能勇悍却敌，为人极端正猛健，无所不能，
能晓兵法，六十四变皆知习之，为众人所
敬。若有所至处，无不得其力者。有所得者转
分布与人，其心欢欣。若有他事，与父母妻子
俱去，过大剧道厄难之中，安隐父母，语其妻
子言：『莫有恐惧，当俱出是难中。』既出，得送父
母妻子归乡里，不逢邪恶到家，莫不欢欣者。
何以故？用是人勇悍多智慧黠健故。是菩
萨行极大慈，心念十方萨和萨，是时持慈心
悉施人上，是菩萨过阿罗汉地，出辟支佛
地。于三昧中住，悉悯伤萨和萨无所见，于是
中不取證，入空中深不作阿罗汉。菩萨作是
行时，为行空三昧，向泥洹门不有想，不入空
取證。譬若飞鸟飞行空中无所触碍，菩萨行
甫欲向空，至空向无想，不堕空中，不堕无想，
悉欲具佛诸法。譬若工射人射空中，其箭住
于空中，后箭中前箭，各各复射，后箭各各
中前箭，其人射欲令前箭堕，尔乃堕。菩萨行
般若波罗蜜，为沤和拘舍罗所护，自于其地
不中道取證，堕阿罗汉、辟支佛地，持是功德
逮得阿耨多罗三耶三菩，功德盛满便得佛。
为菩萨于经本中观，不中道取證。」

须菩提白
佛言：「菩萨谦苦作是学，不中道取證。」

佛
言：「是菩萨悉为护萨和萨，守空三昧向泥洹
门，心念分别。何等为分别？守空三昧、无相三
昧、无愿三昧，是为分别沤和拘舍罗，使是菩
萨不中道取證。何以故？沤和拘舍罗护之故，
故心念一切萨和萨。持是所念故，得沤和拘
舍罗，不中道取證。若菩萨深入观，守空三昧

向泥洹门，无想三昧向泥洹门，无愿三昧向
泥洹门，用是故分别久远已来人所因缘想
中，求得阿耨多罗三耶三菩为说经，当使远
是因缘，守空三昧、守无想三昧、守无愿三昧，
向泥洹门，皆不中道取證。菩萨如是念久远
人，呼常有想，常有安想，常有我想，常有好想，
各各本。我作阿耨多罗三耶三菩时，用人故
为说经，使断有想、有安想、有我想、有好想，悉
断求。云何断？是常无常，是乐皆苦，是身非身，
是好皆丑。菩萨自心念：『为得沤和拘舍罗，守
空、守无想、守无愿三昧，向泥洹门，不中道
取證。』若有菩萨心念：『人发远已来，求因缘，
求想，求欲，求聚想，求空想，求是想，皆现在。』
菩萨言：『我一切欲使世间无有是，用是念人
故得沤和拘舍罗，是法观空、想、愿、识，无所从
生齐限，是菩萨不中道取證，法当作是知。』云
何菩萨求般若波罗蜜，当晓习于法中，心当
何缘求，心当云何入，守空三昧、守无相三昧、
守无愿三昧，向泥洹门，皆不中道取證。守无
识三昧，守无所从生三昧，是菩萨不得决故，
守空三昧、无相三昧、无愿三昧、无识三昧、无
所从生三昧。念是三昧竟，有来问者，不即持
不可计心为解者，知是非阿惟越致菩萨。何
以故？阿惟越致心无央数悉知，用是比行不
具足，知是菩萨未得阿惟越致。」

须菩提白佛
言：「若有菩萨能解是者，便为阿惟越致。」

佛
言：「闻深般若波罗蜜，若不闻能解者，即是阿
惟越致。」

须菩提言：「不可计人求菩萨道，少
有能解者。」

佛言：「能解者以受决，以于是功

德中，极姝所知法者，阿罗汉、辟支佛所不
能及，诸天、阿须伦、龙、鬼神所不及，是为阿惟
越致相。」

* 《摩诃般若波罗蜜道行经》远离品第十八

佛言：「复次，须菩提！梦中菩萨摩诃萨不入
阿罗汉地，不入辟支佛地，不乐索其中，亦不
教他人入其中，心亦不念般若中诸法，梦中
视，不般若中为證，心悉常在佛。如是，须
菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越
致相。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中与若干
百弟子共会，在中央坐；不可数千弟子，不可
数百千弟子共会，在中央坐说经；与比丘僧
相随，最在前头。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛
说经悉见。亦复是，须菩提！阿惟越致菩萨摩
诃萨当知是阿惟越致相。

「复次，须菩提！菩萨
摩诃萨梦中在极高虚空中坐，为比丘僧说
经，还自见七尺光，自在所变化，于馀处所作，
为如佛说经，菩萨摩诃萨于梦中作是。亦复
是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿
惟越致相。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中不
恐不怖不难不畏，梦中若见郡县，其中兵起
展转相攻，若火起，若见虎狼师子及馀兽，若
见断人头者，如是馀变化大勤苦者，多困穷
者，饥者渴者，都以厄难，悉作是见，其心不恐
不怖不惊不摇。于梦中见，以觉即起坐，作
是念：『如梦中所见，都是三处，我作佛时悉
为说经遍教。』亦复是，须菩提！阿惟越致菩萨
摩诃萨当知是阿惟越致相。

「复次，须菩提！何
从知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩

成作佛时，其境内一切无有恶心？是时，须菩
提！菩萨摩诃萨梦中若见畜生相啖、人民疾
疫时，其心稍稍生，逮得是愿，作是念：『我会当
作佛，如我作佛时，使我境界中一切无有恶。』用
是故知。亦复是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃
萨当知是阿惟越致相。诸恶悉除赐，亦复是，须
菩提！阿惟越致相。

「复次，须菩提！是菩萨摩
诃萨于梦中觉已，若见城郭火起时，便作是
念：『我于梦中所见，用是比、用是相见不怖，用
是比、用是相行具足。』菩萨摩诃萨如是，是为
阿惟越致相。『持是比、持是相行具足，是为阿
惟越致菩萨摩诃萨。今我审应审至审，是所
向者，当无异今是城郭火起，用我故，悉当
灭，悉当消，悉当去，不复现。』」

佛言：「假令火赐灭
已、赐消已、赐去已，知是，须菩提！菩萨摩诃萨
受决已，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，授
阿耨多罗三耶三菩，知是阿惟越致相。假令
火不灭、不消、不去，知是菩萨摩诃萨未受决。
设火神烧一舍置一舍，复越烧一里置一里，
知是，须菩提！其家人前世时断经故所致，是
辈之人所作宿命悉自见，宿命所作恶于是
悉除赐，从是以来断经馀殃悉尽，是宿命恶
悉消。如是，须菩提！知是菩萨摩诃萨未得阿
惟越致、阿耨多罗三耶三菩。

「复次，须菩提！用
是比、用是相行具足，菩萨摩诃萨当作是视，
持是比、持是相，当为说令知之。或时，须菩提！
若男子、女人为鬼神所下，若为所持，是彼菩
萨作是念：『或我受决，如过去怛萨阿竭、阿罗
诃、三耶三佛授我阿耨多罗三耶三菩阿惟三
佛，是阿耨多罗三耶三菩所念悉净洁故。设

我当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，所念
皆净洁，是阿耨多罗三耶三菩，却阿罗汉心，
却辟支佛心。设却阿罗汉心以，设却辟支佛
心以，阿耨多罗三耶三菩会当作佛，不得不
作佛。阿耨多罗三耶三菩当作佛者，十方阿
僧祇刹现在诸佛，无不知者、无不见者、无不
證者。今怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，悉知我
所识念，我审当作阿耨多罗三耶三菩阿惟
三佛，审如我所语，审如我所为，审如我所言，
是鬼神当用我故去。』便告言：『是男子、女人，何
等鬼神所取持乎？』鬼神即为去。设是不去者，
是菩萨摩诃萨说是时，当知，须菩提！是菩萨
摩诃萨未受决，过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶
三佛，不授阿耨多罗三耶三菩。」

佛语须菩提：
「其人审至诚者，弊魔往到是菩萨摩诃萨前
住，作是语言：『若本作是住，若本字某，若以受
决。』欲以乱之。是菩萨当说是语：『时我是真者，
鬼神当随我语，我审受决，为阿耨多罗三耶
三菩。审如我至诚者，是鬼神即当去。』是弊魔
便作是念：『我当使鬼神去。』何以故？弊魔极尊
有威神，鬼神不敢当。魔作是念，鬼神用魔威
神故便舍去。如是菩萨作是念：『用我威神故，
鬼神即去耳。』」

佛言：「不知用魔威神故去也，是
彼菩萨摩诃萨以自谓审然，便自贡高，轻易
人形，笑人无所录，语人言：『我于过去怛萨阿
竭、阿罗诃、三耶三佛所受决以，其馀人悉未
受决。』用是故自可、自贡高，反瞋恚起，恚怒稍
稍增多，则离萨芸若大远，失阿耨多罗三耶
三菩智。是辈菩萨无有沤和拘舍罗，瞋怒更

生，起是两地，当堕阿罗汉地，若堕辟支佛道
地。是辈，须菩提！持不成，是菩萨摩诃萨当觉
知魔为。舍善知识去，亦不与善知识语，亦不
与善知识从事，亦不录善知识，用是故知为
魔所固。如是，须菩提！菩萨摩诃萨当知魔为。
何以故？当觉是事，知魔来在菩萨前，魔时时
变服，往作是语言：『过去怛萨阿竭、阿罗呵、三
耶三佛授，若受阿耨多罗三耶三菩，若本字
某，若母字某，若父字某，若兄字某，若姊字
某，若弟字某，若亲厚字某，若知识字某，若父
母兄字某，若七世祖父母字某，若母外家
字某，若父外家字某，若在某城生，若在某国
生，若在某郡生，若在某县生，若在某乡生，若
常软语，若今作是语，若乃前世时亦复作
是软语，或时高才。』便复随形，言：『若前世时
亦复高明，或见自字，或见乞食，或时一处饭，
或时就饭者，或时先啖果菜却食饭，或时
在丘墓间，或时路靖，或时在树间止，或时
有受请者，或时不受请，或时少多取足，或时
麻油不涂身，或时语声好，或时巧谈语。』魔
见如是，因底诡言：『若前世时亦复巧谈语
如是，若前世时施行法亦复如是。何以故？若
前世时净洁行今还得，若前世时行净洁
故，功德所致，今若还是功德耳。若前世时
某家子，若种姓亦复字某，前世有是行，若今
世亦复净洁得是。』彼菩萨心便作是念想：『我
得无尔乎？』是弊魔便复作是语言：『若以受决
阿惟越致，过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，若
授决已，用是故若得净洁。』」

佛语须菩提：「我所

说阿惟越致菩萨摩诃萨，持是比、持是相、持是
行用占之，我所说者不具足，得反自用是，当
知是菩萨辈终不成就，当知为魔所坏。何以
故？用是比、用是相，阿惟越致菩萨摩诃萨，
知是了不得用，魔说其功德故，说其字故，是
辈菩萨摩诃萨闻魔所语，心欢欣，自谓审然，
便行形调人，轻易同学人，自贡高。彼菩萨用
受是字故，便失其本行，堕魔罗网。

「复次，须菩
提！用受是字故，菩萨摩诃萨不觉魔为，反
自呼得阿耨多罗三耶三菩。魔复作是语言：
『若当作阿耨多罗三耶三菩，若作佛时当字
某。』是菩萨闻是字，心中作是念：『我得无然乎？
我亦先时念如是，我本作是生意，以我本作
是念已。』」

佛言：「是菩萨如是于智中少，是菩萨
无有沤和拘舍罗，反作是念：『是所言我字当
作佛时，亦如我先时所念，我定当作阿耨多
罗三耶三菩，字如是。』」

佛言：「如魔所教，若魔天
共作，是比丘为魔所迷。」

佛语须菩提：「我所
署菩萨，用是比、用是相，我不教令作是为，我
所教了不得，亡是比、失是相，反用是字，故自
意念：『我是阿惟越致。』便轻馀菩萨，用是轻易
故离佛，远离萨芸若，远离阿耨多罗三耶三
菩智，远是沤和拘舍罗，亡以般若波罗蜜，
亡以善知识，以更得恶知识，是菩萨会
堕阿罗汉、辟支佛道中。若后大久远勤苦能
复求佛者，用般若波罗蜜恩故，当复得阿耨
多罗三耶三菩自致作佛。」

佛言：「尔时发意受是
字时，不即觉，不即改，不即悔，如是当堕阿罗
汉、辟支佛道。」

佛言：「若有比丘教重禁四事法，
若复他事，所犯毁是禁，不复成沙门，不复为

佛子，是坏菩萨辈，罪过于比丘四事法。是菩
萨言：『我于某国某郡某县某乡生。』作是意生
念时，其罪最重，当作是知。置是四事重法，
是为五逆恶，当意生是念时，其罪重。是菩萨
用受其字故，意信，生是念故，其罪大，当作是
知。如是，须菩提！用是字故，为魔入深罪。

「复次，
须菩提！远离之德菩萨摩诃萨，弊魔复往作
是语言：『远离法正当尔，怛萨阿竭、阿罗诃、三
耶三佛所称誉。』」

佛语须菩提：「我不作是说远离，教菩萨摩诃
萨于独处止、于树间止、于闲处止。」

须菩提白
佛言：「云何，天中天！菩萨摩诃萨远离何所？复
有异远离乎？亦不于独处止，亦不于树间止，
亦不于闲处止，何等为异远离？」

佛语须菩提：
「正使各各有阿罗汉随是行念，各各有辟支
佛随是行念，各各有菩萨摩诃萨城外行
远离，各各行菩萨摩诃萨，一切恶不得犯，各各
行菩萨摩诃萨，若当于独处止，若于树间止，
若于闲处止，了了行菩萨摩诃萨是远离法。
我乐使作是行，不使远行绝无人处于中也。
菩萨摩诃萨持是远离，当昼夜行，当了了行，
是故菩萨摩诃萨远离于城傍行。持是比菩
萨摩诃萨当各各行，若于独处止，若于树间
止，若于闲处止，各各行菩萨摩诃萨，我所说
远离法如是。尔时弊魔，当往教行远离法语
言：『若当于独处止，若于树间止，若于闲处止，
当作是行。』是菩萨随魔教，便亡远离法。魔语
言道：『等取阿罗汉法，作是念无有异，当随是
行，辟支佛道作是念无有异，亦当随是行，菩

萨道作是念无有异，亦当随是行，般若波罗
蜜难了知入中，若当作是行舍般若波罗蜜。』」

佛言：「是菩萨所愿未得，反随其行，于法中未
了知，是菩萨摩诃萨反自用是，当轻易馀菩
萨，自念：『谁能过我者。』轻易城傍行菩萨。城傍
行菩萨，了了净洁，心无所念，不入阿罗汉法
中住，不入辟支佛法中住，所有恶心不受，禅
悦弃定，于三昧中悉逮得，所愿悉具足度。」

佛
言：「是无有沤和拘舍罗菩萨，正使于百千由
旬空泽中，在其中行，禽兽所不至处，贼所不
至处，罗刹所不至处，在彼间止，若百岁、若百
千岁、若百千万岁，正使复过是，不知是远离
法，会无所益。是远离菩萨不具足，自念自用
悉得，以了不自知为亡也。自用在远离中
立，是为两舌耳，不得远离也。我不喜是菩萨
心尔也，我所道远离菩萨摩诃萨不尔也。是
所远离不具足知，于是远离中了不得，如是
为三远离耳。如是弊魔便往飞在虚空中立，
作是语：『善哉，善男子！是真远离法，怛萨阿竭、
阿罗诃、三耶三佛所说，正当随是远离行，如
是疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。』是菩萨
闻是语喜，便从远离起去，往到城傍远离菩
萨所，是菩萨比丘成就有德人也，反往轻言：
『若所行法，非也。』」

佛言：「如是诸仁者中，有了了
随行菩萨摩诃萨，反呼非，中有反行反呼是，
不当敬者而敬之，当所敬者反瞋向，语是菩
萨言：『我行远离，有飞人来语我言：「善哉，善哉！
若审是远离法，正当随是行。」用是故我来相
语耳。今若当随我所行，如我所行无有比，若

有城傍行，谁当来语若，谁当来告若善哉？』」

佛
言：「是菩萨有德之人，而反轻如是。须菩提！
菩萨当作是知，如担死人种，无所复中直反
呼，是菩萨有短，是为菩萨怨家，是为厌菩萨，
以是为天上天下之大贼也；正使如沙门被
服，亦复是贼无异也；于菩萨有德人中，亦
复是贼也。是曹辈，须菩提！不当与共从事也，
不当与共语言也，亦不当恭敬视也。何以故？
多瞋怒起，败人好心。是辈人也，当作是知。何
所，须菩提！菩萨摩诃萨不舍萨芸若？不置阿
耨多罗三耶三菩？是所菩萨摩诃萨不舍萨
芸若故，是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，为
一切护萨和萨。是彼坏菩萨辈，不当与从事，
不当敬，不当与会。所当护法，一当自坚持，
常当急持净洁心立，心所狎习，常当谛持，常
当正心，常当怖畏勤苦处，无得入其中，无
得入三处，是彼坏菩萨辈，所在彼处，常当持
慈心向，常当哀之令安隐，悯伤之、慈念之，
常当自护自念：『使我无得生是恶心，一切使
我心无瑕秽，我设有是不善，疾使我弃。』如是，
须菩提！菩萨摩诃萨所有行极上，当作是知。

* 《摩诃般若波罗蜜道行经》善知识品第十九

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨在事，欲得阿耨多
罗三耶三菩阿惟三佛，是彼当与善知识从
事，恭敬承事。」

须菩提问佛：「菩萨摩诃萨善知
识，当何以知之？」

佛语须菩提：「佛天中天，是菩
萨摩诃萨善知识；若有说般若波罗蜜者，教
人入是经中，是菩萨摩诃萨善知识；六波罗
蜜是菩萨摩诃萨善知识。当作是知。六波罗蜜是

护，六波罗蜜是一，六波罗蜜是将，过去怛萨
阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆从六波罗蜜出；甫当
来怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆从六波罗
蜜出；今现在十方阿僧祇刹怛萨阿竭、阿罗
诃、三耶三佛，亦皆从六波罗蜜出，成萨芸若。
皆于四事中取道，用四事护萨和萨。何等四
事？一者、布施于人，二者、欢乐于人，三者、饶益于
人，四者、等与。是为四。如是，须菩提！菩萨摩诃
萨是故为舍怛罗，是故为母，是故为父，是故
为舍，是故为台，是故为度，是故为自归，是故
为导，是故为六波罗蜜，是故为萨和萨之度。
何因菩萨摩诃萨学六波罗蜜？用无有极处
人民故，悉欲断其根，是菩萨摩诃萨皆于般
若波罗蜜中学。」

须菩提问佛：「何所是般若波
罗蜜相？」

佛语须菩提：「无所挂碍是般若波罗
蜜相。」

须菩提言：「是所相得般若波罗蜜，如是
相得诸法。」

佛言：「如是，须菩提！无所有相得般
若波罗蜜，是所相得诸法。何以故？须菩提！诸
法各各异，诸法各各虚空。如是，须菩提！是所
相各各虚空，是为般若波罗蜜相，诸法各各
虚空。如是，须菩提！是所相般若波罗蜜各各
虚空，随是相诸法各各虚空。」

须菩提问佛：「正
使，天中天！诸法各各虚空，何缘人民欲生无
有尽时，各各无有减时，各各无有尽处时，虚
空无有增时，虚空无有息时，各各虚空无有
阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，不从是中各
各虚空，是法不得阿耨多罗三耶三菩阿惟
三佛。云何，天中天！是法当何以知决？」

佛语

须菩提：「尔须菩提！昼夜人民欲得是因致是，
作是求。」

须菩提言：「如是，天中天！昼夜人民欲
得是因致是，作是求。」

佛言：「云何，须菩提！若见
我欲得是空不？」

须菩提言：「不也，天中天！」

佛言：
「如是不？须菩提！自作是得是空不？」

须菩提言：
「如是，天中天！空。」

佛言：「云何，须菩提！但用是
故，欲得是因致是，人民用是故勤苦，无有解
已时。」

须菩提言：「如天中天极安隐人民，欲
得是因致是，勤苦无有休息时。」

佛言：「如是，须
菩提！人民所欲故便著，当作是知。人民所生
本从是生，从是中无可取，无可取者不作是
得，是了无所有。如是，须菩提！无有减尽时，从
是中了无有生增益者。作是晓知，是为菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「作是
晓知者，菩萨摩诃萨为不求色，不求痛痒思
想生死识。作是晓知，行般若波罗蜜菩萨摩
诃萨，为悉等行，诸阿罗汉、诸辟支佛所不能
及，有德之人所行道，是彼极过上，是所得爱
无有能逮者。是菩萨摩诃萨当作是念：『得般
若波罗蜜已，当作是行。』菩萨摩诃萨昼夜行，
疾近阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。」

佛言：「云何，
须菩提！阎浮利人民及四面，蜎飞蠕动悉令
作人，各各得人道已，皆令求阿耨多罗三耶
三菩，以发意索佛道，各各尽寿作布施，持
是布施施与作阿耨多罗三耶三菩。于须菩
提意云何，是菩萨摩诃萨作是布施，其福宁
多不？」

须菩提言：「甚多，甚多！天中天！」

佛言：「不如
是菩萨摩诃萨得般若波罗蜜已守一日，正
使最后守一日，如般若波罗蜜中教，作是念

行，其福过彼上。或时菩萨摩诃萨得般若波
罗蜜已，如是法作是念行，是都卢于众中极
尊。何以故？其馀人无有能及是慈者，舍诸
佛，是菩萨摩诃萨无有与等者。是善男子深
入知中，晓了是智悉具足，悉见世间勤苦
者，尔时极大悯伤，念眼彻视见不可计人
民，悉具足无有懈时，用不懈故得是行。当尔
时极大感念，悉念萨和萨，不用是相住，亦不
用馀住是所。须菩提！菩萨摩诃萨其智极大
明，虽未作阿耨多罗三耶三菩，明如是。随
是行，一切刹土皆共尊举，正上阿耨多罗三
耶三菩，终不逮，若受人衣被、饮食、床卧具、医
药悉具足。是般若波罗蜜者，心在其中立，所
受施悉除去，近萨芸若。如是，须菩提！菩萨摩
诃萨所啖无有罪益，于萨和萨悉示道径，无
有边，无有极处，悉明照；诸在牢狱中者，悉
欲度脱；萨和萨悉欲示眼。是般若波罗蜜中
法，当念行，当随是教，用是念行，是般若波
罗蜜有入中者，不动行，不摇行。何以故？随
是不动摇行，莫念想，莫得作异念持短入
般若波罗蜜中，当作是行，昼夜入般若波罗
蜜中莫懈止。譬若，须菩提！男子得摩尼珠，前
时未得，却后得是摩尼珠，欢欣踊跃。得是
摩尼珠已，却后复亡之，用是故大愁毒，坐起
忧念想，如亡七宝，作是念：『云何我直亡是珍
宝？』如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲索珍宝者，常
当坚持心无得失萨芸若，常当入是中念。」

须
菩提白佛言：「设使所念用身亡乎？云何菩萨
摩诃萨念萨芸若不亡？」

佛语须菩提：「设是菩

萨摩诃萨作是知无为，不失般若波罗蜜。何
以故？须菩提！般若波罗蜜虚空，是般若波罗
蜜亦不增亦不减。」

须菩提言：「是般若波罗蜜
虚空，云何生菩萨摩诃萨，般若波罗蜜成就
其行，近阿耨多罗三耶三菩？」

佛言：「不也，须菩
提！菩萨摩诃萨亦不增亦不减。正使，须菩提！
是经中说时，菩萨摩诃萨闻是亦不恐亦不
怖，当作是知，是善男子则为行般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「如是般若波罗蜜为空行乎
不？须菩提有离般若波罗蜜行得不？须菩提
空行不？须菩提离空行不？须菩提败色行不？
须菩提败痛痒思想生死识行不？须菩提离
色颇所有行不？须菩提离痛痒思想生死识
颇所有行不？」

须菩提言：「云何，天中天，行般若
波罗蜜？」

佛言：「云何，须菩提！见是法不？何所法
行般若波罗蜜？」

须菩提言：「不见也，天中天！」

佛
言：「云何，须菩提！遍见不？见般若波罗蜜何
所菩萨摩诃萨行？」

须菩提言：「不见也，天中天！」

佛言：「设使，须菩提！遍见不？是菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。」

须菩提言：「不见也，天中天！」

佛
言：「设使，须菩提！不遍见，法有所生处不？」

须菩
提言：「不见也，天中天！」

佛语须菩提：「是菩萨摩
诃萨逮无所从生法乐，如是乐悉具足，无所
从生受决阿耨多罗三耶三菩，是怛萨阿竭、
阿罗诃、三耶三佛所至处，无所复畏，悉作是
护，菩萨摩诃萨作是求、作是行、作是力，为
逮佛慧、极大慧、自在慧、萨芸若慧、怛萨阿竭
慧。设见不得佛，佛语为有异。」

须菩提白佛
言：「设使诸法无所从生，受决阿耨多罗三耶

三菩。」

佛语须菩提：「不也。」

须菩提白佛言：「云何
菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩？」

佛语须
菩提：「见不所当受决阿耨多罗三耶三菩。」

须
菩提言：「我不见法当作阿耨多罗三耶三菩。」

佛言：「如是，须菩提！如是诸法，无无从中得。
菩萨不作是念：『持是法当受决不受决。』」
《道行般若经》卷第七