即为极尊。

「复次，须菩提！三千
大千国土人，悉作阿耨多罗三耶三菩。使如
恒边沙佛刹人，皆供养是菩萨震越衣被、饭
食、床卧具、病瘦医药，如恒边沙劫供养，随所
憙乐作是布施。云何，须菩提！其福宁多不？」

须
菩提言：「甚多，甚多！天中天！」

佛言：「劝助功德，福
过其上不可计。」

须菩提白佛言：「代劝功德福
者，如恒边沙佛土，不能悉受。」

佛言：「善哉，善哉！
须菩提！若有菩萨持般若波罗蜜者，所作施
为过其本所施上，以无能过劝助所施上，百
倍千倍万倍亿倍巨亿倍。」

尔时四天王天上
二万天人，悉以头面著佛足，皆白佛言：「极大
施。天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是
施，其功德甚大尊。何以故？是菩萨摩诃萨学
般若波罗蜜，于中劝助故。」

忉利天上诸天人，
持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢
幡伎乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆白佛言：
「极大施。天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃
作是施，极大施之功德。何以故？是菩萨摩诃

萨学般若波罗蜜，于中劝助故。」

盐天上诸天
人，持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华
盖幢幡伎乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆白
佛言：「极大施。天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍
罗乃作是施，极大德之功德。何以故？是菩萨
摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。」

兜率天
上诸天人，以天华名香、捣香杂香泽香烧香、
天缯华盖幢幡伎乐，持用供养娱乐佛。供养
已，皆作是言：「极大施。天中天！菩萨摩诃萨沤
和拘舍罗乃作是施，极大德之功德。何以故？
是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。」

尼摩罗提天上诸天人，持天华名香、捣香杂
香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐、持用供养
娱乐佛。供养已、皆白佛言：「极大施。天中天！菩
萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大尊之
功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，
于中劝助故。」

波罗尼蜜和耶拔致天上诸天
人，持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯䌽
华盖幢幡伎乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆
白佛言：「极大施。天中天！菩萨摩诃萨沤和拘
舍罗乃作是施，极大尊之功德。何以故？是菩
萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。」

梵天、
梵迦夷天、梵福楼天、梵波利产天、𤸱天、波
利陀天、𤸱波摩那天、阿陂话天、首诃天、波
利首诃天、阿波摩首天、首诃迦天、比伊潘罗
天、阿比耶天、须陀施天、尼天，乃至阿迦腻
吒天等诸天人，悉以头面著佛足，皆言：「甚善。
天中天！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，极为大
施之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波

罗蜜，于中劝助故。」

佛语首陀卫诸天人：「置三
千大千国土中菩萨摩诃萨。及恒边沙佛刹
人，悉作阿耨多罗三耶三菩，复有恒边沙佛
刹人，都共供养是辈菩萨摩诃萨震越衣服、
饭食、去来卧具、病瘦医药，供养如恒边沙劫，
随所乐憙作是施与，若复过是者。不及菩萨
摩诃萨劝助之施，为过去当来今现在佛净
戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身，及诸
声闻身其中者所作功德，都共计之合之，不及劝助若劝助者，以是极尊无能过者。作是
劝助，以持作阿耨多罗三耶三菩。」

须菩提白佛
言：「属天中天所说，都共计之合之，极尊无过
劝助。悉代劝助、劝助已，菩萨摩诃萨从是中
得何等法？」

佛语须菩提：「道德之人，当知过去
当来今现在法，无所取亦无所舍，亦无所知
亦无所得。其法者为无所生，法亦无所灭。法
者亦无从生，法亦无所从灭。于法中了无有
生者，法亦无所从有而灭。是者法之所法。我
代劝助之，是为劝助。作是施者，疾得作阿耨
多罗三耶三菩。是故，须菩提！菩萨摩诃萨劝助
为尊。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨于过去当来
今现在佛所代作布施者劝助，代持戒、忍辱、
精进、一心、智慧而劝助之，代以脱者劝助之，
代脱慧所见身劝助之。作是代劝助其脱者
是为布施，其脱者是为忍辱，其脱者是为精
进，其脱者是为一心，其脱者是为智慧，其脱
者是为脱慧，其脱者是为脱慧所见身，其脱
者是为以脱，其脱者代其劝助，其脱者是为
法。是故当来未有如其脱者，令阿僧祇刹土

诸佛天中天现在者，其脱者是即诸佛弟子。
其脱者以过去诸佛弟子，其脱者今现在诸
佛弟子。于是法中无缚无著无脱，如是法者，
持作阿耨多罗三耶三菩。所施为从中，无有
能过者，无有能坏者。是者，须菩提！菩萨摩
诃萨劝助之为尊，如恒边沙佛刹中菩萨悉
寿如恒边沙劫，恒边沙佛刹人都悉供养诸
菩萨摩诃萨震越衣服、饮食、床卧具、病瘦医
药，乃至恒边沙劫须菩提，皆持戒、忍辱，于精
进而不懈，于禅悉得三昧，百倍千倍万倍若
干巨亿万倍，不如劝助，功德福最尊出其上。」

* 《摩诃般若波罗蜜》地狱品第五

舍利弗白佛言：「般若波罗蜜者多所成。天中
天！因般若波罗蜜无不得字者。天中天！般若
波罗蜜为极照明。天中天！般若波罗蜜为去
冥。天中天！般若波罗蜜者无所著。天中天！般
若波罗蜜为极尊。天中天！无目者，般若波罗
蜜为作眼。天中天！其迷惑者，般若波罗蜜悉
授道路。天中天！萨芸若者，即般若波罗蜜是。
天中天！般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨母。天
中天！无所生无所灭，即般若波罗蜜是。天中
天！具足三合十二法轮，为转是般若波罗蜜。
天中天！般若波罗蜜其困苦者悉安隐之。天
中天！般若波罗蜜于生死作护。天中天！般若
波罗蜜于一切法悉皆自然。菩萨摩诃萨当
云何于般若波罗蜜中住？天中天！」

佛语舍利
弗：「世多罗者因般若波罗蜜住，其敬佛者当
自归般若波罗蜜。」

释提桓因心念：「尊者舍利
弗何因发是问？」即时释提桓因谓舍利弗：「何

因尊者乃作是问？」

舍利弗谓释提桓因：「拘翼！
般若波罗蜜者是菩萨护，因其劝助功德福
持作萨芸若，过菩萨之所作为若布施、持戒、
忍辱、精进、禅定。譬若如人从生而盲，若百人
若千人若万人若千万人，无有前导欲有所
至。若欲入城者，不知当如行。如是，拘翼！五波
罗蜜者亦如盲无所见，离般若波罗蜜者如
是，欲入萨芸若中，不知当如行。般若波罗蜜
即五波罗蜜之护，悉与眼目。般若波罗蜜者
是护，令五波罗蜜各得名字。」

舍利弗白佛：「当
云何守入般若波罗蜜中？」

佛语舍利弗：「色者
不见所入，痛痒思想生死识亦不见所入，视
五阴亦不见所入，是为守般若波罗蜜。」

「如是
者，天中天！以为守般若波罗蜜。作是守者为
逮何法？」

佛语舍利弗：「无所守是为逮法守，为
般若波罗蜜。」

释提桓因白佛言：「般若波罗蜜
不逮萨芸若者，亦不能得逮，亦不逮守，于生
死亦无所逮。当云何逮？天中天！」

佛言：「无所逮
故能为逮。」

释提桓因言：「少有及者，天中天！如
般若波罗蜜于诸法，诸法无生无所灭，当何
所住无有住？」

须菩提白佛言：「菩萨或时作是
念，便离般若波罗蜜。」

佛语须菩提：「傥有所因，
便念般若波罗蜜。知般若波罗蜜空无所有、
无近无远，是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「般若波罗蜜者为信何法？」

佛
语须菩提：「信般若波罗蜜者为不信色，亦不
信痛痒思想生死识。有不信须陀洹道，不信
斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。」

须菩提白
佛言：「摩诃萨波罗蜜者，天中天！即般若波罗

蜜是。」

佛谓须菩提：「云何知摩诃萨波罗蜜，
因般若波罗蜜是？须菩提！于色无大无小，不
以色为證，亦不为色作證。痛痒思想生死识
亦无大无小，于识不以为證，亦不为识作證。
便于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛致十种力，
即不复为弱。萨芸若无广无狭。何以故？无广
无狭萨芸若，知于般若波罗蜜无所行。所以
者何？般若波罗蜜无所有。若人若于中有所
求？谓有所有？是则为大非。何以故？人无所
生，般若波罗蜜与人俱皆自然。人恍忽故，般
若波罗蜜俱不可计。人亦不坏，般若波罗蜜
亦如是。人如般若波罗蜜者，便得成至阿惟
三佛。人亦有力故，怛萨阿竭现而有力。」

舍
利弗白佛言：「般若波罗蜜，甚深，甚深！天中天！
若有菩萨摩诃萨信般若波罗蜜者，不说其
中短亦不狐疑，其人从何所来生是间？为行
菩萨道已来，几闻解般若波罗蜜事，随教入
中者？」佛语舍利弗：「从他方佛刹来生是间。是
菩萨摩诃萨于他方供养佛已，从受决闻般
若波罗蜜故。以是复闻般若波罗蜜，自念言：
『我如见佛无异。』」

须菩提白佛言：「般若波罗蜜
可得见闻不？」

佛言：「不可得见。」

须菩提白佛言：
「是菩萨随深般若波罗蜜者行已来，为几闻？」

佛语须菩提：「是非一辈学，各各有以供养若
干百佛若干千佛悉见已，于其所皆行清净
戒已。若有于众中闻般若波罗蜜，弃舍去，为
不敬菩萨摩诃萨法。佛说深般若波罗蜜，其
人弃舍去不欲闻之。何以故？是人前世时闻
般若波罗蜜，用弃舍去故。亦不以身心，是皆

无知之人所致。用是罪故，若闻深般若波罗
蜜，复止人不令说之。止般若波罗蜜者，为止
萨芸若。其止萨芸若者，为止过去当来今现
在佛。用是断法罪故，死入大泥犁中，若干百
千岁若干亿万岁，当受若干泥犁毒痛甚不
可言。其中寿尽，转生他方摩诃泥犁中。其寿
复尽，展转到他方摩诃泥犁中生。」

舍利弗白
佛言：「其罪为堕五逆恶？」

佛谓舍利弗：「其罪虽
喻，不可引譬。若讽诵读深般若波罗蜜时，其
心疑于法者，亦不肯学，念：『是言非怛萨阿竭
所说。』止他人言，莫得学。是为以自坏复坏他
人，自饮毒已复饮他人毒。是辈人为以自亡
失，复失亡他人，自不晓知深般若波罗蜜，转复
坏他人。是曹人者，不当见之。舍利弗！不当与
共坐起言语饮食。何以故？是曹之人诽谤法
者，自在冥中，复持他人著冥中。其人自毒杀
身，无异断法之人。所语有信者、用其言者，其
人所受罪，俱等无有异。所以者何？用诽谤佛
语故。诽谤般若波罗蜜者，为悉诽谤诸法已。」

舍利弗白佛言：「愿闻诽谤法者，受形何等像
类许？不知其身大如？」

佛谓舍利弗：「是诽谤法
人傥闻是事，其人沸血便从面孔出。或恐便
死，因是被大痛。其人闻之，心便愁毒而消尽。
譬若断华著日中即为萎枯。」

舍利弗言：「愿为
人故当说之，令知其身受形云何。当为后世
人作大明，其有闻者畏惧，当自念：『我不可诽
谤断法如彼人。』」

佛语舍利弗：「是为示人之大
明。以所因罪，受其身甚大丑恶，极勤苦臭处
诚不可说，其苦痛甚大而久剧。是善男子、善

女人闻是语，自足以不敢复诽谤。」

须菩提白
佛言：「善男子、善女人闻是人但坐口所言乃
致是罪。」

佛语须菩提：「是愚痴之人，于我法中
作沙门，反诽谤般若波罗蜜，言：『非道。』止般若
波罗蜜为者止佛菩萨，以止佛菩萨者为断
过去当来现在佛萨芸若，已断萨芸若者为
断法，以断法者为断比丘僧，以断比丘僧者
为受不可计阿僧祇之罪。」

须菩提白佛言：「若
有断般若波罗蜜者，天中天！为几事？」

佛语须
菩提：「以为魔所中，是善男子、是善女人不信
不乐。用是二事故，能断深般若波罗蜜。复次，
须菩提！断般若波罗蜜者，复有四事。何谓四
事？随恶师所言、不随顺学、不承至法、主行诽
谤索人短自贡高。是为四事。」

须菩提白佛
言：「少有信般若波罗蜜者，天中天！不晓了是
法故。」

佛语须菩提：「如是，如是！少有信般若波
罗蜜者，不晓法故。」

须菩提言：「云何深般若波
罗蜜少有信者？」

佛语须菩提：「色无著无缚无
解。何以故？色之自然为色。痛痒思想生死识
无著无缚无脱。何以故？识之自然为识。过去
色无著无缚无脱。何以故？过去色之自然故。
当来色无著无缚无脱。何以故？当来色之自
然色故。今现在色无著无缚无脱。何以故？色
之自然色故。过去痛痒思想生死识无著无
缚无脱。何以故？过去色之自然故。当来识无
著无缚无脱。何以故？当来识之自然故。今现
在识无著无缚无脱。何以故？识之自然故。用
是故，须菩提！般若波罗蜜甚深少有信者。」

* 《摩诃般若波罗蜜＋（钞经）【宋】【元】【宫】蜜蜜》清净品第六

须菩提白佛言：「般若波罗蜜少有晓者，将不
狎习故？」

佛语须菩提：「如是，如是！般若波罗蜜
少有晓者，用是不狎习之所致。何以故？须菩
提！色清净道亦清净故。言色清净道亦清净，
痛痒思想生死识亦清净故。言道亦清净，是
故识亦清净。复次，须菩提！色清净，萨芸若亦
清净，色亦清净。是故色清净萨芸若亦清净
等无异。今不断前，前不断后，故无坏。以是故。
前为不断。」

舍利弗白佛言：「清净者，天中天！为
甚深。」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「清净为极明。
天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「清净无有
垢。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「清净无
瑕秽。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「清净
无所有。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「于欲
无所欲清净。天中天！」

佛言：「甚清净。」舍利弗言：
「于色而无色清净。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利
弗言：「无所生为色甚清净。天中天！」

佛言：「甚清
净。」

舍利弗言：「于有智而无智甚清净。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「于智者而无智者甚
清净。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「于色
而有智无有智者甚清净。天中天！」

佛言：「甚清
净。」

舍利弗言：「于痛痒思想生死识而无有智
无有智者甚清净。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利
弗言：「般若波罗蜜甚亦清净。天中天！萨芸若
者不增不减。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗
言：「般若波罗蜜甚清净，于诸法无所取。天中
天！」

佛言：「甚清净。」

须菩提白佛言：「我者清净，色
亦清净。天中天！」

佛言：「本清净。」

须菩提言：「故
曰：『我清净，痛痒思想生死识亦清净。』天中天！」

佛言：「本清净。」

须菩提言：「我清净，道亦清净。天
中天！」

佛言：「本清净。」

须菩提言：「我者清净，萨芸
若亦清净。天中天！」

佛言：「本清净。」

须菩提言：
「我者清净无端绪。天中天！」

佛言：「本清净。」

须菩
提言：「我者清净无有边，色亦清净无边。天中
天！」

佛言：「本清净。」

须菩提言：「我者无有边，痛痒
思想生死识亦无有边。天中天！」

佛言：「本清净。」

须菩提言：「晓知清净者，即菩萨摩诃萨般若
波罗蜜是。」

佛言：「本清净。」

须菩提言：「般若波罗
蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不离是，亦不在
中间。天中天！」

佛言：「本清净。」

须菩提白佛言：
「菩萨摩诃萨知是者，为行般若波罗蜜。有想
者，便离般若波罗蜜远已。」

佛言：「善哉，善哉！须
菩提！有字者便有想，以想故著。」

须菩提白佛
言：「难及波罗蜜，天中天！安隐决于著。」

舍利弗
言：「问须菩提，何所为著？」

须菩提言：「知色空者
是曰为著，知痛痒思想生死识空是曰为著，
于过去法知过去法是曰为著，于当来法知
当来法是曰为著，于现在法知现在法是曰
为著。知法者为得大功德，发意菩萨是即为
著。」

释提桓因问须菩提：「何谓为著？」

须菩提：「心
知。拘翼！持是知心施与，作阿耨多罗三耶三菩。
心者本清净，能可有所作。善男子、善女人其
菩萨者，劝人教人为阿耨多罗三藐三菩，为
说正法，自于身无所失，于佛种有所造。是
善男子、善女人，以离诸著为弃本际。」

佛言：「善
哉，善哉！须菩提！令菩萨摩诃萨知本际为觉
著事。复次，须菩提！有著甚深微妙。我今说之。
谛听，谛听！上中下言悉善。」

须菩提白佛言：「愿

乐欲闻。」

佛言：「若善男子、善女人，于怛萨阿竭
阿罗诃三耶三佛，念欲作想随所想，是故为
著过去当来今现在佛。天中天于无馀法代
劝助之，是为劝助阿耨多罗三耶三菩。于法
者而无法故，曰无过去当来今现在。以是不
可有所作，亦不可有想，亦不可作因缘有，不
可见闻不可知。」

须菩提白佛言：「其本甚深清
净。天中天！」

佛言：「本清净。」

须菩提言：「今自归
般若波罗蜜。」

佛言：「法无作者故，得成阿惟三
佛。」

须菩提言：「诸法实无作阿惟三佛者。」

佛语
须菩提：「无有两法，用之本净，故曰为一其净
者，于一切亦无作者。」

佛语须菩提：「是以离诸
著为弃本际。」

须菩提白佛言：「般若波罗蜜者
难了。天中天！」

佛言：「如是！无有得阿惟三佛者。」

须菩提言：「般若波罗蜜不可计。天中天！」

佛言：
「如是，须菩提！非心之所知。」

须菩提言：「为无有
作者。天中天！」

佛言：「无有作者，故无所著。」

须菩
提白佛言：「菩萨当云何行般若波罗蜜？」

佛言：
「不想痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜。
色不满色，为行般若波罗蜜。色不满为非色
行，为行般若波罗蜜。痛痒思想生死识不满，
为行般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「难及，天中
天！于著无所著，是实为不著。」

佛言：「不著色者，
为行般若波罗蜜。不著痛痒思想生死识行，
为行般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜。于色为不著，于痛痒思想生死识为
不著，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支
佛道亦不著。所以者何？以过诸著故。复出萨
芸若中，是为般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「所

说法甚深难逮。天中天！若所说不增，不说者
亦不减。」

佛言：「如是，如是！须菩提！譬若怛萨
阿竭尽寿称誉空，空亦不增；若不称誉，空
亦不减。譬如称誉幻人者亦不增，不称誉者
亦不减。闻善亦不喜，闻恶不忧。如是，须菩提！
于法各各讽诵学之，法亦不增不减。」

须菩提
白佛：「菩萨摩诃萨甚慊苦行般若波罗蜜。若
有守般若波罗蜜者，不懈不恐不怖，不动不
还。以何故？守般若波罗蜜者为守空故。一
切皆当为菩萨摩诃萨作礼，用被僧那大铠
故与空共战，为一切人故著僧那，为一切人
故而举空，是菩萨摩诃萨为极大勇猛。天中
天！用空法故，自致阿耨多罗三耶三菩，得成
阿惟三佛。」

有异比丘心念之：「当自归般若波
罗蜜，为无所生法，亦为无所灭法。」

释提桓因
语须菩提：「菩萨随般若波罗蜜教者，为随何
教？」

须菩提言：「为随空教。」

释提桓因言：「何所随
空教者？」

须菩提言：「其欲寂静者，是菩萨摩诃
萨为知般若波罗蜜。」

释提桓因白佛言：「其受
般若波罗蜜者，天中天！当护几何间？」

须菩提
谓释提桓因：「云何，拘翼！能见法当所护者不？
而言欲护之。」

释提桓因言：「不。」

须菩提言：「随般
若波罗蜜教作者，是为以得护。若人若非人，
终不得其便。」

须菩提言：「若菩萨摩诃萨护空
者，为随般若波罗蜜行已。云何，拘翼！能可护
响不？」

释提桓因言：「不能。」

须菩提言：「如是，拘
翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，其法亦如
响。以知是者，亦复无想，以无想念为行般若
波罗蜜。用佛威神，三千大千国土诸四天王

诸释梵及诸尊天，一切皆来到佛所前，为佛
作礼，绕竟三匝各住一面。诸天天王释梵悉
承佛威神，念诸千佛皆字释迦文，其比丘
者皆字须菩提，问般若波罗蜜者皆如释提
桓因。」
《摩诃般若钞经》卷第三