子所说，皆乘如来大士之作。所以者何？从佛
说法，故有法学贤者子、贤者女，得法意以为
證(法学，学法也，解空、不愿、无想、寂定，谓之得法意。漏尽结解得道，谓之證。由言證已，当还本无矣)。其为
證者，所说、所诲、所言，一切如法无诤(所说者，解说经义也。
所诲者，教诲人也。言者，广陈法言也)。所以者何？如来说法，为斯乐者。
族姓子傅相教，如经意，无所诤(如，如人本也。来，所由来也。人本空无，
泥曰同体也。佛得三法，空三界，愿想灭矣。《安般》曰：还为何等？还五阴知见灭处，故曰如来矣。佛说净法，但为乐斯本无寂
法，法施也)。」

善业言：「如世尊教，乐说菩萨明度无极，
欲行大道当由此始。夫体道为菩萨是空虚
也，斯道为菩萨亦空虚也(师云：菩萨心履践大道，欲为体道，心为道俱无形，故
言空虚也。斯道者，谓空、不愿、无想也)。何等法貌为菩萨者？不见佛法
有法，为菩萨也(于佛经法，不见五阴、六衰、十二缘起有，菩萨也)。吾于斯道，
无见无得。其如菩萨不可见，明度无极亦不
可见。彼不可见，何有菩萨当说明度无极？若
如是说，菩萨意志不移不舍、不惊不怛，不以
恐受、不疲不息，不恶难此微妙明度，与之相
应而以发行，则是可谓随教者也(不移，不退转也。不舍，不废
大志也。惊怪，怛热也。不惊怪，必深法心中，不满热嫌其为苦也，必欢喜受此法，不以恐迫，故受此法强学之也以。不为疲，
不以为劳也。不息者，不懈也)。又菩萨大士行明度无极，当学
受此。如受此者，不当念：『是我知道意。』所以者
何？是意非意，净意光明。」

贤者秋露子曰：「云何
有是意而意非意？」

善业曰：「若非意者，为有为
无(师云：当学知是非意，以知非意无复想舍，即为意净。光明者，无复尘冥矣也)？彼可得耶
(彼，彼意也。可得意处不乎)？」

曰：「不可也(言不可者，不可言无，亦不可得处也)。」

善业曰：「如
非意，有与无不可得，不可得不可明，其合
此相应者，岂有是意意非意哉？」

曰：「如是者，何

谓非意？」

善业曰：「谓其无为(有为者，谓生死之心，阴自起念舍。一念一
至，无不为己。非意者，无复有此生死想，故曰无也)，无杂念也(杂念者，想且在经，且在五阴，意不一
定，谓之杂念也。已如空定，不起五阴，为无杂念也)。」

秋露子曰：「善哉，善哉！佛称
贤者说山泽行实为第一。菩萨受此无上正
真之道(善业意解微妙，常善于山泽空净之行，故为佛所称)，不退转(菩萨受此意不转，谓菩萨
得住第七地也)，观而不休，明度无极当以知此(观而不休，谓惟此经，
意不疲倦也)。欲学弟子地，当闻是经择取奉持(弟子趣欲空、不
愿、无想，得泥洹已，不望知佛权道大悲也)；欲学缘一觉地(缘一觉者，望欲得佛慈悲不著，
不密于善权也)、若学佛地，当闻是经(学佛地者，弘慈普济，不中道取證矣)择取
奉持。所以者何？是明度道说法甚广，是为菩
萨大士所学(善权十力无畏佛法度人，欲一切知言，是经广大，在三学者自择取也)。」

善
业白佛言：「吾以为菩萨者，其不可见，名亦不
可得(师云：菩萨与名皆空，当以何为之说明度经也)，又所匡政，皆不可见、
不可得者，当何为菩萨说法(欲以道匡政天下著欲之徒，使其无为邪见之
行也)？如是，世尊！所疑有著，吾与物也斯不可得
(一切所疑，谓有吾身与万物也)，赀货费耗皆非有得(吾与万物皆非已有，难可常保也)，
但以名为菩萨。至于佛，亦名也。然不住不住
(佛与菩萨在世间但名耳，其法意非住也，不住者以权著也)，所以者何？名不可
得。是故名者，非住非不住(名者犹水中月像也)。若为菩萨
说深明度意，不移不舍、不疲不息、不有恶难，
不惊不怛、不以恐受，以体解而性入(性与道俱，如合符契
也)，是为住不退转，应于无处，当以知此。又妙
世尊(师云：妙者，此经义甚深妙也)！菩萨修行明度无极，不以色
住(不倚此色身住也)，于痛想行不以识住(不以名身住也)。所以者
何？若止于色，为造色行(是为甫始主作生无身业也)，止痛想
行，为造识(斯又甫欲与造邪识之行，始众生矣)，非为应受(非如法受也)。明度
无极不造行，为应受(识不造色行，是为应受明度矣)。受此，其不具
足明度无极，终不得一切知(于斯经中有邪想行如毛发，谓之不具，终不得
作佛也)。」

秋露子曰：「菩萨何行而受明度？」

善业曰：

「以不取色(取，着也，不着于色也)，不取痛想行识。所以者
何？色无彼受，痛想行识无有彼受。若此色
无彼受为非色，痛想行识无有彼受为非识。
明度之道无有彼受。所以者何？吾受如取影
无所得，是为明度无极之行也，是名曰菩萨
大士诸法无受之定(我于世间所受如梦如影，影为无所得也)。场广趣
大而无有量，一切弟子、诸缘一觉所不能持
也(教顺之场极广，所趣之道极大，四等弘普，周遍无极，毕央济众苦痛，难忍甘心，进擢志大，不权弟子
若佛所不能究竟，曰不能持矣)。又一切知亦无彼受(师云：一切知，佛也，唯
佛得无不知)。所以者何？无想见故。若想见者，终不得
此。为若异学先泥之信，不得一切知。彼先泥
信解道，学度入慧，亦不取色，不取痛想行识，
不从色见慧——不内色见慧、不外色见慧、不内
外色见慧、不以异色见慧——于痛想行如上说
不从识，不以内外异识见慧。如是究畅，从信
解得道地，法意作量以为脱便，无受无获
(无受，不复受五盛阴想。无获，无复罪福。故言无所获矣)，已受解，得度灭(已受解者，谓八正道
及正解正智，为意已受，无复思想，为已得应义也)，明度不为智想。如是，世尊！
虽菩萨于是道不取色痛想行识，亦不中道
灭度，而具如来十力、四无所畏、佛十八不绝
之法也(菩萨得明度意见空，甫修佛事，以其力、无畏、十八法，成相好，严佛刹，不违本愿，欲度十方，
不中道灭度也)。又菩萨大士行明度无极，当以观此何
等是智慧？何所为明度？何以明诸法无所从得
(师云：不从内色外色内外痛想行见惠，是为无所从得也)？是故谓之明度无极。如
是观省察思惟，不惊不怛、不移不疲，如是菩
萨为不中休，明度无极以知此。」

秋露子曰：「何
故菩萨知己休止？为如于色休色本性，于
痛想行休识本性，明度无极休识本性(色之本性，着复
著、起复起，五阴悉尔。菩萨于五阴休其本性，不着起也)，明度无极休智本性？」

善

业曰：「如是，贤者！其于色也，休色自然(菩萨学明度，本心欲
分别知望得惠，当休是欲知望之想，无所复起也)，于痛想行休识自然，明度
无极休识自然。明度无极休智自然，行此道
者于智休止，智之自然者休矣(于五阴中皆休，其自起不复起矣)。
相休止，相之自然者休矣。」

秋露子曰：「善哉，
善哉！其学此者，必出一切智(行此道者，休其欲之心，即知心自起者皆
休止也)。」

善业曰：「然菩萨学此，出一切知。所以者何？
其于诸法无出无生。如是学故，逮得佛坐(学如此者，
必从生死之出，成佛一切知矣)。又妙贤者，菩萨履行明度无极，
若行色为想行——若行色占为想行，若行色不
占为想行，若行色兴为想行，若行色败为想
行，若行色灭为想行，若行色思为想行，若行
色空为想行，若行色非身为想行——痛想行识
如上说，皆为想行。若识有是吾当行欲得，行
设有是如是行，如是惟为惟行(师云：说色如此，痛想行识亦如
色说也)。此道为是菩萨大士，为行得想之行，无
善权方便，以为休于明度无极(此上章皆为三界生死，不合明度大智之
道也)。」

秋露子曰：「菩萨何行为无想无得行，有善
权方便而不休于明度无极？」

答曰：「不行色——不
行色占，不行色兴，不行色败，不行色灭，不
行色想，不行色空，不行色非——身痛想行识如
上说，不有是(师云：不以有识知有此想也)吾当得行是行。不
有是此行，惟为行此道。如是行菩萨大士，为
无想无得行，为有善权方便而不休于明度
无极(不以识知有此相应于明度无极也。右此章所说无想无得之行也)。又菩萨大士行
明度无极，于此不近，为不行不近行(师云：菩萨于此五阴，
念无所依近，为不行者，谓无所行也)。不行不近(菩萨意，不近行亦不行不近，以为真)亦不
行(亦不行如此也)，斯不否行，斯不近行，斯不近不行，
斯亦不近于行，不行于不近，于不行不否行

于不近(如此上谓意上事，亦不离此上意矣)。」

秋露子曰：「何故不近？」

善业曰：「如诸法无所近、无从度，是名菩萨大
士(不著行亦不断，行者为生死，断为泥洹，能护此两意，是名为特晓明度善权也)。一切诸法
无度之定(如十二因缘皆空，如无想可近者，不着不缚，故无得道也)，场旷趍大
而无有量，一切弟子，诸缘一觉所不能持。行
斯定者，疾得无上正真之道，为无不觉，乘佛
圣旨。」

善业曰：「是菩萨大士受拜于往昔如来
至真等正佛者，乃行斯定。彼受无见，无见为
定，其于定者不知吾受之(师云：菩萨于定不作思想也)、吾已
定、吾依定也。彼于是中一切不明(不以意分明之也)。」

秋
露子曰：「云何菩萨为昔如来所说拜当得佛
者？彼能见定，是定者乎(彼谓以得拜家，宁能自见意定，为以定耶)？」

答曰：
「不也。所以者何？如彼族姓子(学此经人为善男子是也)行明
度无极者，为非不想。所以者何？无所明故(无所别知
故也)。是以定者，非想(非想，非五阴想也)非不想(有三十七品三活想，
无世俗想也)。」

佛言：「善哉，善哉！善业！说山泽行为第
一辩，菩萨大士当以学此，如此为学明度无
极(辩智之决者，问来即答，事皆明真矣)。」

秋露子曰：「佛以如此学，学智
慧道者，是为学何法？」

佛言：「如此学者，是菩萨
为无所法学。何以故？是法不有知明，如凡愚
人专著者也(师云，知之明之即为专着也)。」

曰：「当何用明知此法
(为学者问：欲得佛者何用明知此)？」佛言：「当如不明。无所明知，明之
谓也(无所明定是为定也)，凡愚人以专著者欲明，故为
不明。由不明，碍两际(不出生死、不解清净，是为两际也)，不知不见
不明谛法(谛，四谛矣，意着二际，不知欲苦，不见习證，不明有尽，不达净道，故曰不明也)，而欲
于法(不获无想定故想，欲想得之。了本曰：行福福识生，夫欲于道而不获定者，世世受福，得佛
之望耶)，从法思欲，专著名色。以专著故，而不知
此无所用聪明之法，已不知见亦不思惟，不
观不省，故堕愚数，便无有信不解不用，是故

谓之凡愚专著(从法，法，心法也，痛想行识谓之名，地水火风谓之色。从欲之徒，专着五阴，心驰
三界，佪流生死，不能拔邪秽之根。《法句》曰：心为法本，祸福由心行，殃殃罪罪识生，五阴所弊，故不睹无念法也。
无念法也，无所由聪明之法者，获无想之定，善恶不同，十二因缘灭诸根都寂，厌生死，神还休。《人本纯真经》曰：心入泥洹，
从本寂又寂。不解四非常，守意志着空，斯空想天之类矣。由还生死，受苦无数。《慧印经》曰：如令泥洹为常住法，大哀四等
还为蠕动。谓其不能空空、入泥洹处本寂者也)。」

秋露子曰：「计如此学菩
萨大士，不学一切智(不起想求众智矣)。」

佛言：「然！如此学，
不学一切智。如是晓了，乃为学一切智(晓了者，谓不着
不断、不起不灭耶)，能出一切法(谓十二部经法)。」

善业白言：「如世
尊言：『是为幻人学一切智。』已学一切智乃出
诸法，如直言之，当云何？」

佛言：「吾因是以问
汝，所安便说(师言：所安便说，如言旦说汝所知也)。」

对曰：「甚善。」

佛言：
「云何，幻与色异乎？」

「不也，世尊！」

「幻与痛想行识，
为有异乎？」

「不也，世尊(云何知想在此经者，及行同此法者，意处是经者，盛阴已灭者，
持生死五阴成菩萨道者，皆云何也)！色犹幻，痛想行识犹为幻。」

「云
何，善业！明是中想知立行五阴而为菩萨？」

对
曰：「菩萨学如幻人，是中持如幻者即五阴。所
以者何？如佛说识如幻(善业说往者所闻佛语，引以喻义也)。若此识，
六根亦然。何者？意幻为三界耳。如三界，即六
根、即五阴。」

秋露子言：「菩萨闻是，得无懈怠？」

佛言：「设为恶友所制，必持懈怠；若得善友，终
不懈也(若识如幻者，六根亦复如幻，意所幻化，令有三界耳)。」

善业白佛：「何以知菩萨恶友？」

佛言：「其不慕乐
明度无极，欲弃舍若形相愚占文饰，违此深
智(师云：愚者已想，取文饰占者想取也)更说经道，当知是为菩萨恶
友(善人好明度而违退之，更为说异道经，是为恶友也)。」

曰：「何是善友？」

佛言：
「未起明度无极者，即劝使学，教诲之令入斯
道，为现邪行说邪之害，是邪行，是邪害，使远
离此，当知是为菩萨大士弘誓之铠善友者
也(弘誓者，菩萨自誓，忍世众苦，必于得佛，极济众生，灭十二因缘，还乎本无。铠者，德其行高，见罪常由，壮士以铠障身

全命，势成胜敌终始无畏。菩萨内净视明，以八直之行与邪意战，破坏五贼，高愿取佛，不能沮，遂成世尊，故曰法铠也)。」

又问：「呼道人为菩萨，其句义为奈何？」

佛言：「所
谓菩萨者，一切诸法学无挂碍，已学无碍能
出诸法，故谓菩萨。」

「大士者，其义云何？」

佛言：「大
士者，能聚大众为之合家，是故为大士也
(菩萨能于三界为大尊贵，若金轮王合聚大众，化之以德，身弃国位为沙门，导之以大道，示众欲恶，故曰大士)。」

秋露子曰：「吾亦乐其为大士者，于见身、见性、
见命、见人、见丈夫见，有见、无见，断灭见、常在
为，断大见。何者？为说上(师云：六十二见为一见润耳)法，度诸
见润，是故为大士(法，佛法。以佛法度六十二见及欲痴之四润，故曰度也)。」

善
业曰：「夫大士者，如一切知意，无齐同志于弟
子、缘一觉(如佛意不与弟子各佛齐同也)，在彼无著。所以者
何？悉知意，质直无漏(在彼者，在生死也)，无受无灭(无受者，不
受五阴也。无灭者，不舍生死求灭之想也)，以悉知意大照菩萨，是故为
大士(能持明度教照菩萨也)。」

秋露子曰问：「何故菩萨大士
亦彼悉知而意不著？」

善业曰：「以无意故，于彼
悉知而无所著。」

贤者满慈子言：「吾亦乐其为
大士者，揖人升于大乘而有弘誓之铠，是
为大士(师云：能以经法揖天人，使升佛大乘之道也)。」

善业白佛：「何谓
弘誓之铠？」

佛言：「菩萨束已自誓：『吾当灭度
无央数人，已度无量无数人民皆得泥洹，
知其无法得灭度也。』所以者何？意法如是。
譬如幻师与幻弟子，于四衢道化作人众，以
为化人而斩其首。汝知云何，彼有所杀？有死
者乎？」

「不也，世尊！」

「如是，善业！度无数人，为无有
人得灭度也。菩萨闻是，不惊不怛，不以恐受，
不移不舍不疲而无惨悴，是为有弘誓铠，能
升大乘，当以知此。」

满慈子曰：「吾省佛言，如
我所得，当知是义为无带甲。所以者何？如佛

告善业：『无造佛一切法，无作成诸法者，亦无
造众生者，如是义者无弘誓铠。』」

善业曰：「无所
束带，菩萨大士为无弘誓。所以者何？色痛想
行识，不著不缚不解故。」

秋露子曰：「何如为色
痛想行识，而云不著不缚不解？」

善业曰：「色如
幻人故，不著不缚不解。痛想行识为如幻人，
不著不缚不解。无有之色，不著不缚不解。无
有之痛想行识，不著不缚不解。五阴如是，诸法
亦然。是故菩萨所为誓者，无有誓也(师云，一切人自然，无
有作者，是为生死亦空，道法亦空。如空者，无有从生死中来得佛者，佛空法空故，无有出灭诸法者，一切人本空故，
亦无有造作众生者也)。」

善业问：「焉知菩萨正升大乘(师云：大乘，
大道也)？何谓大乘？何乘发住(乘发何住)？孰建大乘？
斯乘何出？」

佛言：「大乘之为乘者，为无量乘，为
众生之无量也(菩萨法意广大，兴载无量也)。所以者何？人
种无量，菩萨为之生大悲意，以斯大乘，住
奏三界圣一切知，乃建大乘。乘无从出。所
以者何？有生有出则为二法。若不起不致，于诸
法不得者，是为无所生、无从出。」

善业曰：「大哉
斯乘，为天人质谅，王诸世间，出上善业。乘与
空等，弘裕若空，苞容众生无有量数(上善者，普明也)，
恒以虚闲济人无极，而为遍宣，故为大乘。
不见其反亦不见出(佛常以虚心，闲暇无事群生来者，不逆其志，大士亦当学斯矣)。
如此乘者，不从始得，不从终得，亦不中得(不从初知
意得，亦不从中间及终意得也)，于三涂等，故为大乘。」

佛言：「如是，
善业！以能行此乘故，谓之菩萨大士(过去当来现在意等
耳)。」

秋露子曰：「佛请贤者说明度无极，而道大
乘者，有檀知耶(师云：佛本请卿令说明度无极耳：而及说大乘事：宜及知此耶：秋露子为
不知家问，宜知是也)？」

善业白佛：「吾说明度无极，得无过
乎？」

佛言：「不也，适得其中。」

善业言：「菩萨大士，

不于始近、不于终近亦不中近(不始意近道，不终不近也，无去
来今三涂想矣)，色无际道无际、痛想行识道俱无际，是
故菩萨无近无得、无知无明(色所以无边无极者，色之性本空故)。
色，菩萨不知不明不致不得，痛想行识亦如
是(色与菩萨于是无有，知想小，无有明也。了想不解，意在其中，无可得大智，与明同义，与得亦同义)，都一
切，于一切(都一切，谓菩萨心也。于一切。谓生死治法与道法也)无知无明、无致
无得，当为何菩萨说明度无极？尚不见菩萨，
何用见明度无极？菩萨者但名耳，犹我为我，
无可专著。我者空虚，不可审明。我不可明，道
何可知？如是诸法无有专着。何等为色？色无
生牢固。何等为痛想行识？识无生无牢固。
诸法无生无有牢固，彼无专固者，不是法不
非，了本无主，当为说是处无知亦无异处，
可得菩萨行道也(生死亦无处所也)。如是，世尊！其闻是
言，不惊不怛，不舍不疲，不有惨悴。如此知行，
是菩萨为能惟明度无极。所以者何？行此经
时，以如是法孰观斯道，是时为不近色。不近
色者，不见灭也。所以者何？于自然色而不起
为非色，若色费耗亦非色，来无兴衰我者。此
为无二事。如为之色是我，即由是为我色，是
为造计。痛想行识如法观时，为不近识，于自
然识而不起为非识，若识费耗亦非识，来亦
无兴衰我者，此为无二事。如谓之识是我，即
由是为我识，彼为造计者(师云：观明度为不起色，故言不近也)。」

秋露子曰：「吾省是语，于义菩萨为无所起。若
无起者，何故菩萨行艰难行，为众生更苦无
量？」

善业曰：「吾不乐菩萨艰难行。而大士者无
艰难想，以行道也。所以者何？行艰难苦想者，
不能为无量人民建大利也(师云：此弟子行疲，厌生死，莫能导利一切人，使

得泥洹也)，是以当为安隐易行之想(当为安隐，不当为苦劳艰难想也)，
为众生建若母想、父想、昆弟想、姊妹想、子想、女
想，当生是想行菩萨道，于一切人为己亲想，
以是想将导之(行菩萨道者，一切如视五亲也。但欲安隐导利。非有痴贪恋之想)。见
众生为若己(当念一切若己身)，都一切于身，不明是
外内(菩萨都一切持心，于一切天下不分别，亲者为内，疏者为外矣也)，为生法想，斯
一切为吾子。菩萨当度此无量苦性，不有
怒意(法想者，善权大悲也)。若被形截，心无郁毒，终不为苦
想也。如贤者言：『菩萨无起。』以其无起，故为菩
萨。」

秋露子曰：「云何菩萨而无起者，于道人法？
于一切知？一切知法亦持无起(一切知法，佛诸经法也)？」

善业曰：「然！于佛法都无所起。」

问曰：「在佛法而
无起者，其于凡人及凡人法，亦将无起？」答
曰：「然！于凡人法亦无所起。」

秋露子曰：「如是菩
萨于道人法，从一切智至凡人法皆无起者，
是为不近不起得一切智耶(凡人法者，谓生死法也。皆无起者，想
寂然也。近，持将也。起，生者念也)？」

善业曰：「不起之法，无欲得要也。
不起之念，亦非有法(不起之法，无有望欲得之想也)可择取也。
有得佛者，我以为诤(无有二法当舍法。善业曰：诸法皆空，无作无得。今言此取是也。
有生死、有得佛者，斯谓以法意诤)。」

曰：「是如何，当从未生法择已生
法乎(择，取道也)？生死法至？生法至乎(生死之法至道乎？当生有法至道乎？
问辞也)？」

答曰：「云何生法不生而不生法生耶(善业欲解
其难，故先诘之言：生死之法不起耶，泥洹之法复生)？」

秋露子曰：「不生法者，不起
法也。乐不起法之语耶？乐起语也。如贤者
乐必不起之不要。」

善业曰：「如是，当乐不起不
要。贤者所乐，吾亦乐说。」

秋露子曰：「如善业
为法都讲，最不可及。所以者何？在所问，如应
答。法意不摇，其言皆妙。」

答曰：「是法意也。佛
诸弟子所问应答，意不摇者，于一切所猗故

也(善业于此清净法中为都讲，秋露子于无比法中为都讲)。」

秋露子曰：「善哉，善
哉！是为上辩。何谓菩萨诸法无猗？」

答曰：「是
明度无极，即为菩萨诸法无猗(意常清净，不在生死诸猗也)。」

曰：「不一切乘是经，唯诸法无猗耶？」

曰：「悉乘
明度无极，故为诸法无所猗(问言：不复讽诵承事行此，此但当守一，不猗生
死而已耶)。菩萨于是无方石山处(菩萨所行时虽坐方石，不念此石安好可长坐
也。昔比丘披拘连树下四十岁不知树名者，用无猗意在树也)，而以默取诸法之要。
如无取焉，是为行诸法而无猗行也(默者定也，以定意学诸要，
如无去就之想也)。若为菩萨说是奥知，不疑不望而能
深解，是谓知行者已为不休如是念矣(不疑不疑，深法
也。不望不于道行之净而污其意，有所希望也。不休其意，于道无弹指之间废息耳)。」

秋露子曰：
「若不休此行，为休是念。若休是念，为不休此。
如其念行而不休者，是谓常行等、念等也
(师云：休，止也。等，平等也。若精进于此行者，以为止生死念，若止五阴，斯为精进行法是也。大士之行，道与生死
等，生死与道等，其法俱空，故曰等也。等行者，不舍众生疾取本净也。忍生死苦而以大道导利之，令佛道不绝也)。
已念等、行等者，则一切人必常有绍此行而
得为开士者(绍，续也)。如是，众生亦将不休此念
此行(众生亦得此法意也)。所以者何？人不当废是念也(人不
当休废道念也)。」

善业曰：「善哉，善哉！贤者劝助，为说是
致要语。如贤者言，行等、念等助一切人不
废此行。夫众生自然，念亦自然，当以知此。
众生恢廓，念恢廓，当以知此。众生之不正觉，
而念不正觉，行亦不正觉，当以知此。如是
行念，吾乐菩萨思惟念此行(众生灵空恢廓，广大无边，故可导利
升此大道。一切人不能正觉，当以正觉开寤之也)。」
明度经卷第一