萨复转教人，劝乐合偶，知是菩萨供养若干
佛以来，不于罗汉、辟支佛品中作功德，知是
菩萨供养若干佛以来，学是般若波罗蜜不
恐不怖。若有受般若波罗蜜，若有学，若有持，
若有解中事，若有随，知是菩萨如面见佛无
异。是菩萨不止亦不诽谤般若波罗蜜，知是
菩萨供养若干佛以来。」

佛语阿难：「虽有人
于佛所作功德，持用求罗汉、辟支佛，会当得
佛无异。若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常
当远离罗汉、辟支佛道。」

佛语阿难：「持是般若
波罗蜜嘱累汝。阿难！我为汝所说经，舍置
般若波罗蜜摩诃沤和拘舍罗及诸摩诃惟
曰罗，我每所说馀经汝所受，设令悉散悉
亡，虽有是，其过少耳。汝所从佛受般若波罗
蜜，设散设亡，其过甚大不小。」

佛语阿难：
「复嘱累汝般若波罗蜜，受学持法，当谛学，
悉具足受，悉念持书，字令正无缺减，过去、
当来、今现在佛经身等无异。阿难！当作是念：
『般若波罗蜜莫使缺减。』何以故？今佛现在，有
慈心佛恩德，欲报佛恩具足供养者，汝设有
慈心于佛者，当受持般若波罗蜜，当恭敬作
礼供养，设有是行，汝悉为供养佛报恩，以
汝为恭敬过去当来今现在佛已，汝慈孝于
佛，恭敬思念于佛，不如恭敬于般若波罗
蜜，慎莫亡失一句。」

佛语阿难：「嘱累汝般
若波罗蜜以为信，若有不欲离于佛、离于经、
离于比丘僧，亦不欲离于过去、当来、今现在
佛者，不当远离般若波罗蜜，是佛所教。」

佛语
阿难：「若有受般若波罗蜜持护，是为持过去、

当来、今现在佛教法。何以故？过去、当来、今现
在佛，皆从般若波罗蜜出生。菩萨欲得佛道
者，当学六波罗蜜。何以故？六波罗蜜是诸菩
萨摩诃萨母。」

佛语阿难：「嘱累汝六波罗蜜，
六波罗蜜者，佛不可尽经法之藏，过去、当来、
今现在佛，皆从六波罗蜜出生。」

佛语阿难：「汝
日日教人，尽一佛境界中人，汝悉教令得阿
罗汉道。虽有是教，尚未报佛恩，不如具足为
菩萨说般若波罗蜜。汝所教人悉使得阿罗
汉，此所作功德，持戒、精进、守道，虽教乃尔所
人，其福宁多不？」

阿难报佛言：「甚多，天中天！」

佛
语阿难：「不如持般若波罗蜜具足为菩萨说，
虽不能多，一日可，虽不能一日，食时可，虽不
能食时，为说须臾间可，其福胜度尔所阿罗
汉。菩萨摩诃萨自于般若波罗蜜，念思惟其
中事，菩萨虽思惟其中事，得其功德，出众阿
罗汉、辟支佛上去。虽思惟其中事，会当得阿
惟越致。设不中道还，说般若波罗蜜时，四部
弟子，及诸天、阿须伦及鬼神，一佛境界中，持
释迦文佛威神，一切悉见阿閦佛，及见诸比
丘不可计皆阿罗汉，诸菩萨亦无央数，以
后不复见。」

佛语阿难：「譬如见国中人，不复见
阿閦佛及诸菩萨、阿罗汉诸经法，索眼不见
亦如是。法不见法，法不念法。何以故？诸
经法无念不见，亦无所益。」

佛语阿难：「诸经
法皆空，无所持，亦不可念。譬如幻师化作人，
诸经法亦如是，无念亦无痛。何以故？无形故。
菩萨作是行，为行般若波罗蜜，作是学，为学
般若波罗蜜，悉欲得六波罗蜜者，当学般若

波罗蜜。作是学，在诸学中最尊无有及者，百
倍千倍万倍，是为安十方天下。作是学者，困
厄苦者悉护视，是为随佛法学，是为随佛教。
有应学是者，持手举一佛境界，移著还复他方刹土，以其处人无有觉知者。」佛语阿难：
「佛从是般若波罗蜜中学成，过去、当来、今现
在佛，无所挂碍诸智慧法，悉从般若波罗蜜
具足成。欲得般若波罗蜜限者，为欲得虚空
限。何以故？般若波罗蜜不可尽，十方之事可
计，般若波罗蜜事不可计。」

佛告阿难：「般若
波罗蜜事不可计不可尽，般若波罗蜜本净。
何以故？过去不可复计佛悉从其中成就得
佛，般若波罗蜜亦不增亦不减；甫当来不可
复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛，般若波
罗蜜亦不增亦不减；十方今现在不可复计
佛悉从般若波罗蜜成就得佛，般若波罗蜜
亦不增亦不减。是故般若波罗蜜不可尽，虚
空亦不可尽。」

* 《摩诃般若波罗蜜道行经》不可尽品第二
十六

是时须菩提作是念：「佛所说般若波罗蜜事
甚深，是须菩提当作是问。」

须菩提白佛言：
「般若波罗蜜不可尽，譬如虚空亦不可尽。菩
萨当何因思惟般若波罗蜜？」

佛语须菩提：「色
不可尽，当作是思惟般若波罗蜜，痛痒思想
生死识不可尽，当作是思惟般若波罗蜜，十
二因缘不可尽，当作是思惟般若波罗蜜。」

佛
语须菩提：「菩萨当作是思惟般若波罗蜜，菩
萨当作是思惟十二因缘，适得其中。菩萨初

坐树下时，不共法思惟十二因缘，是时萨芸
若智慧悉具足。」

佛语须菩提：「若有菩萨行般
若波罗蜜时，思惟十二因缘不可尽，作是思
惟者，出过罗汉、辟支佛道去，正住佛道。菩
萨不作是思惟行般若波罗蜜，及思惟十二
因缘不可尽，设不作是思惟者，便中道得罗汉、辟支佛。菩萨不中道还者，用思惟般若波
罗蜜，思惟行摩诃沤和拘舍罗故。」

佛语须菩
提：「菩萨行般若波罗蜜时，思惟视十二因缘
不可尽，作是视十二因缘，所视法生者灭
者皆有因缘，法亦无有作者。作是思惟十二
因缘行般若波罗蜜时，不见色，不见痛痒思
想生死识，不见佛境界，无有所因法见佛境
界，是为菩萨行般若波罗蜜。若有菩萨行般
若波罗蜜，当尔时魔大愁毒，譬如父母新死
啼哭愁毒忧思。菩萨行般若波罗蜜时，魔愁
毒如是。」

须菩提白佛言：「一魔愁毒耶？馀魔复
愁毒乎？」

佛语须菩提：「一佛境界所有魔，各各
于其所止处不安。菩萨随般若波罗蜜教时，
菩萨应行如是者，诸天、阿须伦、龙、鬼神、人若
非人，不能害菩萨。若有菩萨欲得佛道者，当
行般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜，为行檀
波罗蜜具足，行尸波罗蜜亦尔，行羼提波罗
蜜亦尔，行惟逮波罗蜜亦尔，行禅波罗蜜亦
尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具足行沤和
拘舍罗波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
若有魔事起，即觉使不至。菩萨悉欲得诸沤
和拘舍罗波罗蜜者，当行般若波罗蜜，当守
般若波罗蜜。若有菩萨行般若波罗蜜，守般

若波罗蜜，
尔时菩萨思惟十方不可计阿僧祇现在诸佛，
诸佛本行菩萨道时，悉从般若波罗蜜出生。
菩萨作是念：『如诸佛悉得诸经法，我悉当得。』
如是菩萨行般若波罗蜜时，作是思惟念，如
两指相弹顷，若有菩萨布施具足如恒边沙
劫，不如是菩萨行般若波罗蜜如弹两指
顷。菩萨如是行者，为住阿惟越致地，是菩
萨为诸佛所念，菩萨终不还馀道，会当得佛，
终不归三恶道，是菩萨未曾离诸佛时。行般
若波罗蜜菩萨，如两指相弹顷间，功德如是。
何况一日守般若波罗蜜者，行当如是揵
陀诃尽菩萨。揵陀诃尽菩萨，在阿閦佛刹
最尊第一。」

* 《摩诃般若波罗蜜道行经》随品第二十七

须菩提白佛言：「菩萨何因随般若波罗蜜教？」

佛语须菩提：「诸经法无有能坏者，菩萨随般
若波罗蜜教，当如是。虚空不可尽，菩萨随般
若波罗蜜教，当如是。五阴本无形，菩萨随般
若波罗蜜教，当如是。四大本无形，菩萨随般
若波罗蜜教，当如是。沙罗伊檀六事大虚空
无形，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。发心行
佛道无有与等者，菩萨随般若波罗蜜教，当
如是。发心行愿甚广大，菩萨等心于十方人
无有极，佛有四事不护，各各异端无有极，菩
萨随道般若波罗蜜教，当如是。菩萨为诸天、
阿须伦、龙、鬼神、甄陀罗、摩睺勒、人及非人，作
不可计之覆护，菩萨随般若波罗蜜教，当如
是。十方天下人呼为是我所非我所悉断之，

菩萨随般若波罗蜜教，当如是。虚空之中音
响无形，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。譬
如大海水不可斗量，菩萨随般若波罗蜜教，
当如是。譬如须弥山巅珍宝各各别异，菩萨
随般若波罗蜜教，当如是。释梵各自有教，菩
萨随般若波罗蜜教，当如是。譬如月盛满姝
好，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。譬如日
明所照悉至，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。
诸经法但有字耳，无有处所，菩萨随般若波
罗蜜教，当如是。般若波罗蜜本无形但有字
耳，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。般若波罗
蜜本无所从生，菩萨随般若波罗蜜教，当如
是。般若波罗蜜等无有异，菩萨随般若波罗
蜜教，当如是。幻化及野马但有名无形，菩萨
随般若波罗蜜教，当如是。地水火风是四事
无有极，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。佛身
相本无色，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。诸
佛境界各各虚空，菩萨随般若波罗蜜教，当
如是。佛诸经本无说无教，菩萨随般若波罗
蜜教，当如是。譬如众鸟飞行空中而无足迹，
菩萨随般若波罗蜜教，当如是。生死根，波罗
蜜力，诸觉禅弃脱三昧定，入禅具足，悉脱爱
欲，临作佛时乃得行是，菩萨随般若波罗蜜
教，当如是。诸经法无有极不可尽，菩萨随般
若波罗蜜教，当如是。诸经法无所从生，无所
因出，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。临作佛
时诸经法悉具足成，菩萨随般若波罗蜜教，
当如是。泥洹虚空无所有，菩萨随般若波罗
蜜教，当如是。诸经法本无净适无所因，菩萨

随般若波罗蜜教，当如是。佛所作为变化无
有极，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。一切无
有索菩萨过者，亦无有得佛过者，脱无央
数人，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。诸佛说
经法行道如是，菩萨随般若波罗蜜教，当如
是。佛所教化等无有异，菩萨随般若波罗蜜
教，当如是。」

佛语须菩提：「若有菩萨行般若
波罗蜜时，当作是随、当作是念、当作是入、当
作是视，去离谀谄、去离贡高、去离强梁、去
离非法、去离自用、去离财富、去离侥倖、去离
世事，弃身不惜寿命，适无所慕，但念佛所
行事安隐。菩萨行能如是者，得佛不久，悉得
萨芸若功德不久。如是辈菩萨，不当字菩萨，
当字为佛。何以故？今得佛不久故。若有菩萨
随般若波罗蜜教，甫当来世为得佛字。佛在
者亦当随般若波罗蜜教，佛般泥洹后亦当
随般若波罗蜜教，当如是。」

* 《摩诃般若波罗蜜道行经》萨陀波伦菩萨
品第二十八

佛语须菩提：「疾欲得佛者，索般若波罗蜜，当
如萨陀波伦菩萨。于今在上方，过六百三十
亿佛国，佛名揵陀罗耶，其国名尼遮揵陀波
勿，萨陀波伦菩萨于彼间止。」

须菩提白佛言：
「萨陀波伦菩萨本何因缘索般若波罗蜜？」

佛
语须菩提：「乃往久远世有菩萨，名萨陀波伦，
为前世施行功德所追逮，本愿所成，世世作
功德所致，前世以供养数千万亿佛。时菩萨
卧出，天人于梦中语言：『汝当求索大法。』觉起
即行，求索了不得，其意惆怅不乐；欲得见佛，

欲得闻经，索之了不能得，亦无有菩萨所行
法则。用是故，甚大愁忧啼哭而行。譬如人有
过于大王所，其财产悉没入县官，父母及身
皆闭在牢狱，其人啼哭愁忧不可言。萨陀波
伦菩萨愁忧啼哭如是。时忉利天人来下在
虚空中，观见菩萨日日啼哭，天人见菩萨至
心啼哭，天人即于菩萨父母兄弟亲属交友
中，字菩萨为萨陀波伦。

「是时世有佛，名昙
无竭阿祝竭罗佛，般泥洹以来甚久，亦
不闻经，亦不见比丘僧。时萨陀波伦菩萨于
梦中，忉利天人语言：『前世有佛，名昙无竭
阿祝竭罗。』

「是时菩萨于梦中闻佛名即觉，觉
已即大欢喜踊跃，即弃捐家，入深山中无
人之处，弃身无所贪慕而大啼哭，自念言：『我
恶所致，不见佛、不闻经、不得菩萨所行法。』

「是
时萨陀波伦菩萨啼哭，时便闻虚空中有声
言：『善男子！可止，莫复啼哭。有大法名般若波
罗蜜，若有行者，若有守者，得佛疾。汝当求索
是大法，汝闻是法若行若守，佛所有功德汝
悉当得之；得佛三十二相八十种好，汝悉当
得之；汝悉当持经法教十方天下人。』

「萨陀波
伦菩萨问虚空中声：『当何因缘得般若波
罗蜜？当到何方求索？当何等方便得之？』

「虚空
中声报菩萨言：『从是东行莫得休息，汝行时
莫念左、莫念右，莫念前、莫念后，莫念上、莫念
下，莫念行，行时莫念恐怖、莫念喜，莫念食、
莫念饮，莫念坐、莫念行道、莫念中止，莫念淫、莫念怒、莫念痴，莫念守、莫念有所得，莫
念内、莫念外，莫念色、莫念痛痒思想生死识，

莫念眼、莫念耳、莫念鼻、莫念口、莫念身、莫念
心意，莫念地水火风、莫念空，莫念人、莫念
我、莫念命，莫念有空、莫念无空，莫念行菩萨
道，莫念有经、莫念无经，莫念生天上、莫念
生世间，莫念菩萨善、莫念菩萨恶，一切所向
念悉断遍无所著。从是东行悉断念已，作
是行不缺者，令得闻般若波罗蜜不久。过去
诸佛行菩萨道时，索般若波罗蜜如是，得般
若波罗蜜，随其教者得佛疾，作是精进行者，
当疾得佛。』

「萨陀波伦菩萨闻虚空中教声，大
欢欣，当随天人之教。虚空中声复报言：『莫
失是教。』作是语已，便不复闻声。

「是时萨陀波
伦菩萨闻是教法，倍踊跃欢欣，随是教即东
行，心适无所著。行中道，作是念：『去是几所
乃当得般若波罗蜜？』作是念已住复大啼哭。

「萨陀波伦菩萨作是啼哭时，上方虚空中化
作佛，在空中立言：『善哉，善哉！如若所索者
甚难，如汝作是精进者，今得般若波罗蜜不
久。』

「萨陀波伦菩萨叉手仰向视化佛，身有金
色，身放十亿光炎，身有三十二相，见已大
欢欣，叉手白化佛言：『愿佛为我说经法，我从
佛闻经，闻经已，诸佛所有经法我皆欲悉得
之。』

「是时化佛语萨陀波伦菩萨：『受我所教
法，悉当念持之。诸经法本无，恐惧本净，无端
绪住。诸经法一切无所挂碍，本端无所因住。
诸经法本无，所因端绪无所说住。诸经法无
所说教，如虚空无形，本无端绪，如泥洹无有
异。诸经法如泥洹无有异，无所从生，无形
住。诸经法无所从生无形计，如幻无形，如水

中见影。诸经法如水中影现，如梦中所见等
无有异。诸经法如梦中所见，等无有异，佛声
音都卢见如是，当随是经法教。善男子！当
作是守念。从是东行索般若波罗蜜，去是间
二万里，国名揵陀越，王治处其国丰熟，炽盛
富乐，人民众多。其城纵广四百八十里，皆以
七宝作城，其城七重，其间皆有七宝琦树，城
上皆有七宝，罗縠缇缦以覆城上，其间皆有
七宝交露间垂铃，四城门外皆有戏卢，绕
城有七重池水，水中有杂种优钵莲花、拘文罗
华、不那利华、须揵提华、末愿揵提华，皆在
池水中生间。陆地有占匐华，如是众华数
千百种。其池中有众杂琦鸟凫雁鸳鸯异
类琦鸟，数千百种。池中有七宝之船，其人
乘船娱乐戏池中。城中皆行列五色幢〔幡〕－【元】【明】幡幡，
复悬五色幢幡，复有罗列杂色华盖，城中街
巷各各周遍。譬若忉利天上帝释宫殿，悬幢
幡音乐之声，数千百种日日不绝。譬如忉利
天上难檀桓戏卢，其中有音乐之声，快乐不
绝，其城快乐亦复如是。其城中无有异人，
皆是菩萨，中有成就者，中有发意者，皆共居
其中，快乐不可言。其中所有服饰，玄黄琦珍
不可复计。其国中有菩萨，名昙无竭，在众菩
萨中最高尊，有六百八十万夫人采女共
相娱乐。揵陀越国中诸菩萨，常共恭敬昙无

竭，为于国中央施高座，随次转下施座，中有
黄金座、白银座、琉璃座、水精座，座皆有杂
色文绣綩綖，座间皆散杂种香华，座上皆施
杂宝交露之盖，中外周匝皆烧名香。昙无竭
菩萨常于高座上，为诸菩萨说般若波罗蜜，
中有听者，中有书者，中有学者，中有讽者，中
有守者。汝从是去到揵陀越国昙无竭菩萨
所，自当为汝说般若波罗蜜，当为汝作师教
汝。何以故？前数千亿世常为汝作师，是汝本
发意时师。汝往至师所时，若见若闻，莫得说
其短亦莫念其短，汝设见，慎莫疑慎莫怠。
何以故？汝未晓沤和拘舍罗，当谛觉魔事。善
男子！慎莫随，魔教莫用。师在深宫尊贵教，
敬当如敬佛无有异。当用经法故，莫念财利
贪意心念，所有者当施与师，当乐好恭敬于
师。作是行不缺者，今得闻般若波罗蜜不
久。』

「尔时，萨陀波伦菩萨从化佛闻是教，即踊跃
欢欣，用欢欣踊跃故，即得见十方诸佛三昧。
尔时十方诸佛皆赞叹言：『善哉，善哉！善男子！
我曹本为菩萨时，用精进故，得闻般若波罗
蜜便成就得萨芸若，亦复当得三十二相、八
十种好、十种力、四无所畏、四事不护、十八事
不共。我曹尔时亦复得是三昧，尔时诸佛亦复
赞叹我曹如是，汝行亦当复如我曹，作是行
者菩萨所有功德，汝悉当具足得之。』

「萨陀波
伦菩萨从三昧觉，作是念：『诸佛本从何所来？
去至何所？』作是思惟已，便复举声大哭，复作
是念：『诸佛教我至昙无竭菩萨所。』萨陀波伦

菩萨便从是去。中道得一国，国名魔所乐国，
萨陀波伦菩萨便于城外园中止宿，自念：『佛
经实难得，何况乃闻耶？我当供养尽力于师。
今我一身加复贫穷，亦无有珍琦好物及华
香持用供养于师，如我无所有者，请且自卖
身，持用供养于师。』作是念已即入城街里，街
里衒言：『谁欲买我者？』

「时魔在城外戏，与五万
婇女共游戏，遥见菩萨闻自衒卖声，魔即
自念言：『是萨陀波伦菩萨自卖身，欲供养昙
无竭菩萨持用索佛。是人当出我境界，脱人
众多。今我且坏乎？令一国中男女，当不见
其形、不闻其声。』

「是时萨陀波伦菩萨卖身不
售，便自宛转卧地啼哭，大呼：『欲自卖身持用
供养于师，了无有买者。』

「是时释提桓因遥于
天上见萨陀波伦菩萨精进乃尔，自念言：『我
当下试之，知为至诚索佛，不但谀谄。』是时释
提桓因来下化作婆罗门，问萨陀波伦言：『善
男子！何其勤苦乃尔乎？用何等故宛转啼哭？』

「萨陀波伦菩萨报言：『不须问。』

「道人婆罗门如
是问至三：『所欲敕使愿相语，我欲相佐助。』

「萨
陀波伦菩萨报言：『道人欲知者，我自卖身，欲
供养于师故。』

「婆罗门语萨陀波伦菩萨：『卿欲
供养于师故。』

「婆罗门语萨陀波伦菩萨：『善男
子！今我欲大祠，欲得人血，欲得人肉，欲得人
髓，欲得人心。卿设能与我者，我益与卿财。』

「萨
陀波伦菩萨大欢欣报言：『愿相与。』

「萨陀波伦
菩萨即取刀自刺两臂，血大出，持与之；复割
两髀里肉，持与之；复自破骨，持髓与之。适复
欲自刺胸时，楼观上有长者女，遥见之，伤悯

哀之。时长者女与诸伎人婇女五百人，相随
来至萨陀波伦菩萨所，问言：『善男子！年尚幼
少，端正如是，何以故自割截其身体？』

「萨陀波
伦菩萨报女言：『我欲供养于师故，用是故，出
血出肉出髓欲卖，持欲供养于师。』

「是时长者女
问萨陀波伦菩萨言：『设供养于师者，能得何
等福？师名为谁？在何方止？』

「萨陀波伦菩萨报
女言：『师在东方，师名昙无竭，当为我说般若
波罗蜜。我闻者当行守之，当用疾得佛，我身
当得三十二相、八十种好、十种力、四事不
护、四事无所畏、十八事不共，当得法轮转，当
度脱十方天下人。』

「是时长者女语萨陀波伦
菩萨：『如善男子所言，天上天下无有比。汝莫
自困苦乃尔，我自与汝金银珍宝琦物。我自
与五百婇女相随行，我亦欲自供养昙无竭
菩萨，复欲闻经。』

「是时婆罗门语萨陀波伦菩
萨言：『善哉，善哉！善男子！如是精进难及。欲知
我不？善男子！我是天王释提桓因，故相试
耳。欲求索何等愿，我悉与卿。』

「萨陀波伦菩萨
报天王释言：『欲哀我者，使我身体平复如故。』
菩萨身体即平复如故。释提桓因即自去。

「是
时长者女语萨陀波伦菩萨言：『共归至我父
母所，索金银珍宝琦物，并报父母去。』萨
陀波伦菩萨即随至父母舍。

「女归以具为父
母说是事，父母即报女言：『汝所说甚快，难得
闻。我亦复欲与汝共行，自惟年老不能自
行，汝所欲得便自说。』

「女言：『我欲得金银珍宝
琦物。』

「父母言：『女自恣取之。』

「女便自取金银
杂宝珍琦好物，盛捣栴檀名香及馀杂碎诸

宝蜜香甚多，以五百乘车载自重，五百侍女
自副。是时五百侍女皆行报长者女父母：『欲
侍贵女随菩萨行。』报已即相随俱行。

「是时萨
陀波伦菩萨与五百女人辈，稍引导而去。
遥见犍陀越国有幢幡，譬如忉利天上悬幢
幡，遥闻犍陀越国音乐之声，复遥见揵陀越
国，城上皆有七宝缇缦七重，其下有七宝交
露七重，一重间者皆悬铃，城外周匝绕有
七宝树七重，城外皆有戏卢，男子女人游
戏娱乐其中——中有乘车伎自乐者，中有步行
伎自乐者——香风四散分布四出，无不闻者，譬
如天香，用是故名为揵陀越国。

「是时萨陀波
伦菩萨及五百女人，皆遥见如是。见已，皆大
欢欣踊跃，自念言：『我曹义不可于车上载，当
下步入国耳。』

「萨陀波伦菩萨及五百女人，共
从西城门入。萨陀波伦菩萨入城门里，遥见
高台，雕文刻镂金银，涂错五色玄黄，光耀
炳然，台四面四角，皆反羽向阳，悬铃旗幡，音
乐相和。遥见已，问城中出人：『是何等台，交露
七宝服饰姝好乃尔？』

「其人报萨陀波伦菩萨
言：『贤者不知耶？是中有菩萨，名昙无竭，诸
人中最高尊，无不供养作礼者。是菩萨用般
若波罗蜜故，作是台，其中有七宝之函，以紫
磨黄金为素，书般若波罗蜜在其中，匣中
有若干百种杂名香。昙无竭菩萨日日供养，
持杂华名香，然灯悬幢幡，华盖杂宝，若干百
种音乐，持用供养般若波罗蜜。馀菩萨供养
般若波罗蜜，亦复如是。忉利天人昼夜各各
三，持文陀罗华、摩诃文陀罗华，供养般若波

罗蜜如是。』

「萨陀波伦菩萨及五百女人，闻是
大欢欣，踊跃无极，俱往至般若波罗蜜台所，
持杂华杂香散般若波罗蜜上，持金缕织成
杂衣，中有持衣散上者，中有持衣作织者，
中有持衣榻壁者，中有持衣布施者。是时
萨陀波伦菩萨及五百女人，供养般若波罗
蜜已，便行至昙无竭菩萨高座大会所相去
不远，遥见昙无竭菩萨在高座上坐，为人幼
少，颜貌姝好，光耀明照，为数千巨亿人中说
般若波罗蜜。

「萨陀波伦菩萨及五百女人，见
昙无竭菩萨已，皆大欢欣踊跃，持杂种华香
散昙无竭菩萨上，复持若干种宝散其上，复
持数百种杂色珍宝衣以上菩萨，为昙无竭
菩萨作礼，绕八百匝已作是言：『我曹亦当复
逮得尊经，亦当复如是。』

「尔时昙无竭菩萨持深经好语，语萨陀波伦
菩萨及五百女人言：『多贺来到，得无疲倦。他
所敕使、所欲得者，莫自疑难。我是度人之师，
适无所爱惜。』

「萨陀波伦菩萨白昙无竭菩萨
言：『我本索般若波罗蜜时，于空闲山中大啼
哭，于上虚空中有化佛，身有三十二相，紫磨
金色身有千亿光耀炎出，是时化佛嗟叹我
言：「善哉，善哉！人索般若波罗蜜，当如是也。」便
语我言：「去是东出二万馀里，其国名揵陀越，
广纵四百八十里，珍宝交露服饰，譬如忉利
天上殿舍，有菩萨名昙无竭，于人中最尊，常
反覆教人。汝往至彼间，当得闻般若波罗蜜，
前世数千巨亿万世常为汝作师，是汝本发
意时师。」是时闻师名声，大欢欣踊跃，不能自

胜，用欢欣踊跃故，即得悉见十方诸佛三昧。
是时诸佛悉赞叹我言：「善哉，善哉！索般若
波罗蜜当如是。我曹本索佛时，索般若波罗
蜜如是，得般若波罗蜜者自致得成佛如是。」
佛为我说经已，便不复见。我自念言：「佛从何
所来？去至何所？」持是事，师愿为我解之，佛
为从何所来？去至何所？』

「尔时昙无竭菩萨报
言：『贤者善听。』

「萨陀波伦菩萨报言：『诺！当善听。』

「昙无竭菩萨报言：『空本无所从来，去亦无所
至，佛亦如是。无想本无所从来，去亦无所至，
佛亦如是。无处所本无所从来，去亦无所至，
佛亦如是。无所从生本无所从来，去亦无所
至，佛亦如是。无形本无所从来，去亦无所至，
佛亦如是。幻本无所从来，去亦无所至，佛亦
如是。野马本无所从来，去亦无所至，佛亦如
是。梦中人本无所从来，去亦无所至，佛亦如
是。泥洹本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。
想像本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。无
有生、无有长本无所从来，去亦无所至，欲知
佛亦如是。无所适本无所从来，去亦无所至，
欲知佛亦如是。虚空本无所从来，去亦无所
至，欲知佛亦如是。经果本无所从来，去亦无
所至，欲知佛亦如是。本端本无所从来，去亦
无所至，欲知佛亦如是。』

「尔时萨陀波伦菩萨
闻佛深事法，如是比，不可计，不可念，不可
量，此大法如是。尔时即于坐上得六万三昧
门。何等为三昧门？无处所三昧，无恐惧衣毛
不起三昧，脱诸魔中不恐惧三昧，脱于爱欲
之本三昧，脱出格战离患三昧，不可计向入

三昧，譬如大海水不可量多慧所入三昧，
在须弥山功德庄饰三昧，五阴六衰无形观
三昧，入诸佛界三昧，悉见诸佛三昧，菩萨守
道三昧，诸经法本无形见说三昧，珍宝庄饰
三昧，悉学珍宝入三昧，悉念诸佛三昧，菩
萨上高三昧，真阿惟越致及法轮为转三昧，
庄佛功德三昧，无瑕秽悉及净三昧，所闻众
事如大海三昧，无所护无有过三昧，乐经音
声遍三昧，经法章显其幡三昧，怛萨阿竭
身无形入三昧，诸经法无形遍视三昧，菩萨
印三昧，怛萨阿竭目见三昧，照明诸境界佛界所愿具足三昧，解十方人难三昧，临
成佛庄严三昧，种种杂华异色三昧，多珍宝
三昧，法轮常转三昧，诸音声远闻入要三昧，
入十方人本三昧，诸三界悉遍至三昧，成诸
功德三昧，无有能过六波罗蜜三昧，菩萨坐
树下时坏馀外道罗网三昧，怛萨阿竭现飞
三昧，不可复计功德度庄严三昧，诸珍宝智
慧功德三昧，萨芸若地三昧，悉净因三昧，悉
遍照三昧，悉入十方人生死之根智慧出中
三昧，过去当来今现在悉等三昧，如是比等。
萨陀波伦菩萨得六万三昧门如是。尔时昙
无竭菩萨起入宫。
《道行般若经》卷第九