诃萨于是成阿惟三佛时，不受色说般若波
罗蜜，不空色说般若波罗蜜，不受痛痒思想
生死识说般若波罗蜜，亦不空识说般若波
罗蜜，亦不脱色说般若波罗蜜，亦不缚色说
般若波罗蜜，亦不脱痛痒思想生死识说般
若波罗蜜，亦不缚识说般若波罗蜜。」

须菩提
白佛言：「般若波罗蜜甚清净，天中天！」

佛言：「色
亦清净。」

须菩提言：「故般若波罗蜜清净。」

佛言：
「痛痒思想生死识亦清净。」

须菩提言：「故般若
波罗蜜清净。」

佛言：「如是空之清净。」

须菩提言：
「故般若波罗蜜清净。」

佛言：「色清净无瑕秽，般
若波罗蜜亦如是，痛痒思想生死识清净无
瑕秽，般若波罗蜜亦如是。」

佛言：「如空无瑕秽，
故般若波罗蜜亦清净。」

须菩提白佛言：「其受
学诵般若波罗蜜者终不横死，若干百天若
干千天常随侍之。若善男子、善女人为法师
者，月八日、十四日、十五日说法时，得功德
不可复计。」

佛言：「如是，如是！须菩提！得其功德
不可复计。若守般若波罗蜜者，其功德出是
上去。何以故？须菩提！般若波罗蜜者，即是珍
宝故。于法无有作者，亦无有得法者，亦无有
持者。何以故？法甚深故。亦不可见，亦不可得，
亦无有得者。须菩提！亦不见般若波罗蜜。何
以故？须菩提！亦不可名，亦无有见，得般若波
罗蜜者。所索不可得，亦不见般若波罗蜜，
甚深如是亦无有生处，般若波罗蜜无所行，
亦无所不行，般若波罗蜜亦无有持法者，亦
无有守法者，如空无所取无所持，无所见，
亦不无观，亦不无见。三千大千刹土诸天子

飞在上俱皆观，便举声共叹曰：『于阎浮利地
上再见法轮转。』」

佛谓须菩提：「无两法轮为转，
亦不想有一法轮转，不转是者即般若波罗
蜜。」

须菩提言：「如是，天中天！极安隐摩诃波罗
蜜是，于菩萨摩诃萨无所挂碍法，阿耨多罗
三耶三菩阿惟三佛，是无有法成阿惟三佛
者。何所法轮，惟三佛见法为转，无所还法
为转，亦无法有恐者，无有法而忧者。何以
故？若有两法，为不可得，何所法忧，亦无法
转者，故诸法如空无所转，亦无法有还者，乃
至诸法亦为无所有。」

佛语须菩提：「空者无所
转，亦无转还，亦无想，亦无愿，亦无生死，亦
无所从生，亦不有转，亦不转还。作是说者，
是为说法无所说者，亦无所得，亦无有證，作
是说法亦不般泥洹，作是说法亦无有尽。」

须菩提白佛言：「无极波罗蜜，如空无有极。天
中天！一等波罗蜜者于诸法悉平等。天中天！
二恍忽波罗蜜者为本空。天中天！三无上
波罗蜜于诸法无所著。天中天！四无人波罗
蜜无有身。天中天！五无所去波罗蜜无所至。
天中天！六无所有波罗蜜无所持。天中天！
七无有尽波罗蜜无有极。天中天！八无所
从生波罗蜜无所灭。天中天！九无作波罗蜜
无有造者。天中天！十不知波罗蜜无所得。
天中天！十一无所至波罗蜜无所到。天中
天！十二无垢波罗蜜用净故。天中天！十三
无著波罗蜜无所得。天中天！十四梦波罗蜜
无有我。天中天！十五清净波罗蜜无瑕秽。
天中天！十六不可见波罗蜜无有处。天中天！

十七定波罗蜜不动摇。天中天！十八无念
波罗蜜悉平等。天中天！十九不动摇波罗
蜜法不移。天中天！二十无欲波罗蜜本无故。
天中天！二十一无所生波罗蜜无所向。天中
天！二十二寂波罗蜜无有想。天中天！二十
三无恚波罗蜜无有恨。天中天！二十四无人
波罗蜜本无故。天中天！二十五不观波罗蜜
法无所从起。天中天！二十六不至边波罗蜜
无所止，天中天！二十七不腐波罗蜜无有败。
天中天！二十八无不入波罗蜜，诸罗汉、辟支
佛所不及。天中天！二十九不乱波罗蜜无有
误。天中天！三十不可量波罗蜜无有小法。
天中天！三十一无形波罗蜜于诸法无所挂
碍。天中天！三十二不可得波罗蜜无所生。天
中天！三十三无常波罗蜜不有坏。天中天！
三十四无苦波罗蜜诸法不相侵。天中天！
三十五无我波罗蜜于诸法无所求。天中天！
三十六空波罗蜜于诸法不可得。天中天！三
十七无有想波罗蜜于诸法无所出。天中
天！三十八力波罗蜜于诸法为有胜。天中
天！三十九不可计佛法波罗蜜于诸法出计
去。天中天！四十自然波罗蜜，般若波罗蜜
是。天中天！四十一于诸法亦无自然故。」

* 《摩诃般若波罗蜜道行经》持品第八

释提桓因作是念：「其闻般若波罗蜜者，皆过
去佛时人，何况学持讽诵，学持讽诵已如教
住者，是人前世供养若干佛已，今复闻深般
若波罗蜜，学持讽诵如教住，其人从过去佛
时问事已，是善男子、善女人为更见过去三耶

三佛，从闻深般若波罗蜜，以不疑不恐不难
不畏。」

舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨信受深般
若波罗蜜者，当视之如阿惟越致。何以故？天
中天！般若波罗蜜甚深，本用精进信般若波
罗蜜故，设有轻般若波罗蜜，其人前世时亦
轻般若波罗蜜已。所以者何？用不信乐深般
若波罗蜜，为不问佛及弟子之所致。以是故，
当知之。」

释提桓因语尊者舍利弗：「般若波罗蜜者为
甚深难及，其有说深般若波罗蜜，若不信者，
其人为未行菩萨道，反持作难。自归般若波
罗蜜者，为自归萨芸若慧已。」

舍利弗语释提
桓因：「如是，如是！拘翼！归萨芸若慧者，以为
自归般若波罗蜜。何以故？从是中出怛萨阿
竭、阿罗呵、三耶三佛、萨芸若。萨芸若慧者，是般
若波罗蜜之所照明，于般若波罗蜜中住者
无不解慧。」

释提桓因白佛言：「菩萨摩诃萨萨芸若云何行般若波罗蜜？云何于般若波罗
蜜中住？云何解般若波罗蜜中慧？」

佛言：「善哉，
善哉！拘翼！乃作是问。今发汝者，皆佛威神之
所致。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不住
色中，如色不住者即为行，于痛痒思想生死
识中不住，如是识不住者即为行，于色中不
究竟，如色不究竟者，尔故不于色中住，痛痒
思想生死识不究竟，如识不究竟者，尔故不
于识中住。」

舍利弗白佛言：「般若波罗蜜者甚
深，天中天！般若波罗蜜者，难得见边幅，
天中天！」

佛语舍利弗：「色亦甚深不住，如色甚
深不住，如是色甚深不住者，是即为解痛痒

思想生死识甚深不住，如识甚深不住，如是
识甚深不住者，是即为解色亦甚深不随，如
是色甚深不随，如是色甚深不住，如色甚深
不住，是为色甚深不随，痛痒思想生死识甚
深不随，如是识甚深不随，如是识甚深不住，
是识甚深不住，是为识甚深不随。」

舍利弗白
佛言：「般若波罗蜜甚深，天中天！当于阿惟越
致菩萨前说之，闻是慧法不疑亦不痴之。」

释
提桓因问舍利弗：「菩萨摩诃萨未受决者，于
前说之，将有何等异？」

舍利弗言：「是菩萨求佛
已来大久远，为已受决，若未受决闻之，便于
中受决，亦复不久，若见一佛若见两佛，便
受决，作阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨未
受决者，闻是恐畏即舍还去。」

佛语舍利弗：「如
是，如是！菩萨摩诃萨求佛道以来大久远，若
受决、未受决者，皆闻深般若波罗蜜。」

舍利弗
白佛言：「我亦乐喜闻是语，天中天！乐人令得
安隐。」

佛语舍利弗：「若乐者，于我前说之。」

舍利
弗言：「譬若是菩萨摩诃萨，天中天！自见于梦
中坐佛座，知今近阿耨多罗三耶三菩成至阿
惟三佛。如是，天中天！菩萨摩诃萨得闻深般
若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨学已来大久远，
今受决不复久，其功德欲成满。菩萨摩诃萨
当作是知，其得深般若波罗蜜者，其功德欲
成满。」

佛言：「善哉，善哉！舍利弗！乃乐作是说，
皆佛威神之所致。」

舍利弗白佛言：「譬如男子
行万里，天中天！若数万里者，到大空泽中，是
人遥相见牧牛者、若牧羊者、若见界、若见庐
舍、若见丛树，作是想念：『如见郡，如见县，如

见聚落。』若欲见闻，作是想，稍稍前行且欲近
之，不复畏盗贼。菩萨摩诃萨得深般若波罗
蜜者亦如是，天中天！今受决不复久，亦不畏
当堕阿罗汉、辟支佛道地。何以故？上头有想
以闻见得深般若波罗蜜。譬若男子欲见大
海，天中天！便行之大海，若见树有树想，若见
山有山想，当知大海尚远。稍稍前行，不见树
亦无树想，不见山亦无山想，心亦念知大海
且至亦不久，于中道无复有树亦无树想，无
复山亦无山想，是男子尚未见大海，是应且
欲为至，是菩萨摩诃萨当作是知。天中天！若
闻得深般若波罗蜜，虽不见佛从受决者，是
为今作佛不久。若闻得深般若波罗蜜者，譬
如若春时树，天中天！其叶稍稍欲生，如是
不久当有华实。何以故？是树本之瑞应，想
知不久当有叶若华实，阎浮利人者皆大欢
喜，曾见是树，想知不久叶华实当成熟。如
是，天中天！菩萨摩诃萨得见深般若波罗蜜
者，其功德欲成满，今于般若波罗蜜中自致
成就，是菩萨摩诃萨当知之，过去世时学般
若波罗蜜，其功德欲成满之所致。以是故，复
得闻深般若波罗蜜，天上诸天无不代喜者，
想见过去菩萨摩诃萨受决时，知是菩萨摩
诃萨今复受决，不久作阿耨多罗三耶三菩。
譬如女人有娠，天中天！稍稍腹大身重，
不如本故，所作不便，饮食欲少，行步不能，稍
稍有痛，语言软迟，卧起不安，其痛欲转，当
知是妇人今产不久。菩萨摩诃萨亦如是，天
中天！其功德欲成满，若得闻见深般若波罗

蜜，其念行者，当知是菩萨摩诃萨今受决不
久，得作阿耨多罗三耶三菩。」

佛言：「善哉，善哉！
舍利弗！若所说者悉佛威神之所致。」

须菩提
白佛言：「难及也，天中天！怛萨阿竭！阿罗呵！三
耶三佛，悉豫了了署菩萨摩诃萨。」

佛语须菩
提：「菩萨摩诃萨昼夜念世间悉使得安隐，伤
念天上天下，以是故，自致阿耨多罗三耶三
菩，成作佛时悉为说法。」

须菩提白佛言：「如是菩萨摩诃萨，天中天！行
般若波罗蜜者，当云何行，得成就？」

佛语须菩
提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不观色过，
为行般若波罗蜜，不观痛痒思想生死识过，
为行般若波罗蜜，不观色无过，为行般若波
罗蜜，不观痛痒思想生死识无过，为行般若
波罗蜜，不见是法，为行般若波罗蜜，亦不见
非法，为行般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「天中
天！所说不可计。」

佛语须菩提：「色亦不可计，痛
痒思想生死识亦不可计。不知色者，是为行
般若波罗蜜，不知痛痒思想生死识者，是为
行般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「谁当信是者，
天中天！是为菩萨摩诃萨行？」

佛谓须菩提：「何
所为行，正使菩萨摩诃萨行者为得字耳。是
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，于力无所近，
于四事无所畏亦无所近，于佛法亦无所近，于
萨芸若亦无所近。何以故？力者不可计，四事
无所畏亦不可计，佛法亦不可计，萨芸若亦
不可计，色亦不可计，痛痒思想生死识亦不
可计，诸法亦不可计，心亦不可计。正使菩萨
摩诃萨作是行者，为无所行，是为行般若波

罗蜜，正使作是行者为得字耳。」

须菩提白佛言：「般若波罗蜜者，甚深珍宝中
王。天中天！般若波罗蜜者，大将中王。天中
天！般若波罗蜜与空共斗无能胜者。天中天！
从是中不得断。」

佛言：「如是，如是！须菩提！欲
疾书是经者，至一岁乃至竟。何以故？是善
男子于珍宝中，多有起因缘至使中断。」

须菩
提言：「于般若波罗蜜中，弊魔常使欲断。」

佛语
须菩提：「正使弊魔欲断是经者，会不能得胜
菩萨摩诃萨。」

舍利弗问佛言：「持谁威神恩，
弊魔不能中道断之？」佛告舍利弗：「皆佛威
神，及十方阿僧祇刹土现在诸佛，复假威神
之恩，诸佛悉共念之，悉共授之，悉共护之，
菩萨摩诃萨已为得护佛所授者。舍利弗！弊
魔不能得中道断之。何以故？十方阿僧祇刹
土现在诸佛，皆共护般若波罗蜜，若有念说
诵者，若有学受书者，皆是诸佛威神之所致。」

舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨若有念诵者，若
持学书者，以为诸佛威神之所拥护。」

佛语舍
利弗：「皆是诸佛威神恩，是菩萨摩诃萨学般
若波罗蜜者，当知之为护佛所护。」

舍利弗言：
「若有学持诵般若波罗蜜者，佛以眼悉视之。」

佛语舍利弗：「怛萨阿竭以佛眼视学持诵般
若波罗蜜者，最后若书持经卷者，当知是辈
悉为怛萨阿竭眼所见已。」

佛语舍利弗：「菩萨
至德之人学受持是经者，是菩萨摩诃萨今
近佛坐，为阿耨多罗三耶三菩，最后若有书
持是经者，是辈人极尊得大功德。如是，舍利
弗！怛萨阿竭去后，是般若波罗蜜当在南天

竺。其有学已，从南天竺当转至西天竺。其有
学已，当从西天竺转至到北天竺。其有学者
当学之。」佛语舍利弗：「却后经法且欲断绝
时，我悉知持般若波罗蜜者，若最后有书者，
佛悉豫见其人称誉说之。」

舍利弗问佛：「最后
世时，是般若波罗蜜当到北天竺耶？」

佛言：
「当到北天竺。其在彼者当闻般若波罗蜜复
行问之，当知是菩萨摩诃萨作衍已来大久
远，以故复受般若波罗蜜。」

舍利弗言：「北天竺
当有几所菩萨摩诃萨学般若波罗蜜者？」

佛
语舍利弗：「北天竺亦甚多菩萨摩诃萨，少有
学般若波罗蜜者。若有说者，闻之不恐不难
不畏，是人前世时闻怛萨阿竭、阿罗呵、三耶
三佛，以是菩萨至德之人持净戒完具，欲为
一切人作本，多所度脱。是辈人索佛道者，我
知是善男子、善女人，今近萨芸若。作是学者，
在所生处常学是法，便行阿耨多罗三耶三
菩。是善男子、善女人为极尊贵，魔终无那
何，不能动还令舍阿耨多罗三耶三菩。是善
男子、善女人闻是波罗蜜者，以得极尊，劝乐
摩诃衍功德，还近阿耨多罗三耶三菩。是善
男子、善女人虽不见我，后世得深般若波罗
蜜者，为已面见佛，说是语无异，是为菩萨行
当所施行。其有若干百人若干千人，索阿耨
多罗三耶三菩者，当共教之，当共劝乐之，当
为说法皆令欢喜学佛道。」

佛语舍利弗：「我劝
助是善男子、善女人至德学菩萨道，有作是
教者，心心展转相明。是善男子、善女人有代
劝助者，是辈欲行菩萨道者，若干百人若

干千人，索阿耨多罗三耶三菩者，当共教之，当
共劝乐之，当令欢喜学佛道。是辈善男子、善
女人心中踊跃欢喜者，愿生他方佛刹，以生
异方者，便面见佛说法，复闻波罗蜜，皆悉
了了知之，复于彼刹教若干百千人皆行
佛道。」

舍利弗白佛言：「难及也，天中天！以过去、
当来、今现在法无所不了，悉知当来菩萨摩
诃萨行，令是辈不懈精进学入六波罗蜜中。」

佛言：「是善男子、善女人有行是法者，所求者
必得，若所不求会复自得。是善男子、善女人
本愿之所致，不离是法，虽不有所索者，自得
六波罗蜜。」

舍利弗问佛：「从是波罗蜜中可出经卷耶？」

佛
语舍利弗：「是善男子、善女人深入般若波罗
蜜者，于是中自解出一一深法以为经卷。何
以故？舍利弗！其有如阿耨多罗三耶三菩教
者，便能教一切人，劝助之为说法，皆令欢喜
学佛道。是善男子、善女人自复学是法，用是
故，所生处转得六波罗蜜。」

* 《摩诃般若波罗蜜道行经》觉品第九(丹觉魔品)

须菩提问佛言：「善男子、善女人于学中当有
效验。天中天！当何以觉其难？」

佛语须菩提：
「心不乐喜者，当觉知魔为；菩萨摩诃萨心卒
妄起者，觉知魔为；菩萨摩诃萨书是经时若
有雷电畏怖，当觉知魔为；菩萨摩诃萨书是
经时展转调戏，当觉知魔为；菩萨摩诃萨书
是经时展转相形，当觉知魔为；菩萨摩诃萨
书是经时左右顾视，当觉知魔为；菩萨摩诃
萨书是经时心邪念不一，当觉知魔为；菩萨

摩诃萨心不在经上数从坐起，当觉知魔为；
菩萨摩诃萨自念：『我未受决在般若波罗蜜
中。』心乱便起去，当觉知魔为；菩萨摩诃萨自
念：『我字不在般若波罗蜜中。』心不喜乐，当觉
知魔为。菩萨摩诃萨自念：『我乡里郡国县邑
不闻般若波罗蜜，及所生处了不闻是。』其意
欲悔便即舍去。其人却后当复更劫数乃有
所得，甫当于若干劫中喜学馀经，不住萨芸
若。弃舍深般若波罗蜜去，若学馀经者，为
以舍本取其末；有学般若波罗蜜者，亦知俗
法，复知道法。譬若狗子从大家得食，不肯食
之，反从作务者索食。如是，须菩提！当来有菩
萨弃深般若波罗蜜，反索枝掖般若波罗蜜，
为随异经术，便堕声闻、辟支佛道地。譬若男
子得象观其脚，于须菩提意云何，是男子为
黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

佛言：「是菩萨有德之
人，为二辈中有弃深般若波罗蜜去，反修学
馀经，得阿罗汉、辟支佛道，于须菩提意云何，
是菩萨为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

佛言：「如是
当觉知魔为。」

佛语须菩提：「譬若男子欲见大
海者，常未见大海，若见大陂池水，便言：『是
水将无是大海？』于须菩提意云何，是男子为
黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

佛言：「如是菩萨有德
之人，弃般若波罗蜜去，反学馀经，堕声闻、
辟支佛道地，于须菩提意云何，是菩萨摩诃
萨为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

佛言：「是菩萨摩
诃萨当觉知魔为。譬若绝工之师能作殿舍，
意欲揆作如日月宫殿令高无不见者，于须
菩提意，乃能作不？」

须菩提言：「日月宫殿甚高，

终不能作。」

佛言：「于须菩提意云何，是男子为
黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

佛言：「如是，须菩提！
当来行菩萨道者，得闻深般若波罗蜜，不可
意便弃舍去，反明声闻、辟支佛法，于中求萨
芸若。于须菩提意云何，是菩萨为黠不？」

须菩
提言：「为不黠。」

佛言：「是菩萨摩诃萨当觉知魔
为。譬若男子欲见遮迦越罗者，未见遮迦越
罗，反见小王，想其形容被服谛熟观之，便呼
言是为遮迦越罗。于须菩提意云何，是男子
为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

佛言：「如是，须菩
提！甫当来有菩萨得闻深般若波罗蜜，反不
可意便弃去，入声闻法中欲求萨芸若。于须
菩提意云何，是菩萨为黠不？」

须菩提言：「为不
黠。」

佛言：「是菩萨摩诃萨当觉知魔为。譬若男
子大饥，得百味之食不肯食之，更食六十味
之食。于须菩提意云何，是男子为黠不？」

须菩
提言：「为不黠。」

佛言：「如是，须菩提！甫当来有菩
萨摩诃萨得闻深般若波罗蜜，而不可意，便
弃舍去，入声闻法中，求萨芸若欲得作佛。于
须菩提意云何，是菩萨摩诃萨为黠不？」

须菩
提言：「为不黠。」

佛言：「是菩萨摩诃萨当觉知魔
为。譬如男子得无价摩尼珠，持水精比之，欲
令合同。于须菩提意云何，是男子为黠不？」

须
菩提言：「为不黠。」

佛言：「如是甫当来有行菩萨
道者，得闻深般若波罗蜜，反持比声闻法，于
声闻法中欲得萨芸若作佛。于须菩提意云
何，是菩萨摩诃萨为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

佛言：「是菩萨摩诃萨当觉知魔为。

「复次，须菩提！书般若波罗蜜时，若有财利起，

闻是言便弃舍去，是菩萨摩诃萨为自作留
难。」

须菩提问佛：「如是得书成般若波罗蜜
不？」

佛言：「不能得书成之，是善男子当觉知魔
为。」

佛言：「须菩提！若善男子多少书是经者，
其言：『我书般若波罗蜜。』于是中想闻其决，欲
有所得，当觉知魔为，其作想求者为堕魔
界。

「复次，须菩提！书般若波罗蜜时，意念乡里，若
念异方，若念异国，若念王者，若念有贼，若念
兵，若念斗，意念父母兄弟姊妹亲属，复有馀
念。魔复益其念，乱菩萨摩诃萨意，为作留难。
当觉知魔为。

「复次，须菩提！若有财利——震越
衣服、饮食、床卧具、病瘦医药——悉具足来，闻菩
萨耳令意乱，不得学诵书成般若波罗蜜。当
觉知魔为。

「复次，须菩提！有佛深法，魔从次
行乱之，令菩萨摩诃萨不复乐欲得沤和拘舍罗，便不可意问般若波罗蜜。」

佛言：「我广说
菩萨摩诃萨事，其欲学沤和拘舍罗者，当从
般若波罗蜜索之，其不可般若波罗蜜便弃
舍去，为反于声闻道中索沤和拘舍罗。于须
菩提意云何，是菩萨为黠不？」

须菩提言：「为不
黠。」

佛言：「如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。

「复次，须菩提！若受经之人欲闻般若波罗蜜，
法师身得不安，如是菩萨摩诃萨当觉知魔
为。

「复次，须菩提！法师适安欲与般若波罗蜜，
其受经者欲复转去，两不和合，亦不得书成
般若波罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。

「复次，须菩提！学经之人来，欲受般若波罗蜜，
其心欢悦，法师欲至他方，如是两不和合，不

得学书成般若波罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当
觉知魔为。

「复次，须菩提！法师意欲有所得，若衣服财利，
受经之人亦无与心，两不和合，不得学成般
若波罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。

「复
次，须菩提！受经之人无所爱惜，在所索者不
逆其意，法师所有经卷而不肯现亦不顺解，
其受经者便不欢乐，两不和合，不得学书成
般若波罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。

「复次，须菩提！法师适欲有所说，其受经之人
不欲闻知，如是两不和合，亦不得闻般若波
罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。

「复次，须
菩提！法师若身疲极卧欲不起，不乐有所说，
受经之人欲得闻般若波罗蜜，如是两不和
合，不得闻般若波罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当
觉知魔为。

「复次，须菩提！若欲书般若波罗蜜，
若欲说时，于众中傥有来者反说诽谤：『用是
为学，多负勤苦。』言泥犁禽兽薜荔甚大勤苦，
语人言：『当早断生死根。』如是者，菩萨摩诃萨
当觉知魔为。

「复次，须菩提！若欲书般若波罗蜜，若欲说时，
其有来人坐于众中，称誉天上快乐五所欲
悉可自恣，其作禅者可得在色天中，念空寂
者可得在无色之天，是皆无常勤苦之法，
不如于是索须陀洹道，斯陀含、阿那含、阿罗汉
道，便不复与生死从事。如是，须菩提！菩萨摩
诃萨当觉知魔为。

「复次，须菩提！法师念：『我是
尊贵，有来恭敬自归者，我与般若波罗蜜；若
有不恭敬自归者，我不与之。』受经之人自归，

作礼恭敬不避处难，法师意悔，不欲与弟子
经，闻异国中谷贵，语受经人言：『善男子知不？
能与我俱至彼间不？谛自念之莫得后悔。』弟
子闻其所言甚大愁毒，即自念言：『我悉见经
已，不肯与我，当奈之何。』如是两不和合，不得
学书成般若波罗蜜。如是，须菩提！菩萨摩诃
萨当觉知魔为。

「复次，须菩提！法师欲到极剧
之处，语受经人言：『善男子能知不？其处无谷，
有虎狼多贼五空泽，我乐往至彼间。谛自
思议，能随我忍是勤苦不？』复以深好语与
共语，弟子悉当厌已心，不复乐稍稍赐还。如
是，须菩提！乃作是碍，不得学般若波罗蜜。如
是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。

「复次，须菩提！法
师健行乞丐，多有方略，殊不肯与弟子经，反
欲懈堕舍去，便语受经人言：『善男子知不？我
当有所至。』则有所问言。如是两不和合，不得
学书成般若波罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当觉
知魔为。

「复次，须菩提！弊魔常索其方便，不欲
令有学诵受般若波罗蜜者。」

须菩提问佛：「弊
魔何因常索其方便，不欲令有学诵受般若
波罗蜜者？」

佛语须菩提：「弊魔主行诽谤，是非
波罗蜜，言：『我有一一深经，快不可言，是故为
波罗蜜。』如是，须菩提！弊魔主行诽谤之，令新
学菩萨辈心为狐疑，便不复学诵书是经。菩
萨摩诃萨当觉知魔为。

「复次，须菩提！魔事
一起时，令深学菩萨为本际作證，便堕声闻
中得须陀洹道。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔
为。」
《道行般若经》卷第四