教他人为，身自持十戒不疑，复教他人守十
戒，于梦中自护十戒，亦复于梦中面目见十
戒。阿惟越致心学诸法，皆安隐为世间人说
经，持深经授与，令得分德住，悉致愿使得经，
令用分德住。阿惟越致闻说深经时终不疑，
不言不信，亦不恐惧，所语柔软，微妙至密。
少睡卧行步出入，心安谛无乱，时徐举足蹈
地，安隐顾视。所斐服衣被净洁，无垢坋无
𧎇𧒓，身中无八十种虫。所有功德稍稍欲盛
满，心极清净悉受得之，其功德过出于世间。」

须菩提白佛言：「云何菩萨心清净？当何以知
之？」

佛言：「是菩萨所作功德转增多，其心极上，
自在无所挂碍，悉逮得其功德，是心甚清
洁，清洁过于阿罗汉、辟支佛道上。如是阿
惟越致，有来供养者，不受用喜，一切无悭贪。说
深经时，未尝于中有厌极也。正在智中深入，
若馀所欲有问深经者，持是深般若波罗蜜
为说之；其有他道所不能正者，持是深般若
波罗蜜为正之；从是经中所出法，悉持无常
之事相语之；诸世间经书所不能解者，持是
深般若波罗蜜为解之。用是故，弊魔来到是
菩萨所，便于边化作大八泥犁，其一泥犁中
有若干百千菩萨化作是，以便指示之言：
『是辈皆阿惟越致菩萨，从佛受决，以今皆堕
泥犁中。佛为授，若泥犁耳。设若作阿惟越致
受决菩萨者，若当受疾悔之言：「我非阿惟越
致。」若悔之言尔者，便不复堕泥犁中，当生天
上。』」

佛言：「设是菩萨心不动转者，是阿惟越致。
弊魔复化作其师，被服往到菩萨所诡语：『若

前从我所闻受者，今悉弃舍，是皆不可用也。
若自悔过，受疾悔之。随我言者，我日来问讯
汝，不用我言者，终不复来视汝。若莫复说
是事，我不复欲闻，是故说是皆非佛所说，馀
外事耳。汝今更受我所语，我所说皆佛语。』」

佛言：「菩萨闻是言，其心动转者，不从过去佛
受决，未上菩萨举中，未在阿惟越致地。设是
菩萨心不动转者，知是深经空所致。作是思
惟，终不信他人语。譬若比丘得阿罗汉，不复
随他人语，悉明见经中證，是为空所致，终不
可动，如阿罗汉、辟支佛道所念法，终不可复
还。是菩萨为在阿惟越致地住，正住，向佛
门，终不可复还，是为极度。用是比、用是相行
具足，知是阿惟越致菩萨。复有弊魔化作异
人，往到菩萨所作是语：『若所求为勤苦耳，不
求佛法也。若空负是勤苦，为用是勤苦之难
为求乎？若在恶道中以来大久，适今得为
人，汝不当于是中思惟，不当自患厌耶？当复
于何所更索是躯？汝何不早取阿罗汉道，用
佛为求之？』是菩萨心不动转者，知是阿惟越
致。弊魔不能动转舍去，更作方便，化作若干
菩萨在其边住，因指示言：『若见不耶？是悉菩
萨，皆供养如恒中沙佛，以皆与衣被、饮食、
床卧具、医药悉具足，皆从如恒中沙佛受
行法问慧，当所施行，如法住、如法求，皆入中
作是学、作是受、作是行，悉以尚不能得佛。若
学以来甫尔，当何因得佛？』菩萨闻是言，心不
动转者，弊魔复舍去不远，复化作诸比丘示
之言：『是悉阿罗汉，过去世时皆求菩萨道，不

能得佛，今皆取阿罗汉已，如是比丘当何
从得佛？』菩萨闻是语心不动转，当觉知魔为。」

佛言：「作是学、作是求、作是行，于是深般若波
罗蜜中住，心不动转者，如是比相行具足，
知是阿惟越致。」

佛言：「菩萨当作是学、作是求，
护是教、受佛教，当念行于他方。闻魔语如是，
心不动转、不可移，觉知魔为。菩萨作是学不
得佛者，佛语为有异。佛语终不欺也。弊魔复
往到菩萨所，作是诡嬲言：『佛如空，是经不
可得边幅，不可得极，是经中我悉知已，皆
空耳。若为是中勤苦若不？当觉知魔为此事，
魔作是经，云何欲于中欲得作佛？是非佛所
说。』菩萨当谛觉知是魔所为，菩萨作第一禅、
第二禅、第三禅、第四禅三昧，越阿惟越致，不
随录是四禅，是所禅作三昧越用人，入欲
中故禅三昧，是菩萨终不随禅教，其功德极
过禅上去。有共称誉名字者不用喜，不称
誉者亦不用作忧，其心终不动乱，常念世间
人。善出入行步坐起，常端心正志，少淫意。
在家者与妇人相见，心不乐憙，常怀恐怖。与
妇人交接，念之恶露臭处不净洁，非我法也，
尽我寿命不复与相近，当脱是恶露中去。譬
若有人行大荒泽中，畏盗贼，心念言：『我当何
时脱出是阨道中去？』当弃远是淫泆，畏惧如
行大荒泽中，亦不说其人恶。何以故？诸世
间皆欲使安隐故也。」

佛言：「如是菩萨，其福具
足得之，是皆深般若波罗蜜威神力，使作是
念。是菩萨，和夷罗洹化诸鬼神随后，亦不敢
近附，菩萨终不失志，心不妄起，身体完具，无

疮癞，极雄猛，终不诱他人妇女。若有治道
符祝行药，身不自为，亦不教他人为，见他
人为者心不喜也。终不说男子若女人为
事，亦不说非法之事，亦不生恶处。用是比、
用是相行具足，知是阿惟越致菩萨。」

须菩提白佛言：「菩萨用何等故名为阿惟越
致？」

佛言：「菩萨不与国王若世俗城郭聚落会
人从事，不与盗贼若军师兵刃从事，不与男
子女人从事，不与馀道人若祠祀诸鬼神酒
肉谷食从事，不与香及烧香若缯䌽利业调
戏从事，不与海中若诸所欲从事，不与弊恶
无反复好斗乱人者从事，但与深般若波罗
蜜从事，心终不远离，萨芸若常在中。不志常
行中正，无不行时。常称誉贤善者上头，
常随善知识，不与恶知识相随，常求佛法，愿
欲生异方佛刹。用是故，常与佛相见供养之。
从欲处、色处、空处，从彼间来生中国，常于善
人黠慧中生，在工谈语晓经书家生。常不好
豫世俗之事，生不犯法，常在大国中生，未常
在边地生也。用是比、用是相行具足，用是故
名为阿惟越致菩萨，终不言我是阿惟越致，
亦不言我非、亦不疑我非阿惟越致地，亦不
言我是阿惟越致地。譬若有人得须陀洹道，
在其地终不疑魔事，适起即觉知，魔稍稍来
不听随。在阿惟越致地，终不疑不懈怠。譬若
有人作恶逆，尽其寿命，心终不可转使作善
不念恶，是恶心至死终不休。是菩萨住中正，
在阿惟越致地，心不可移动，十方终不能复转
其心，自有道地，终不疑无阿罗汉、辟支佛，心

不念佛难得，心大无有极，安隐坚住其地，
无有能降之者。作是住，无有能过是黠者。用
是故，弊魔大愁毒，言：『是菩萨心如刚铁不可
转。』便复更作佛形，往语菩萨言：『若何不于是
间取阿罗汉證？若未受决得阿耨多罗三耶
三菩，若不得是比、不得是相，菩萨用是比、
用是相行具足，如是尚不得佛。若当何因得
之？』」

佛言：「设是菩萨闻魔语，若心不动者，是菩
萨从过去怛萨阿竭受决，已得阿耨多罗三耶
三菩，是故觉知魔作佛形像来言，是非佛也，
魔耳。欲使我心摇，我心不可动。」

佛言：「是菩
萨心不可动转者，从过去怛萨阿竭受决，已
授阿耨多罗三耶三菩，住阿惟越致地。何以
故？用是比、用是相行具足故，知是阿惟越致
菩萨悉得法者、悉行中正，当代不惜身命，是
菩萨一切法悉受得之，过去、当来、今现在佛所
有法悉得持护。用是故，当为不惜身命，未
常懈怠，无有厌时。怛萨阿竭及诸弟子说经
时，心终不疑，亦不言非佛说。闻说深般若波
罗蜜，终心不有疑，亦不言非。如是菩萨逮
无所从生法乐，于中立持是，功德悉具足。用
是比、用是相行具足，是为阿惟越致菩萨。」

* 《摩诃般若波罗蜜道行经》怛竭优婆夷
品第十六

须菩提白佛言：「阿惟越致菩萨极从大功德
起，常为菩萨说深法教入深。」

佛言：「善哉，善哉！
须菩提！若乃内菩萨使入深，何等为深？空为
深，无想、无愿、无识，无所从生灭，泥洹是为限。」

须菩提白佛言：「泥洹是限，非是诸法。」

佛言：「诸

法甚深，色痛痒思想生死识甚深。何等为色
痛痒思想生死识甚深？如本无，色痛痒思想
生死识本无，尔故甚深。」

须菩提言：「难及也，天
中天！色痛痒思想生死识，妄消去便为泥洹。」

佛言：「甚深与般若波罗蜜相应，当思惟念，作
是住学，如般若波罗蜜教，菩萨随是行，当思
惟念，如中教应行一日，是菩萨为却几劫生
死。譬如淫泆之人，有所重爱端正女人与共
期会，是女人不得自在，失期不到，是人宁有
意念之不耶？」

须菩提言：「其人有念，思想当到，
欲与相见坐起宿止言语。」

佛言：「其人未到之
间，能有几意起念？」

须菩提言：「是意甚多，甚多！」

佛言：「菩萨念深般若波罗蜜，如是一日心不
转者，却生死若干劫。菩萨学般若波罗蜜，如
中教、如中所说思念，随是行一日，为却恶除
罪；若有菩萨远离深般若波罗蜜，正使布施
如恒中沙劫，不如是菩萨随深般若波罗蜜
教一日，其功德出彼上。若复有菩萨寿如恒
中沙劫，并持前所布施与须陀洹、斯陀含、阿
那含、阿罗汉、辟支佛、佛，不得深般若波罗蜜；
若复有菩萨随深般若波罗蜜中行如中教，
其功德出彼上。若复有菩萨寿如恒中沙劫，
布施如前，持戒具足；若复有菩萨求深般若
波罗蜜，从念起说经，其功德出彼上。若复有
菩萨持经布施，其功德转上，得阿耨多罗三
耶三菩，是菩萨持经布施，以来深入是中随
是教，其功德出彼上；若复有菩萨以经布
施，不深入是中，转不及也。若复有菩萨持经
布施，复深入是中，未常有离时，为般若波
罗蜜所护，其功德甚多甚多。」

须菩提白佛言：「所识、有著者，此二何所功德
为多？」

佛言：「菩萨所识，若求深般若波罗蜜，乐
于空，乐无所有，乐尽，乐无常，念是为不离
般若波罗蜜，如是菩萨得功德不可计阿僧
祇。」

须菩提白佛言：「不可计复言阿僧祇，有何
等异？」

佛言：「阿僧祇者，其数不可尽极也；不
可计者，为不可量计之，了不可得边崖。尔
故为不可计阿僧祇。」

须菩提言：「佛说不可计，
色痛痒思想生死识亦不可计。」

佛语须菩提：
「汝所问者，有何因使色痛痒思想生死识不
可计、不可量？」

须菩提问佛：「何等为不可量？」

佛
言：「于空中计之，为不可量，无想、无愿计之，
如是不可量。」

须菩提言：「空计是，法不可计。」

佛
言：「云何我常不言诸法空？」

须菩提言：「如怛萨
阿竭所说法悉空。」

佛言：「诸法悉空，不可尽、不
可计。经无有各各慧，无有各各异，怛萨阿竭
但分别说耳。空不可尽、不可量，是想、是愿、是
识、是生、是欲、是灭、是泥洹，随所喜，作是为说，
作是现示，作是为教，怛萨阿竭所说如是。」

须菩提言：「难及也，天中天！经本空耳。云何复
于空中说经，是经不可逮。如我了佛语，诸
法不可逮。」

佛言：「如是！诸法不可逮。」

佛言：「如是！
诸法不可逮空耳，是为不可逮。」

须菩提言：「如
佛说本无不可逮，愿解不可逮慧有增有减。」

佛言：「不也。」

须菩提言：「若有不可逮慧有增有
减，檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮
波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不增不减。
若不增波罗蜜者，菩萨何因近阿耨多罗三
耶三菩？何缘得阿惟三佛？设不减波罗蜜者，
菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩？何缘近阿

惟三佛坐？」

佛言：「是不可逮慧不增不减，菩
萨求深般若波罗蜜若守者，如是沤和拘舍罗菩萨不念檀波罗蜜增，亦不念减，复作是
念，但名檀波罗蜜所布施念，持是功德施与，
作阿耨多罗三耶三菩。施如是，尸波罗蜜、羼
提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜，菩萨求般
若波罗蜜若守者，得沤和拘舍罗，不念般若
波罗蜜有增有减，是但名为般若波罗蜜，求
之若守者，发心念，持是功德施与，作阿耨多
罗三耶三菩。」

须菩提白佛言：「何等为阿耨多
罗三耶三菩？」

佛言：「本无是也。是本无不增不
减，常随是念不远离，是即为近阿耨多罗三
耶三菩，坐不可逮法、不可逮慧。若般若波罗
蜜皆不增不减，菩萨念是不远离，为近阿耨
多罗三耶三菩。」

须菩提白佛言：「菩萨持初头
意，近阿耨多罗三耶三菩，若持后头意近之。」

佛言：「初头意、后来意，是两意无有对。」

须菩提
言：「后来意、初头意无有对，何等功德出生长
大？」

佛言：「譬如然灯炷，用初出明然炷？用后来
明然炷？」

须菩提言：「非初头明然炷，亦不离
初头明然炷，亦非后明然炷，亦不离后明然
炷。」

佛问须菩提：「云何，如是不？」

须菩提言：「如是，
天中天！」

佛言：「菩萨不用初意得阿耨多罗三
耶三菩，亦不离初意得，亦不用后意得，亦
不离后意得也。」

佛言：「云何是为得阿惟三佛
不？」

须菩提言：「阿惟三佛甚深是因缘，菩萨不
用初意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初意
得，亦不用后意得，亦不离后意得也。」

佛言：
「云何，心前灭后复生耶？」

须菩提言：「不也。」

佛言：

「心初生可灭不？」

须菩提言：「可灭。」

佛言：「当所
灭者，宁可使不灭不？」

须菩提言：「不也。」

佛言：
「本无，宁可使住不？」

须菩提言：「欲住本无，当如
本无住。」

佛言：「设令在本无中住，宁可使发
坚固不？本无宁有心无心？不离本无宁有
心不？见本无不？作是求为深求不？」

须菩提言：
「天中天！作是求为无所求。何以故？是法了不
可得，亦不可见。」

佛言：「菩萨求般若波罗蜜，为
求何等？」

须菩提言：「为求空。」

佛言：「设不空，为求
何等？」

须菩提言：「为求想。」

佛言：「云何去想
不？不也，是菩萨为不去想。」

须菩提言：「不作是
求忘想。何以故？求想尽者，设想灭者，即可
灭也，便得阿罗汉，是为菩萨沤和拘舍罗不
灭想得證，向无想随是教。」

舍利弗谓须菩提：
「若有菩萨有三种事，向三昧门，守三昧门：
一者空，二者无相，三者无愿。是三者有益
于般若波罗蜜，不但昼日益，夜梦中亦当复
益。何以故？佛说昼夜梦中等无异。」

须菩提
言：「若有菩萨昼日有益于般若波罗蜜，夜梦
中亦复有益。」

舍利弗言：「云何若梦中有所作，
宁有所得不？佛所说经，如梦中所有。」

须菩提
言：「梦中所作善，觉大喜为益，梦中所作恶，觉
不喜为减。」

舍利弗言：「设于梦中杀人其心喜，
觉以言：『我杀是人快乎？』如是云何？」

须菩提言：
「不[歹*占]，尔皆有所因缘，心不空，尔会有所因
缘，若见若闻若念为因缘，尔故知耳。从是中
令人心有所著，令人心无所著，是为不忘，尔
皆有所因缘故。」舍利弗言：「所作皆空耳，何因
心有所因缘？」须菩提言：「想因缘，是故心因缘

从是起。」

舍利弗言：「菩萨梦中布施，持是施与
作阿耨多罗三耶三菩，如是有施与无？」

须菩
提言：「弥勒菩萨近前在，旦暮当补佛处，是
故知当从问。」

舍利弗白弥勒菩萨：「我所问，
须菩提言：『弥勒菩萨能解之。』」

弥勒言：「如我字
弥勒当解乎？当以色痛痒思想生死识解慧
乎？持是身解耶？若空若色痛痒思想生死识
解慧，色痛痒思想生死识空，无力当所解，是
法了不见也，亦不见当所解者，是法了不见
当得阿耨多罗三耶三菩者。」

舍利弗言：「弥勒
菩萨所说为得證？」

弥勒言：「不也，我所说法不
得證。」

舍利弗便作是念：「弥勒菩萨所入慧甚
深。何以故？常行般若波罗蜜以来大久远矣。」

佛问舍利弗：「云何，若自见作阿罗汉时不？」

舍
利弗言：「不见也。」

佛言：「如是菩萨不作是念：『我
受决是法，当于中得阿惟三佛，亦无有得阿
惟三佛者。』菩萨作是行，为求般若波罗蜜，
终不恐我不得阿惟三佛，随是法中教，求般
若波罗蜜，用是故我无所畏。菩萨至大剧难
虎狼中时终不畏怖，心念言：『设有啖食我者，
为当布施行檀波罗蜜，近阿耨多罗三耶三
菩。愿我后作佛时，令我刹中无有禽兽道。』菩
萨至贼中时终不怖惧，设我于中死，心念言：
『我身会当弃捐，正令我为贼所杀，我不当有
瞋恚，为具忍辱行羼提波罗蜜，当近阿惟三
佛。愿我后得佛时，令我刹中无有盗贼。』菩萨
至无水浆中时心不畏怖，自念言：『人无德，使
是间无水浆。愿我后得阿惟三佛时，使我刹中
皆有水浆，令我刹中人悉得萨芸若八味水。』

菩萨至谷贵中时心不恐怖，自念言：『我当精
进得阿惟三佛，使我刹中终无谷贵，令我刹
中人在所愿所索饮食悉在前，如忉利天上
食饮。』菩萨在疾疫中时，心念言：『我终无恐惧，
正使我身死是中，会当行精进得阿惟三佛，
令我刹中无有恶岁疾疫者，必当降伏魔官
属。』」

佛言：「菩萨闻是阿耨多罗三耶三菩阿惟
三佛，却后大久远乃得佛者心不恐怖，从本
际起意学以来用不为久也。譬如人意一转
顷耳。何以故？无有本际故。」

佛说是时，有优婆
夷从坐起，前至佛所，为佛作礼，长跪白佛言：
「我闻是不恐不怖，必降恐怖之处，索阿耨多
罗三耶三菩，得阿惟三佛已当说经。」

佛笑，口
中金色光出，优婆夷即持金华散佛上，持佛
威神，华皆不堕地。阿难从坐起，更斐袈裟，前
为佛作礼，长跪问佛言：「佛不妄笑，既笑当有
所说。」

佛言：「是怛竭优婆夷却后当来世名星
宿劫，是中有佛名金华佛，是优婆夷后当弃
女人身，更受男子形。却后当生阿閦佛刹，从
阿閦佛刹去复到一佛刹，从一佛刹复生一
佛刹，如是无终极。譬如遮迦越王从一观复
游一观，从生至终足不蹈地。是优婆夷从一
佛刹复到一佛刹，未尝不见佛。」

阿难心念：「如
阿閦佛刹诸菩萨会者，是为佛会耳。」

佛知阿
难心所念，佛言：「是诸菩萨会者，悉度生死已。
是优婆夷后当作金华佛，度不可计阿罗汉
令般泥洹。是时佛刹中无有禽兽盗贼，无有
断水浆，若谷贵、病疫者，其馀恶事悉无有。」

阿难问佛：「是优婆夷从何佛已来作功德？」

佛言：「乃昔提和竭罗佛所作功德，初发意求
佛。提和竭罗佛时，亦复持金华散佛上，愿言：
『持是功德施与，作阿耨多罗三耶三菩者。』」

佛
言：「如我持五华散提和竭罗佛上，即逮得无
所从生法乐于中立，授我决言：『却后无数劫，
若当为释迦文佛。』是优婆夷，尔时见我从佛
授决，其心亦念：『我亦当授决得阿耨多罗
三耶三菩，如是菩萨受决。』」

佛语阿难：「是怛竭
优婆夷于提和竭罗佛所，初发起本阿耨多
罗三耶三菩阿惟三佛。」

阿难白佛言：「是怛竭
优婆夷所求已度？」

佛言：「已度。」
《道行般若经》卷第六