不动成就，不当于中住。何以故？七死七生便
度去。频来道不动成就，不当于中住。何以故？
一死一生便度去。不还道不动成就，不当于
中住。何以故？于上灭度。应仪道不动成就，不
当于中住。何以故？应仪道成已，便尽于灭度
中而灭讫。缘一觉道不动成就，不当于中住。
何以故？不能逮佛道便灭讫。是故不当于中
住。如来无所著正真道最正觉，用无量人故
作功德，我皆当令灭讫，正于佛中住。佛所作
皆究竟已乃灭讫，亦不当于中住。」秋露子问：
「设使闿士大士不当住五阴、沟港、频来、不还、
应仪、缘一觉上至佛，当云何住？」善业言：「如来
无所著正真道最正觉有住处乎？」

答曰：「不也。
何以故？佛无所住，亦不在动摇不动摇处住，
亦不不住，亦无无住，一切无是如如来住。当
作是住，不当住不住，亦不当住无住。当作
是住，学无所住矣。」

尔时诸天子心念：「诸鬼神
所语，悉可了知。今是尊者善业所说经道，了
不可知。」

善业知其心所念，语诸天子：「是经难
了难了。所以者何？我所道说所教起，都为空
矣。以斯故难闻，闻而难了。」

诸天子心复作是
念：「是语当解当解。今尊者善业深入于法身。」

即告诸天子：「设使欲索沟港、频来、不还、应仪、
缘一觉无上正真道，若于其道中住，皆当学明

度，当持守。」

诸天子心复念：「所说乃尔。当复于
何处更索经师？」

又告诸天子：「欲知我所说法
者，如幻人，无所闻、无所行。」

诸天问：「今在是闻
法者，是人为非幻乎？」

善业言：「人如幻，幻如人。
如求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉正真道，人
如幻，幻如佛道。」

诸天子复问：「乃至佛亦复如
幻如人乎？」

曰：「乃至灭度亦如幻如人。」

诸天
子言：「灭度亦复如幻如人乎？」

曰：「设使有法过
于灭度者，亦复如幻如人矣。」

善业告诸天子：
「是幻、是人、泥洹，皆空，俱无所有。」

尊者秋露子、
满祝子问：「说明无度如是者，谁能持奉行之？」

答曰：「贤者！不退转闿士大士能持奉行之，其
应仪等，无能受持者。所以者何？我所说法，为
无所说亦无所处法，已无所处法，已无所嘱
累法，以是故亦无能受持者。」

释心念：「尊者善
业雨法宝，我宁可化作花以散其上。」便化作
甘香花以散佛及善业、诸比丘上，花至其膝。

善业即知言：「是华不出于忉利天上，释所散
花，出于幻耳。」

释言：「是花非从树出。如贤者善
业所可说，斯事本寂，自幻树出矣。」

释言：「是
花从幻树出也。不从树出者为非是，非是者
为非花。」

释言：「明度甚深微妙。」

答曰：「然！所以
者何？无所逮得亦无所说。」

释言：「尊者处深微
妙明度，于法不诤处无所有，于法无所动。」

答
曰：「然！法非动法，当作是学。如是学，不学沟港、
频来、不还、应仪、缘一觉道。作是学者，为学一切智，出于诸法，为不生五阴。学受身行，不
学受馀法。」

秋露子问：「如是为不学受一切智
乎？不学亡失、不学受他法乎？」

答曰：「然！是为

学一切智，出于诸法。」

释闻法，便问秋露子：
「当云何于其中求？」

报言：「于善业明度品中求。」

释问：「善业持何威神恩当学知？」

报言：「持如来
威神恩知。释所问：『明度闿士大士当云何求？』
不可从五阴求，不可离之求。何以故？明度非＝作【宋】【宫】非＝作【宋】【宫】非五阴？亦不非五阴？亦不离之、不起之，为无所著、无出无
倚，无倚是明度矣。」

释言：「大士为大明无边
无底？」

报言：「五阴皆无边，以是故当知法无边，人无底，当知法无底。身与作复作，用是故
当知之，与大明等无异，无中边亦无本端，不
可限量，一切不可得。以是故明度无边无底，
不可计计为多。」

释问：「人云何无底？」

善业言：
「云何于释意，何所法中名为人？于法中不见
有名为人者。何以故？不见有所从来处。所以
者何？人本未皆空，无所有故。设使有来者、有
住止者，但名耳。何以故？于名字中学，有所
有不？」

曰：「不也。」

善业曰：「用名字无所有故，无作
我者，是故人无底。正使如来无所著正真道
最正觉寿如恒沙劫，口说名人、人复人，宁有
生灭者不？」

释言：「一切无生灭者。」

善业言：「所以
者何？用一切人净故。无所起，名非名不可得，
是故人无底。明度无极名无底，当作是知。」

* 持品第三

尔时，诸天无央数同时三叹曰：「呜经乎，呜经
乎！是尊者善业所说道深矣。斯大明弘义，
如如来所由出矣。有闻者学之诵之，我敬视
之如如来。」

佛告诸天子：「诚然！昔锭光如来
无所著正真道最正觉时有宫，宫中有是经，
我时持之。锭光佛受我决言：『若后当为人中

持，悉逮佛智，作佛，名能儒如来无所著正真
道最正觉，三界最尊，安定于法中极明，号曰
天中天。』」

诸天子白佛言：「少有及者天中天！有
持大明者，为受一切智矣。」

时佛在众中央坐，
佛告除馑众、除馑女、清信士、清信女：「今是四
部为證，爱欲天、梵天、无结爱天皆知。」

佛告释
言：「高士学斯定，持诵其文，众邪不得其便令
横死也。忉利诸天子求佛道者，未学诵获其
奥者，是辈天子皆往到是学持诵者所。若于
空闲避隈处，亦不恐不怖也。」四天王、释、梵及
诸天子等，各白佛言：「我当护是学持诵者。」

释
复白佛言：「难及天中天！是明度学者，心无动
摇，悉受六度已。」

佛言：「然！善听我说，上中下
言皆善。」

释言：「受教。」

佛言：「我经中有欲害乱者，
起恶意往，未至道亡，后所作终不成。何以
故？用是高士学是经故。譬若有药其名神丹，
有蛇索食道逢虫物，蛇欲啖虫。即到神丹药
所，蛇闻药香即还去。何以故？是药力所却。如
是，是辈高士，其欲害者便自止还，是明度威
神力所厌伏也。」

佛言：「设有乱者，便于彼间自
坏不成，四天王皆护。入经如行者，自在所为
所语如甘露，言重成道。瞋恚贡高诸恶不生，
四天王护之。所以然者？学明度故。心自生
念：『有诤起者不可近，我求索佛道义，不可
随是瞋恚语，使我疾逮好心。』斯高士所作，
悉见善像。」

释白佛言：「难胜天中天！乃过诸
恶，无与等者。」

佛言释：「是辈人或当过剧难之
中，终不恐，无能害者。善士当诵惟斯定，政
使死至，若怨在中欲共害者，如佛所语，终

不横死，若兵刃向者不中其身。所以然者，斯定，诸佛神
咒，咒中之王矣。学是咒者，不自念恶、不念
人恶，都无恶念，是为人中之雄，自致作佛，为
护众生。夫学斯行者疾成佛道，是经书，已虽
不学诵者，当持其卷，人鬼凶毒不能害矣，
宿命重殃唯斯不除。譬如得佛处，若人若鬼
神禽兽从一面入，无能害者。何以故？用得
佛处故。其威神，护过去现在当来索佛道者，
皆当于中得佛道，人入其处不恐无畏。明度
所止，天人鬼龙皆为作礼恭敬护视，用经德
尊故。」

释白佛言：「若有书持经卷，承事供养天
宝名华、栴檀珍琦香、缯盖幡，若有持如来无
所著正真道最正觉舍利起塔，自归作礼，承
事供养天宝花香具足如上，其福孰多？」佛
言：「我问若，随所乐报。云何是如来一切智？成
是身出现于世，从何义得？」

对曰：「从明度义得。」

佛言：「不用是身舍利得佛也，乃从一切智生
得佛身。我灭度后，舍利供养如故。若善人书
是经，学持讽诵自归作礼，承事供养具足如
前，则为供养一切智已，从是经中得功德无
比。」

复白佛言：「阎浮提人民不供养者，为不
知是福尊无比耶？」

佛言：「有几所人信佛、信经、
信比丘僧？」

释言：「信者少耳，及求沟港、频来、不
还、应仪、缘一觉至求佛者，复少矣。」

佛言：「无量
人行求佛道，至于在不退转地立者，若一若
两耳。学是法，会成佛，当为作礼承事恭敬。
何以故？用晓佛法，世少有故。过去如来求佛
道者皆从是成，我时亦在中。如来灭度后取
舍利起七宝塔，尽形寿自归作礼承事供养，

天宝花香具悉如前，满四天下，若三千大千
国土众生悉得人道，各作七宝塔，以妓乐乐
之。复过是如恒边沙佛刹，人人起七宝塔供
养，劫复劫，都是欲界中诸妓乐花香缯盖
皆具如上，所说其福德益多不？」

对曰：「甚多，天
中天！」

佛言：「不如书持经卷自归护定福多无
量。何以故？从中出如来一切智故。」

佛言：「百倍
恒边沙佛刹人皆起七宝塔，不在计中。如是
千万亿无数倍，不在明度净定计中。」

尔时，四万天子与释俱来大会，诸天子启释
言：「尊者！当取诵是经。」

佛言：「当学、当持、当诵。
释！若质谅神兴兵欲与忉利天战，其念诵是
经，质谅神众即去。」

释言：「大尊咒！天中天！」

佛言：
「然！天辈！过去当来今现在十方诸佛，皆起是
咒，自致作佛，出十诚功德。开士大士从中生，
佛未出于世时，闿士悉出说，照明四弃四，拔
苦四事，空五通。譬如月盛满时，从空中出照
明于星。闿士求功德盛满如是，皆从权德大
明中出。当作是知，学持诵是经，为至德悉具
足。」

佛言：「其人终不为邪毒水火兵刃王法所
横死。何以故？是明度所拥护。若复有馀事
起，若至王所及太子傍臣所，与之相见辄欢
喜言笑。所以然者？以其普慈等济恕惠群生
润功无量用，是故见者悉起立。」

尔时有异道
人，遥见佛大会，欲坏乱坐众，疾至佛所。释
作是念：「当云何尽我寿在佛边受诵是法？」即
从佛闻受诵。彼异道人遥远绕天中天一匝，
从彼间道径去。

秋露子念：「是中云何异道人
从彼间道径去？」

心念是，佛即知：「秋露子！释念

明度。异道人无善意来故，弊邪念：『佛与四部
弟子共坐，爱欲天、梵天诸天子悉复在中，会
无异人，闿士大士受决者会，当为人中之将，
自致作佛。我当往乱之。』是弊邪乘一辕之车，驾
马四匹，稍至佛所。释作是念：『弊邪所乘，非国
王瓶沙、非波斯匿、非释种、非维耶利四马
车，皆不类之，正是弊邪所作也。邪常昼夜索
佛短，乱世人。能常持心究竟明度，邪便道还。』」

忉利迦翼天子持天花在空中立，便散佛上，
四面散而尊叹曰：「究竟道原，明度之谓也。
阎浮提人民乃得闻见。」

复持杂华四散佛上，
曰：「其有求者、守者，终不为邪众所害也。是辈
人民福德弘大，何况乃学持讽诵用是法住。
其人前世已得见佛，净心供养。欲一切知，得一
切智宝，当从明度索之。」

佛言：「然！」

阿难白佛言：
「无举名布施、重戒、忍辱、精进、弃定，但举明度
名。何以故？天中天！」

佛言：「明度于度中最
尊。云何，阿难！不布施、持戒、忍辱、精进、禅定智
者，当缘为六度无极一切知乎？」

阿难言：「唯
然，天中天！不行六行，不为六度，诚非大明度
无极，一切知之明矣。」

佛言：「然！大明最尊。譬
如地，种散其中，同时出生，众生得命。如是，
阿难！明度如地，五度如种，从中生成。」

释白佛
言：「如来所说善士学持诵明度者功德未竟。」

佛语释：「我不说是功德未竟，我自说书持经
卷，承事作礼，花香名宝杂缯盖幡功德者耳。」

释白言：「我身护视是人。」

佛语释：「诵明度者，有
若干千天到是经师，听经不解义者欲问所
疑，用慈于经中，即自晓了。是人作功德，悉自

见知。若于四部弟子中说经时，其心无所难，
若形试者终不畏。何以故？明度所护，凶试
者去。」

佛言：「我不见人当明度者，人亦不见明
度、明度所厌也。无有轻者，心不恐怖，无所畏。
父母重之，沙门哀之，诸亲贤友爱之。或恶事
来，持忠正法为解之。是善士所作功德，悉自
见心，当作是知。十方无数佛国，诸天、人、鬼、龙、
质谅神、执乐神、胸臆行神、似人形神，皆至经
师所，问讯听受，作礼致敬，绕毕各去。斯行德
使然。四天大王、忉利天、盐天、兜术天、不骄
乐天、化应声天，梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、
水行天、水微天、无量水天、水音天、约净天、遍
净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近
际天、快见天、无结爱天上诸天子，皆往问讯，
听受作礼，绕竟各去。诸无结爱天尚悉来下
在诸天中，何况是三千大千国土诸爱欲、无
色天子耶。彼所处，常完坚，无娆者。除宿不请，
馀不能动。其功德悉受。是时诸天来，当知之。」

释言：「云何知？天中天！」

佛言：「是善士女欢喜
时知，来已当避，去闻鬼神香。或龙鬼神蛇躯
神来到，闻鬼神香，以为曾知，已当避去。当
净身体，用清净故鬼神皆大欢喜。小天见大
天来便避去。尊天威神巍巍其光重明，稍安
徐往。尊天入至经所，是善士女则踊跃喜。所
止处悉当净住，是人病终不著身，所止处常
安隐，未常有恶梦，梦中但见佛，见塔，闻明度，
但见诸弟子、见极过度、见佛坐、见自然经轮、
见粗欲成佛时、见诸佛得佛、见自然新经
轮、见若干闿士、见六度种种解说是当作佛、

见馀佛刹、见佛及尊经无与等者，某方刹如
来无所著正真道最正觉弟子众，如来在其
中说经。是辈善士梦如是，已安隐觉，身体净
洁且轻，不复思食身软美饱。若比丘得定，自
定觉，心软，不思食，身软美饱如是。何以故？
鬼神不敢近是欲取佛者。

* 功德品第四

「复次，帝释！是天下如来舍利满中施与，有持
智度无极书施与，尔取何所？」

释言：「我取智
度。何以故？我不敢不敬舍利。天中天！舍利由
斯明度出，天人所尊矣。如我与诸天共坐
坐，持异床。我未至，诸天子为坐作礼绕以
去。是坐尊故。吾于斯受经，诸天于彼为礼。如
是，天中天！明度出如来无所著正真道最正
觉之舍利，一切智从中生身。用是故，两分中
取明度。正使三千复大千国土满中舍利为
一分，明度书为二分。取书。何以故？从中出
舍利供养所致。譬如负债人与国王参正，
无复问者，亦无所畏。何以故？在王边有力故
也。譬如无价明月珠，有是宝者，其德无等。
所著处，鬼神不得其便，不为所中。若士女持
明月珠所著，鬼神即去。若中热风寒，持明月
珠著身，热风寒皆除去。夜著，冥中即明。热凉
寒温众毒向已，持珠示之，诸毒即灭。如是，天
中天！明月珠尊。若人目痛冥，近之即愈。其德
巍巍，在著何所，便随珠色。正使持若干种缯
裹珠著水中，水故如珠色，水浊即为清。是珠
德无比。」

阿难问释：「云何独彼有珠耶？斯土亦
有乎？」

释言：「亦有，不足言。如我所说者，异天下

宝轻，不如彼德尊十百千万亿倍，若以著箧
函中，其明彻出，正使出去，处明如故。天中天！
一切知德至如来灭度后，是一切知舍利遍布
供养如故。置是三千大千国土满中如来舍
利，正使恒边沙佛刹满中舍利为一分，是经
为二分，我于两分取是经。」

佛语释：「过去如
来皆从中出，自致成佛。甫当来及十方无数
佛刹现在诸佛，亦从中出，为人中将，自致
成。」

释言：「一切众生心所求，如来从明度悉了
知。」

佛言：「用是故，闿士大士昼夜求明度。」

释言：
「惟求大明，不求馀度乎？」

佛言：「六度无极皆求，
闿士布施、持戒、忍辱、精进、一心分诸经，不及求
明度。譬如是天下种树若干色，种种叶花实
各异，其影无异，影影相类。如是五度从明
度出，一切知种种相成无异。」

释白佛言：「景明德尊，其为难等矣。天中天！」

「若有书是经，承
事供养花香缯盖幡，若复授与人，其福孰多？」

释言：「自供养，复分人，其福太多。」

佛言：「如
是书经供养华香众宝名缯盖幡，若有书经
供养，复分与人，其福无量。经师所处，转说本
净，其福甚多。复次，一天下人皆令持十戒，置
是四天下，复置小国中国、二千三千大国土，
如恒沙佛刹人民皆令持十戒，其福宁多不？」

对曰：「甚多，天中天！」

佛言：「不如书持是经，分
与人，使书学之，其福倍多。置上十戒，皆令作
四弃四、拔苦四事、空及五通皆成得。云何，其
福宁转倍多不？」

对曰：「甚多，天中天！」

佛言：「不如
是书经卷，与人使书，若为读，其福倍多。复次，
学解中慧，其福甚多。」

释白佛言：「云何学明度

解中慧？」

佛言：「有当来善士，欲得无上正真道
最正觉，乐学明度。恶友教学末智。」

「何等为
末智？」

佛言：「来世比丘，得经欲学。恶友教之五
阴无常。学五阴无常，求作斯学，失大明，获末
智。」

佛言：「求者不坏五阴无常视。何以故？本
无故。如斯当为景明之学，其福无度。复次，一
天下人皆令得沟港、频来、不还、应仪、缘一
觉道，皆令成就。又如恒沙佛刹人民皆求无
上正真道福，不如净定广说义。所以然者，
皆由斯定得一切知十二经德，皆由斯学成
佛。无盖佛出，即生沟港、频来、不还、应仪、缘
一觉，并发意求佛。获斯定者，福最尊矣。若有
善愿欲疾作佛，以经施之，令成大士。得斯定
者，其福难尽。」

释白佛言：「如是，天中天！极安隐，
是闿士大士疾近佛。用是故，受其福转倍多。
何以故？其得是法，疾近佛坐。」

善业语释言：「善
哉，善哉！当作是解。闿士受净定，疾得作佛。所
作行当如净，不得景定不得作佛。在所问。」

* 变谋明慧品第五

尔时，慈氏闿士语善业：「有闿士大士代欢喜最
尊分德法，虽或布施、持戒，所守分德，法尊无
盖，德被无表。」

善业言：「当从是代欢喜分德之
法。何以故？十方无量佛刹，一一刹土，不可计
数数灭度，以是本所起无上正真道最正觉
及自致灭度处，其功德极度所致之德。诸弟
子所作布施、持戒守法分德，彼德最尊，过无
所著功德。都天中天持戒身、定身、慧身、无所
挂碍身、度知见身，安隐大慈，不可具计。经中
所学诸功德，都计合积之，代欢喜德福尊无

盖。以斯喜行，用求无上正真道，心念言：『持是
施与，我作无上正真道，当作是行。』求心以来，
悉还得之。」

慈氏语善业：「作是求以来者，不
还得作是施者。」

善业言：「有不施者，当从何得？
亦无所守，从何出生？若意悔还，为堕四颠倒
所施与——无常谓常、苦谓乐、空谓实、无身谓
有身——意悔还，所信还。持是心求佛，作是施与，
作无上正真道。」

慈氏语善业：「新学士女不当
于前解慧也。何以故？其所信乐、所造德本恐
亡还，当为不退转说之。若在善友边久者，解
说之，是人不惧者也。如是代欢喜极尊。持是
施与，作一切知，持是心，作是施与代欢喜，是
心尽灭，无处，不可见何心作是施与，得无上
正真道。何心是心？心无两对，心无身，当作何
施与乎？」

释言：「恐新学士或怖而志还，云何
作功德施与最尊代欢喜？云何以作施与得
无上正真道？」

善业言：「斯土闿士大士悉具足
供养诸佛，破坏众恶，以等行如一，降伏邪党、
弃捐重担，所有福德罪垢都寂，戒、定、慧、解脱、
度知见，所愿已获。十方无数刹土有灭讫者，
所作分德其尊无上。何因？闿士不悔心想。云
何不悔？心无所想。持是施与作上行者，正使
是心念，自了知之，作是曹想，不悔心想，如悔
所喜悔。正使心念复了知是心作，是为想悔、
心悔、喜悔。正使闿士持其心，了知作，是为想
觉，持何等施与？持何所心了知作是觉？持
何等施与？持何所心了知是心诸法？何所法
持是施与为等与？不及作是施。诸过去当来
今现在佛所有功德，及弟子未得道者，天、龙、

鬼神诸闻经初发心学者，都合积累代喜最
尊矣。持是功德，复知是法尽灭，无处亦无法，
作是施与，无想悔、无心悔、无喜悔。作是众所
不还，是为无上正真道施，与他有分德。不谛
明之，不作是施与。何故？所致无所有，代喜分
德亦空。闿士作此明之。诸佛所灭度者，持所
施与功德，使我悉得之如一，作是知，所行作
无上正真道，是所作不在想，过去所知尽灭，
想无处想作念得，作是想非施与也，不作是
想为施与。当作是学，闿士大士权德当于是
中索之。未得明度，不得入是法中，所持分德
中，无得作是听身识。是有德之人，有想便著，
反欲苦住，如来无所著正真道最正觉，不乐
持施与，持施与见虚空。何以故？极大得灭讫
视佛。有想者为碍施，是与大还，不当作是
还。如来施与当谛。何以故？杂毒病故，作是
施。譬作美饭杂毒著中，色好甚香无不喜
者。不知饭中有毒，愚人食之欢喜饱满，其食
欲消时，必危身命矣。夫不知取施之义者，不
晓将护两碍之难，必如毒饭之说也。若高士
欲施，当如往古来今诸佛持戒身、定身、慧身、
解脱身、度知见所见慧身，及诸弟子于中所
作功德，是所佛缘一觉施与。持是功德，都代欢
喜施与，以作无上正真道。持是想施与时悔，
谓之有用，是故譬若杂毒饭。如是有德之
人，当作是觉知：『过去当来今现在佛，云何施
与？何因成就出无上正真道？』随如来教，持是
施与，知所作功德、生时身相。经所得，了知成
时，我作是代欢喜，自致佛道无过也。终不离

如来法，不杂毒也。当作是施与，如戒、如定、
如慧、如解脱、如度知见，慧所现身，无欲处、无
色处、无空处，亦无往古来今从中来者。譬
若无所有，是所施与诸法亦无所有，是为
成施与中无毒也。若作异施，为行反施。唯闿
士所施，是法若佛。皆更知，作是施，自致作佛。
今我施已，作无上正真道。」

佛言：「善哉，善哉！善
业！所作如佛。又三千大国土人，皆使念四等
心，不如上施其尊无盖也。复次三千大国人，
皆作无上正真道，使如恒沙佛刹人共供养
之，震越衣服、饮食、床卧、病瘦医药，事事具
足，如恒沙劫随恣所乐。云何，其福宁多不？」

善
业言：「甚多，天中天！」

佛言：「代喜功德，福过其上。」

善业言：「功德如恒沙佛刹，不能受也。」

佛言：「善
哉，善哉！持明度者，是所施与乃从本来，福出
其上。」

尔时，四天王与二万天子以头面著佛
足，却白佛言：「弘慈普施明度德化，巍巍无
盖乃至于斯乎。何以故？学明度闿士大士
所欢乐故。」

忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化
应声天诸天子，各以宝树名华杂香以散佛
上，缯盖天幡妓众乐欢心贡佛而叹曰：「极
大施与，天中天！大士权德乃作是施，学明度
德大士所欢乐。」

梵众天、梵辅天、大梵天、水
行天、水微天、无量水、天水、音天、约净天、遍净
天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近
际天、快见天、无结爱天诸天子，皆以头面著
佛足，作是言：「闿士学明，三界希有。」

佛告诸天
子：「置是三千大国土中人皆作无上正真道
者，更复异恒沙佛刹人都共供养是辈闿士

大士，其随所喜复过是者，不及代欢喜施与。
三世佛天中天持戒身、定身、慧身、解脱身、度知
见身，及诸弟子在中作功德者，都积累合会，
虽尔，代喜过上。」

善业问言：「从中何得？」

佛言：「求
闿士道有德人，当知往古来今法无取无放、
无想无见。从是法中无所出生法、无尽法、心
往来法。我作是代喜施，疾得无上正真道。复
次，于三世佛所作布施、持戒、忍辱、精进、一心、明
慧代欢喜，无所挂碍法，未来未成，亦无所挂
碍，十方无数佛刹现在者，诸法不著不缚不
脱。以是法作无上正真道，是代喜施，无能过
者，无能坏之。如恒沙佛刹，闿士寿劫亦然，
使彼人供养尔所闿士大士，具足如彼多劫，
如戒、忍辱、精进、弃定法，乃作是布施代欢喜，
德尊出其上无量之计。」
《明度经》卷第二