如轮王梵释等者。皆明据于世间易可得愿等也。当
说。

念观世音巳下。本国有一人。极大学问。不信一切经
书。唯信观世音。何以然。此人同村。有一人破落。江南
去。极远有数千里地。其母昼夜诵念观音。愿得早见
其子。正为他犁地。忽有一众僧来语言。汝母为煎我
欲见汝。我当将汝还去当送。作具还他。此人言。道里
极远。复无船乘。何由可到。众僧言。汝但送作具。我将
汝去。其尔时送作具还。家中有无数人。而无见者。来
语言。汝当闭眼。捉我袈裟角。尔时[彳*〡*熏]忽之间。即到其
村。语言开眼。此是汝村不。即言是。汝当还汝家去。即
得至家母子相见。若一切世界中众生。于诸佛菩萨。
有缘者。闻名皆得度也。当说。

又今佛但说清净涅槃巳下。明如来但说涅槃法。度
众生故。得度者少。人犹被讥谤言佛诱诳众生。若以
种种世法度众生者。弥加起恶。是故佛不与一切人
得世间小小诸乐愿故。此经教量言。教化令一切三
千大千世界众生。皆得人天乐者。不如教化一人得
须陀洹。令一切如上众生得四果者。不如令一人发
菩提心。令如上众生发心者。不如教一人相应实相
波若一句。当知波若功高。出世间法胜故。佛唯化众
生。令出世间。所以引提婆达来。證佛唯以涅槃教化
众生。尚被谤义。又證令众生得世间乐。无益等义也。
此人具三十相。唯无白豪相与千辐轮相耳。当说。

有佛为众生说法令得道者巳下。此下明诸佛各以
种种为佛事。所度不同义也。当说。

今复为有闻名国
土。但闻佛名。即便得度故。有此文来也。

复次下。当说。

如须达巳下。證明闻名而有必得道义也。当说。

问曰然经言巳下。经文徵之也。

答曰巳下。如人言我
即时来。可得只是一时。但更不馀处行往而来。我云
即时来耳。经云即时亦尔。闻即修行。无馀事隔。能得
于道。故云即时。不言即。二心中闻即得道。故云一时
也。

难者言巳下。此意言。七觉唯是无漏。众生缘慈者。慈
缘众生属于有漏。有漏无漏既异。云何言修慈心时。
得七觉也。

答者言巳下。答意云。从慈三昧起巳。即修七觉。更脩
馀法间。我言一时还成上义也。复有二种。即时义也。
当说。

复次有众生福德纯熟巳下。此意复明有。亦即
得道义也。当说。

问曰。上欲得诸功德及诸愿巳下。明初品经文既讫
于此。故此下去。总聊简上文义意也。一一当说。

母功重巳下。若依此间俗典。言骨观肉疏故。资父三
年。母只一年。若内典取功重为言。故母恩为重。害之
得罪亦重。今二种波若为母。怀育生长功德法身义
重。三昧是禅。但相因藉生我。如父也。当说。

明权实二
智。即是实智波若。与方便波若。故如人两眼及鸟二
翼也。当说。

释第三十五卷

第二奉钵品释论者。上初品中明如来创告身子开
宗。以以权实二果及因中行德。劝诸菩萨习行波若。
名为赞般若功能。故皆言欲得如是如是者。当学般
若波罗蜜。此文巳竟。今次明诸天欢喜见有三种。诸
菩萨等修行波若。必当成佛。故愿言欲当奉钵。因以
为品。故云第二也。

佛告舍利弗若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能作是
功德。乃至云奉先佛钵巳下。即是经文。就此品中。大
有二意。第一明诸天欢喜赞叹供养。第二舍利弗白
佛言世尊菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜下。复
广开宗。就第一中。复有四意。第一明诸天欢喜愿当
奉钵供养行般若菩萨。第二明诸天欢喜乐为菩萨
眷属。第三明诸天欢喜护行波若之人。第四明三种
菩萨广习行波若。第一重中。有此四意。此初即是第
一明诸天欢喜。见于菩萨行如上功德故。愿当奉钵
如前天王。此是经文。下当论释也。

问曰巳下。即是论释。问意言。上巳说菩萨具足诸波
罗蜜功德。今何以复说也。答曰巳下。有种种意。当一
一释。

问曰菩萨增益六波罗蜜时巳下。上但明此品来之
缘起。未得释文。故设此问也。当说。

答曰下。当一一说。

如释提桓命欲终时巳下。引此等事来。欲證明诸佛
菩萨出世有益。诸天世人应须欢喜义也。当说。

问曰四天王三十三天巳下。此难意云。上明诸天见
佛菩萨出时。减损阿修罗多众故喜。此向言若尔者
下。二释可然。上诸天无阿脩罗患。复何故喜也。

答曰
巳下。明若无佛菩萨者。脩福处劣。果报不妙。故今喜
也。当释。

复次诸天中有智慧者巳下。明上界诸天若
智慧胜者。则能知禅味为患。欲界诸天智慧胜者。能
知五欲无常。以佛菩萨出世故。得于常乐。所以喜也。
菩萨能令人遮三涂苦。如得荫答。得人天乐。如得华
益。得三乘果。如得果益。故欢喜也。

问曰诸天供养事多。何以奉钵巳下。明各有定法也。
当一一释。

天上但以华开合为昼夜耳。

九百万岁巳
下答。大本经言八百万岁。如目连问事经。或言九百
千岁。此义并是译经家错。笇之可知。今九百万岁为
是也。欲论如今贤劫中成佛菩萨。若一处兜率天四
千岁者。则于四天王寿。各有四倍。于人间数。有五十
六亿万岁。若弥勒经。乃言五十六亿七千万岁。今此
中乃以四天王寿。格菩萨人间修行岁数。言应得值
佛者。此当是蒋进学者。据设有可得之义为言耳。当
说。

三十三天乃至他化自在天。及我等当请是菩萨转
法轮巳下。即是经文。就诸天赞叹中。复有二意。上明
奉钵义竟。此是第二明愿当给侍供养等义。第三明
劝诸义也。当说。

上唯明一须弥四天王及一欲界。但
三千世界四王无数。前言奉钵者。但是当自界中四

王也。今以请说事大故。论一切诸天也。当说。

舍利弗是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乃至云观族
知识巳下。即是第二大分经文。明诸人欢喜乐为菩
萨眷属义也。

问曰前巳说下。论一一释也。当说。

天上无布施。故为
天说但言作诸功德。人中六波罗蜜事尽有。故为人
说言增益六波罗蜜。又次后但云。善男子女人等故。
当知唯据人也。

问曰下。料简之。

复次三业巳下。次举十七种德来。显
善人相也。答曰巳下。明天有天眼天耳他心智等。自
知善者。供养菩萨故。不须言善天也。人以肉眼不知
善者。能供养菩萨。故须的说也。

问曰何以伹说男子女人善巳下。当一一说。

问曰善男子女人何因能作是愿巳下。明何因能作
是愿。愿欲为菩萨眷属等也。当说。

答曰下。当一一释。

如菩萨先为国王太子见阎浮提人贫穷巳下。恐人
不信。言谁无事。乃愿为菩萨妻子眷属等。何以故。此
下去广引事證明他欲乐为菩萨作眷属等义也。一
一当说。

我当作多闻弟子者。今阿难即是也。

我当作神足第
一弟子者。即目连是也。

我当作智慧第一弟子者。身
子是也。当一一说。

师言。晋世石崇。亦得如意珠也。喜
德女。愿不同。金地国王姤也。当说。

女得调伏心志者即是柔顺忍也。当说。

六宝来应者。

以喜德一人。变为女宝。故唯六宝来也。

师言。此论云
宝女决定不孕。若华严乃至言生子者。此论凡女未
变之时有孕。至变为宝女时始生。故云尔。若一日作
宝女者。无也。

尔时四天王天乃至阿迦腻咤及非不断巳下。即是
第三明诸天欢喜拥护菩萨令离五欲护行般若人
经文也。

问曰诸天何故作是愿巳下。即是论释。明五欲之中
淫欲最重。能令众生失于本性。妨乱处甚。故须令离
之也。

令诸女人恶心姤忌巳下。明诸女形虽似人。心如罗
刹。言气非人。故须离也。

童真行者。如小儿子。虽根具
足。而无欲心。是真童子。今欲令菩萨离欲如之。故云
作童真行也。或有人言。受五欲何妨。但令不著。亦不
妨圣道。为断此见故。言众生无始巳来。悉皆曾得梵
天。以五欲鄣故。曾得之法由尚不得。何况圣道未曾
得物而能得也。

淫欲根深巳下。大集经言。瞋为䩕贼。爱为濡贼。如瞋
恚之时。能杀父害母。此极重。但濡贼难除。淫爱烦恼。
众生恒起。为三住地故。所以言深。众生不恒瞋恚欲
杀父害母等。故不言深也。当说。

舍利弗白佛言世尊菩萨摩诃萨要当有父母妻子
等那巳下。第四明三种菩萨习行般若。上意云。菩萨
增益六波罗蜜。诸人欢喜乐为菩萨眷属。故今身子

问言。菩萨要当有眷属那也。

佛告舍利弗或有菩萨巳下。或者是不定辞。有三意。
明佛以三种菩萨来答。一者在家未断爱欲菩萨。二
者出家离欲菩萨。三者明法身菩萨。为众生故。受变
化身。见受五欲。名为方便应化菩萨。有此三种菩萨
行于波若故。所以或有实须有妻子者。或不须者。或
方便须者也。当说。

释曰巳下。明此三种菩萨中。若以在家出家来命取
者。初菩萨俱是在家。后二种菩萨唯据出家。若以生
身法身来命者。初菩萨唯是生身。第二菩萨通生法
二身。后一菩萨唯是法身。若以离欲未离欲义来命
者。初菩萨并未离欲。第二菩萨通离欲。第三菩萨一
向离欲。菩萨之位。虽复无量。以在家出家离欲未离
欲生身法身等三对收之。则各无不尽也。第二菩萨
既是出家菩萨。应一向但言离欲。所以乃言或未离
欲者。此是属出家菩萨位。不行欲行故。得云一向离
欲。今言或未离者。以此菩萨中。有未断爱分烦恼尽
者。故云或未离也。若无生忍巳来名生身。法流巳上
属法身也。

明法身菩萨。常以四摄五生等。摄化众生。
今此中但明摄二生也。

言作阎浮提王等者。则是增
上生义。作长者等巳下。即是处胜生义。馀息苦随类
最后生义。但意含之耳。当说。

譬如幻师及云为众生故受五欲巳下。即是经文。明
唯为第三法身菩萨作譬。何故然明。第一菩萨既是

在家法。有爱欲故。不须譬显。第二菩萨既是出家法。
须断欲故。亦不须以譬显。唯第三菩萨伹是法身无
生菩萨。而为众生故。以方便现在居家。有眷属等。此
义难明。故须譬说。以显其德也。

下当论释。明人五情
所见法变失不实。幻亦是五情所见。而自不实。此事
相当。故以为喻也。当一一说。

菩萨常以种种因缘毁訾五欲巳下。前但总明经文
来之大意。今此下去始次第释文也。当一一说。

如鱼
吞钩。必为钩所贼害。故云如钩贼鱼一也。当说。

舍利弗白佛言世尊菩萨摩诃萨云何应行般若巳
下。即是品之第二。上初品中。虽告身子及举权实二
果因中万德劝波若。但赞波若功德。未好广明行波
若义。今此下去品品之中。始是开宗正说修行波若
义也。当说。

佛告舍利弗巳下。如来正举生法二空。明行波若。以
答身子应行之义也。当说。

何以故菩萨字字性空巳下。次释所以应如上行般
若义也。当说。

色即是空。故云离色无空也。

空即是色巳下。明无自即假有。故空即色。假有即无
自。故色即空也。当说。

何以故舍利弗但有名字故谓为菩提巳下。后释上
色所以得即是空。空所以得即是义。以色之与空同。
但有名字。无有实义。故得即是也。当说。

所以者何巳下。复释上所以。云但有名字而无实等

义也。当说。

何以故名字是因缘和合作法巳下。上言但有名字。
今次释上名字复不可得义也。

问曰是而巳下。即是论释。此意言。上身子巳言。云何
菩萨摩诃萨欲以一切种知一切法。当习行波若波
罗蜜。今何以复问言。菩萨摩诃萨云何行般若波罗
蜜如。似烦重也。

答曰巳下。有二意。初意云。上身子但因佛说故问。非
是自意。为欲利益众生故问。今者始是自意为益物
问也。第二复次。意云身子闻上初品中。但广赞叹波
若功德无尽心生欢喜。故今所以问言。云何应行得
如上功德等也。当说。

问曰巳下。此意云。上身子巳闻佛云。菩萨摩诃萨以
不住法。住波若波罗蜜中。三事不可得故。具足檀波
罗蜜。此巳明行般若义竟。今何以复问行也。

答曰上总问下。当说若般若波罗蜜功德无量无边。
佛智慧亦尔巳下。此意云。般若功德无尽。佛智慧又
无尽。佛以无尽之智。复说无尽之功德。若身子不问
行般若者。以般若功德无穷故。佛则叹说无巳。若尔
者。佛则唯得说般若功德。不得说行波若义。今日身
子问。故如来始住也。当说。

问曰下。当说。

答曰巳下。意云。夫论成佛。要须福德智
慧二种庄严。佛若但叹说波若功德者。尔时但得增
益福德。无有智慧。今若因问得心佛叹波若功德者。

则佛须次说波若之行。得增益智慧。以是义故。身子
发问。止如来也。当说。

问曰如人有眼巳下。问答等当说。为令众生知实法
故出巳下。明此波若本为令人知实法故出。实法之
中既无所有。是故波若人亦无所见也。

问曰若入般中巳下。还难上答意也。当说。

答曰巳下。
明答意。则复还引上意答。既云波若为实法故出。若
言无波若可见者。此义则可信。若言出观还见波若
者。非是实故。则不可信也。

问曰巳下。此意言。若云入观见有者。此则是智。智强
观法令无。是破法得空义。非是一切法本来无也。当
说。

答曰巳下。明依世俗故。于无名法中。假名相说。所以
说者。只欲令解于无说。当取说意。勿取语言也。当说。

问曰若波中贵一功法空巳下。此意云。若言波若中
无一法可存。言一切法皆空者。云何不顿说一切法
空。而渐渐次第先说众生空。若尔说者。当知诸法则
有空不空也。

答曰初闻般若巳下。明虽复一切法空。
应须渐渐说也。当释。

不见我行般若不见我不行者巳下。此下有五复次
意。来释此一句文也。当一一释。

初就凡圣明行不义
也。当说。

复次佛为法王巳下。此约因果明行不行义
也。当说。

复次行般若波罗蜜者生憍慢心言巳下。次
就慢懈进怠解行不行义也。当说。

复次不见我行波

若波罗蜜者。为破著有见故。言不见下。明破病互为
药石义。释所以言行不行义。师此中引净名中童子
说法不有亦不无等偈。及引不真空论言有本无名
等。来释此义意。当一一广说也。

复次不见我行巳下。次明约止戏调息懈怠等义。来
释行不行义。以作乘马喻来也。当说。

复次佛自说因缘所谓菩萨字字性空巳下。释行不
行义巳竟。今次释云。所以者何菩萨菩萨字空等文
句。还一一牒上经文来也。当一一释。

问曰先巳说此事巳下。此云前巳言菩萨但有名。波
若波罗蜜亦但有名字。今何以复说也。

答曰巳下。答意。先但正言波若实观。不见菩萨。不见
波若字。故云伹有名字。今乃说不见因缘。何故不见
云菩萨般若等。以但有字无有实故。言不见也。

上菩
萨义同此菩萨者。上言菩萨亦空。今云菩萨亦空。故
言同也。

菩萨字即如菩萨中说者。明本为物设名。菩
萨既空。此字亦寂。故云如菩萨中说也。

般若波罗蜜不为二分巳下。上言伹有名字。名为空。
此等只同是一波若波罗蜜。但以因果名字分之。故
云二分。但名字无有实也。当说。

生相实不可得故名为无生巳下。释上言无生无灭
无垢无净等义也。当一一释。

菩萨能如是观不见离是不生不灭法巳下。释此有
二意。前就推法释不生等义。今就实观释此四法也。

当说。

不可说者是实义。此据实教也。

可说者皆是名
字。据教化义也。当说。

慧眼所见于无法可见中最第
一。故云第一也。

问曰若菩萨一切法中不著何得不入涅般巳下。此
言若菩萨不著一切者。即是实相涅般。何不常住实
际。而在世间也。

答曰下。当说。

方便二事巳下。明实智得入空巧因。故不住也。当说。

第三品释论者。此即是开宗中第三名为习相应品。
上既开宗明行波若义。今次明习应义。故显之出。言
第三品也。当说。

佛告舍利弗乃至云所说名字亦不可得巳下。即是
经文。就此品中。大有三分。第一就生空明习应义。第
二从舍利弗白佛言世尊云何菩萨摩诃萨习波罗
蜜与波若波罗蜜相应。佛告舍利弗习应色空是名
与波若波罗蜜相应等巳下。就于法空明习应义。第
三次品末双结。举上二空。及明菩萨行报。

就初分中。
复有三意。第一明三时众生空。第二明菩萨德超等
二乘。第三明说三脱门。善会三空而不取證。故能超
二乘。为二乘所依。有此三意。既明习应品。何故不明
行品。但集散品中释言。习义伹据始。行义通始终。今
者举初明终。故唯明习应品。习于般若。与波若相应。
故云习应也。

此初明菩萨但有名字者。是不净净时
生空。佛但有名字者。明善净时生空明义。言神我等
者。即是不净时生空。此中虽明般若色等。但有名字。

即是法空义。伹此中未释也。从身子白佛下。始释耳。

一切我常不可得说至于人属前八同从作者巳下
讫至见者。属后八句。故合为十六神我也。下论一一
当释。

问曰巳下。明第二品末巳说无生灭垢净等空义。今
何以复说也。

答曰下当一一说。

佛后五百岁巳下。就像正分之也。当说。

我我所心起
故名为我巳下。即释第一神我义也。

五众和合中生故名众生巳下。明凡夫秽浊以五众
为躯。圣人清高以五分法身为体。虽复凡圣有异。莫
不皆于众法中有生。故曰众生也。

命根成就名寿者命者巳下。此二合释。若成实。乃以
业为命根。今论乃以不相应行为寿命。业乃属因。命
乃属果。今以因果分门。故不得以业为命根。若言以
业得命故以业为根者。业尽得二十二根。亦应以之
为根也。此十六种当一一释。

乘数者。于此等众法中。
有于我数。故云众数也。

行人法巳下。明犹我行信忠孝等人事。故名人也。

以
五耶见及世间出世间巳下。经云。七贤人圣亦名见。
六十二见亦名见。见此等见名为见者。此见伹在心
也。当说。

馀四根者。六根中上巳别明眼。下后别说意。故云馀
四根也。

言此等皆是犹神使然也。

答曰略说则十六巳下。明此中略说。故云十六。若就

五阴论。色即是我。色是我所有。色中我。我中色。如是
五阴上各各有四。四五则成二十我见也。若他解言
别有即阴我。离阴我。和合中我三种。异二十我见。故
言有二十三也。

师言。一切经论唯言二十。但就二十
中。如言色即是我等五种。是即阴我言。色是我所有
等五。是离阴我。言色中我我中色等十。即是和合中
计我义。更无别有二十三也。若如婆沙释。或有二十
种我见。如上释。或云有四十八。或言有七十二。如前
言。色即是我。是我所有。色中我。我中色。第约十二入
上作。一入入上皆有此四。十二个四。则成四十八我
见也。又约十八界上。作如上说。一界上亦有四。十八
个四。即成七十二我见。若言色即是我。色是我所有。
色是我行处。色是我童仆。色是我所使。如是作者。我
见则无量无边也。当说。

菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜除佛智慧过一
切声闻辟支佛上乃至云度脱一切众生故等巳下。
即是第二教量。明菩萨德超二乘。就此教量中。复有
二意。第一作法喻两说。明过二乘。第二就论义门教
量。明过二乘。此初即是第一也。

而言菩萨作如是行
般若者。即是作如生空智慧行波若也。当说。

过一切二乘上用不可得空故巳下。明二乘但得不
净时生空。得生空未尽。菩萨尽得三时。众生空不得
此不可得亦空。故不住空。故云用不可得空故遍诸
法性超出二乘也。当说。

所以者何巳下。还释上过二乘义也。当说。

如满阎浮
提竹巳下。上作法说。今次作譬说也。当说。

释曰有二因缘故巳下。凡有六对十二句。明菩萨超
二乘义也。一者以空知一切法空巳下。明二乘但得
空三昧。故住于空。菩萨得空空三昧。不住于空。故云
以空知一切法空。亦不见是空也。

空以不空不一不
异巳下。明无空不空相也。

二者下。当释。

一者般舟三昧者。即是见佛三昧。菩萨于三昧中。见
十方佛。闻说妙法。德超二乘。二乘无此故胜也。

一者常住禅定巳下。明二乘不能即于禅中而兴大
用。菩萨常在禅定。而即静能散。弥寂边动。处空外化。
不起灭定。而现诸威仪。故胜也。

二者能通达法性巳下。明二乘兔马不能深达法性。
菩萨深达故胜也。

二者自舍一切乐巳下。明菩萨不受一切解脱果报
等。乐而处苦中化众生也。

问曰诸钝根者可以为喻巳下。释上法说义竟。今欲
次释喻说。先立此问也。当说。

答曰巳下。明须取二乘中极利根者喻之。若取钝根
为喻者。他复应言利者或胜也。当一一说。

以眼见事巳下。明以身子目连竹林等可现见事□
之也。下当一一说。

如阎浮提者巳下。上未释喻中经文。但且解所以取
利根为喻义。今始次释喻文也。

师言。昔日州字。以重

川为州字。不如今日州字也。故昔禹贡九州。亦取重
川之地为州。其所以贡九州之计者。为民有上中下。
上亦有三。中下亦各有三品民。既有九浇之调。故逐
调亦唯欲立九州。此是州土之州。今言阎浮提者。乃
是洲渚之洲。大者曰洲。小者曰诸。阎浮者。此间无物
可对。故不翻也。提者名洲。此因树得名。故云洲也。

而
言五百小洲为眷属者。师言。如来藉高离百济。南有
于殿。师子善国等。亦尽是小洲限也。

问曰诸弟子甚多下。当说。

答曰巳下。有三复次。意释
而言于外法中亦大者。明身子七岁明巳论义无底。
此之二人皆解十八种大经。能拂异学。故云外亦大
也。当说。

今此名以假喻巳下。明实无有此二人满阎浮提。但
就设有为言。故云假喻也。

所以不以馀物为喻者。次
释以竹麻等为喻义也。当说。

舍利弗置阎浮提满中身子目连等巳下。复次广别
喻也。当说。

释曰此义同上巳下。云此亦同一阎浮中教量之义。
但以转转增多故。此之更来为异也。下当一一释。

复
次舍利弗等巳下。是别相说中经文也。

答非重说也巳下。明此经若无论释。何由可讲。其中
云云为说。有千波若波罗蜜万波若波罗蜜。只似烦
重。比至论释之。则无一文重也。当说。

舍利弗白佛言世尊声闻所有智慧等巳下。第二次

就论义门。明教量菩萨德超二乘义也。此问意言。二
乘所得智慧。与佛智慧。同会无生性空理生。又此等
智慧之体。同是无生性空。以此义来取。无有违背差
别之殊。云何乃言菩萨一日修智慧则出过二乘也。

问曰上巳说下。当说。

答曰不问智慧势力能度众生
巳下。答意云。佛上乃云佛菩萨智慧势力能度众生。
出过二乘。此义巳如上说。今身果不问此义。今但以
智慧体性法中同等无差别义以为问也。就此以同
为问中。凡有二意。一者以贤圣智慧。皆从实相理生。
故同名诸法实相慧。既同是出世间智慧。故言同。二
者此智慧等体性自无生。自性是空。以此二义同故
为问。故言同也。

复次如须陀洹以无漏智灭结以下。次以佛与诸圣。
俱以无漏智断结。得二种解脱。为同义。一就体同。二
就事同以问也。当说。

同事者。同出世事也。

同缘者。同
缘实相也。

同行巳下。同一圣行也。同果报者。同出世
间果报也。当说。

所以者何巳下。所以即是义。此意言。其义者何。此智
慧同得无生性空故也。

问曰破无明集诸善法巳下。问意言。此智慧既是心
数法。云何言无生性空也。

答曰巳下。答意云。此智慧
缘灭谛。灭谛是不生。故逐缘名不生。又从因缘和合
生。无有自性。故名为无生性空。而言尔者。此智亦有
从境。亦当体得名。故名无生性空义也。

无所分别巳下。当释。或有言真识。义亦然也。

所以者
何巳下。明以三谛入有为相。故言属。又言为灭谛故。
脩行于道。故言属也。当说。

譬如人诸天子巳下。作譬来明属义。馀人亦食。而但
言供养天子也。当说。

复次灭谛说无生巳下。欲论性空。亦。

即是无生。但逐相扶义说之。以灭谛本来不生故。说
无生。三谛是作法无自性故。说性空也。

复次有人言下。当释。

如火各各不同巳下。明伊兰火
臭。栴檀火香。香臭之火实异。但火俱灭时。香无之处。
不异臭无。所言一故。有则天悬。无则莫异也。当说。

佛告舍利弗于汝意云何巳下。上如来以智慧势力。
度众生胜。故云过二乘。明身子乃以同相为难。论巳
释如上。今欲就别相一显菩萨德过二乘义。故欲以
反问答。还就其取定。可以告舍利弗于汝意云何等
也。当释。

释曰有四种论巳下。明论主将欲释此中须用反问
答义。先广出四种论来也。当一一说。

如众生中应言
世尊第一。罗汉定不作凡夫。罗汉决亦不定等。并名
定答也。当说。

如无畏太子巳下。应分别答有瞋不瞋义也。当说。

诸
尼揵了矣巳下。明不解佛意横瞋。故言了也。

尔时无畏之子巳下。当一一合说。此喻也。

如后品中
说下。三慧品中。当广释也。

应度一切众生巳下。释上度一切众生义。明以种种
方便。益之不舍也。一一当说。

舍利弗于汝意云何诸声闻辟支佛颇有是念我等
当得阿耨三菩提等。亦犹是反问之意。上反问言。二
乘为益一切众生故不。今乃云颇有是念我当得无
上道令众生得涅槃不。以此为异也。如论释。

佛告舍利弗于汝意云何巳下。亦如论释。当说。净佛
世界以当说巳下。如净土品中说也。

佛告舍利弗菩萨摩诃萨能作是念我当行六波罗
蜜乃至十八不共法等巳下。上明二乘不作是念等
义。今次明菩萨作是念等义。故出二乘也。当说。

释曰巳下。论一一合释上文也。当说。

秋时腐草变为
萤火也。

舍利弗譬如日出时等巳下。此是经文下。上以萤火
喻二乘巳。今次以日出为菩萨喻也。当说。

若小乘经及外典等云。日径千里。周三千里。今大乘
经乃云。日纵二万里。周六万里。周六万里。大小所说。
实大有所教也。当一一说。

次释第三十六。即第三品中。净佛道释论者。上但明
菩萨德超二乘。今明菩萨善会三空能净佛道。堪为
二乘所依。故以题目也。

舍利弗白佛言云何菩萨摩诃萨过二乘地住阿毗
跋致地净佛道巳下。此即是初分中第三明菩萨善
会三空而不住空。德超二乘。堪为依止义。此中身子

凡设三问。第一问。云何菩萨得超二乘。第二问。住阿
毗跋地义。第三问。净佛道义也。

问曰巳下。今论主先欲释身子所以发此三问之由
也。当一一说。

问曰小乘不任成佛巳下。此就教迹为问也。下有五
意答释。当说。

佛告舍利弗菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜等
巳下。明如来次答上身子三问意也。发心有二种。一
者毗跋致发心。即是轻毛。亦名毛道凡夫。亦名信相
菩萨。亦名十信心。二者阿毗跋致发心。谓习种巳下。
心名发心住。故云菩萨从初发心。即住阿毗跋致地。
是不退发心也。当说。

问曰是三事后品中各有因缘巳下。如后阿毗跋致
品中等。各自当说。

何故此中说也。

答曰下当释。

问曰入三解脱门则到涅槃巳下。此有三意。云三解
脱是涅槃城门。涅槃是城。若入其门。则应住城。云何
不住。又言三脱是涅槃门。二乘乃得涅槃城。今云何
乃以三脱门。得过二乘城也。当说。

答曰巳下。答意云。菩萨有方便巧用力故。但见而不
住。二乘无故。直住涅槃。譬如善解参天射者。放于前
箭。恐前箭落地。复放后箭。令住前箭。若急放后箭。射
前箭则破。若宽放后箭。追前箭复不及。以方便力。令
箭不迟不速。而箭箭相住。而不令堕地。若欲令堕者。
要息后箭。前箭始堕。菩萨亦尔。居净惑地。以禅定弓。

放智慧箭。射三空门。虽见化城。终无中止。以方便力。
令不住涅槃等也。当说。

若过是二地者。二乘地也。当说。明二乘不得四谛故。
须观四谛以入生空。菩萨解苦无苦等。唯有真受。故
云入一谛。夫人经亦云。菩萨但观一谛也。

所失之事
者。是所有失事也。当说。

舍利弗白佛言菩萨摩诃萨住何等地能为诸二乘
作福田。身子既闻菩萨德超二乘故。欲问出其位也。
下论当释。

佛告舍利弗菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜乃至
坐道场于其中常为诸二乘作福田巳下。此即是菩
萨从初发心。尽堪为二乘作依止处义。

师言此论如
此中说者。唯通作一依辨义。如夫人经。乃作二依明
义。如大本经。作四依辨义。如法镜经。乃作五依。如仁
王经。作十三依。如地持。或约六住。作六依。或作十二
依。明诸经如自遂义。故辨不同也。

此论所以为一依
者。云菩萨从初发心。乃至坐道场。于其中间。常为二
乘。作福田故。总作一依。

言道场坐者。有其二义。一者
实坐道场。二者权坐道场。实坐者。十地后心也。权坐
者。去伽耶城不远也。故仁王云。是定人者。入生空位。
华严云。种性菩萨究竟不退转故。当知堪为法师作
依止处。故达摩坛池论言。地前菩萨是无明贪爱。父
母生身。是人清净堪为法师也。

若夫经作二依义者。经云。一者通达甚深法。知即是

无生忍菩萨。二者随顺甚深法。智者即是柔顺忍。唯
取此二。为可依上。三者怖推上圣。即是轻毛。菩萨不
定聚人也。四者腐败种子。即是耶聚众生。属阐提位
故云腐败。此之二位不可依也。若如大本经。立四依
者。虽复众释不同。今且依经。论作二种明之。经既言。
有人出世具涅槃性。是名第一者。即是地前三十心
菩萨也。须陀洹人斯陀含人是第二者。如仁王经。以
四地菩萨违五见流。故通属见地。五地即属斯陀含
位。故以五地巳来。为第二依。六地为阿那含位。属第
三依。七地巳上不名有烦恼者。故至十地。并属第四
依也。若案如流支三藏引神告论释。四依者。既云有
人出世。具烦恼性。又言名为凡夫。非第八人。第八人
者。名为菩萨。不名为佛人。此若小乘据十五心。若大
乘据初入地心巳上。未至满足地心巳来。当知初依
据于三贤。而云须陀洹人斯陀含人是名第二者。此
唯在初地。但一地含两名。何所以然。初地菩萨既创
会真如。證心明白。故名见地。菩萨之家五住齐断。今
此菩萨于五住之中。除四住巳尽。唯有无明未穷。故
名薄地。是故一地含此两名。属第二依。故经云。是人
未得第二第三住处。神吉论释云。未得第二住处者。
未得第二地也。第三住处者。未得第三地也。从二地
巳去至于七地。既是脩道。属阿那含位。故名第三依。
若小乘阿那含。不还欲界。故名不还。若大乘阿那含。
不还二十五有。故名不还欲。论初地菩萨巳得二十

五三昧。坏二十五有。何况二地巳上得名不还。但为
初地。巳受前名。故不更彰说不还之名也。七地终心
八地巳上。是无学道。故属第四依。而经云。住第十地
者。此是但据其终为语耳。而法镜经立五依者。以地
前唯为两住。谓种性解行住为二依地。上见脩无学。
三道则为三依也。若如地持云。以六住即为六依者。
地前二住还为二依。如前说以地上。初地为净心住。
二地至七地。为行迹住。七地巳上至九地决定住。第
十地为决定行住。但地上立四依也。若作十二依者。
以地前两住为二依义。还如上说。于地上则立十依
也。若如仁王经立十三依者。以十三法师。为十三依。
地前贤为三地。上为十也。当说。

菩萨从初发心行六波罗蜜乃至世间诸善法生巳
下。即是经文。上明堪为福田义。今复明胜故也。下当
论释。

何等是善法巳下。就此经文中因果相。对凡有两周
意。初从十善道至四无色定。属世间善法因。从四念
处巳上。明出世间善法因也。从佛十力至须陀洹果
等。属出世间善法果。从有刹刹大姓。乃至非有想非
无想天巳来。明世间善法果也。当说。

问曰巳下。论一一释。当说。

问曰若世无菩萨世间亦有五惑等巳下。此意云。如
世间王法。亦不听人杀盗耶淫等者。亦即是五戒八
斋等义。云言但由菩萨有也。

答曰菩萨。受身种巳下。如须弥四域。经言。宝吉翔菩
萨为伏戏。宝应声菩萨为女娲。地藏菩萨为神农等。
故大本经云。一切识记等皆是佛说。非外道书。明诸
佛菩萨立法济世。为世间。作种种法。用渐渐引之。故
皆由菩萨有也。当说。

世间诸贵皆从二乘出巳下。此就忧劣相生为义故
说然耳。当说。

以是故巳下。此言为发生下经。故云尔
也。当说。

舍利弗白佛言菩萨摩诃萨净毕施福不等下论。当
释。

能令世间即是涅槃巳下。明初发心菩萨观中亦
能尔也。当说。

复次佛重说消施因缘故巳下。亦为发
起下经。故云尔也。

舍利弗菩萨摩诃萨为大施主巳下。此中所以复明
十善五戒等者。如下论释。当说。

舍利弗白佛言世尊菩萨摩诃萨云何习般若波罗
蜜与般若波罗蜜相应巳下。此即是品之大分第二。
上初分中。就生空。明菩萨德超二乘习应之义。今此
第二。次就法空。明菩萨习应之义。就此分中。复大有
七意。第一明法智俱悬内外双寂。第二明忘于果义。
第三就中道实性。第四就忘于所为。第五明其果报。
第六就合不合等不等下有七复次。至眼界不与法
性合来。还释习相应义。第七明空行菩萨为第一相
应等。明习相应行报。即是不堕声闻辟支佛地。乃至
净佛国土。成就众生速得无上菩提。若就生法二空

辨内外者。以生空为外。法空为内。若就法空智空明
内外者。以法空为所缘之境。故为外。以智空为能照
之智。故为内。今此中既明法智双悬。亦不分内外。法
智等空别。但法智空。只通名法空也。此文所以来身
子所以问等义。论释甚分明。当说。

佛告舍利弗菩萨摩诃萨习应色空等巳下。即是第
一意经文。就此初文中。复有六意。第一就五阴。明习
相应义。二就十二入明。三就十八界。四就四谛。五就
十二因缘。六就有为无为等。明习相应义。此中顿举
经文。下论当一一顿释也。

释曰五众者巳下。明论主还依上文。还从五阴次第
释。此初先释色阴。就此释五阴中。复大有五意。第一
释于五阴体别。第二明难无五阴。第三明破病。为疑
数众生。说于五众。第四明其次第。第五释其空义。所
以立法者。只为欲明所立之法悉空故。第五始释其
空义也。

色众者巳下。第一释出其阴体也。只就释色阴中。凡
有九十馀章也。是可见法者。唯是对眼色一人也。

亦
有对有对者亦名色下。次释有对不可见色。谓扶根
四尘。及五根等。九入摄也。当说。

如得道人者。喻有对
可见色。馀出家未得道者。喻有对不可见色。虽有可
见异同。名色也。

一处是可见者。即是十二中一入。亦
名十二海。亦名十二处也。此中义等。道品中尽巳广
释。当说。

色气分巳下。明有对可见色。唯是对眼一可见色入。
若通言不可见色者。谓九入一入少分也。即是声香
味触五根色。及法入中有七法。唯一是无作色。故云
一入少分也。五根等色。皆不可见。如人鼻根。色坏故
不得生识。闻香而面上非无鼻相。此是鼻根色故。五
根色等。尽不可见也。

若别言有对不可见色者。唯有
九入无作色。一入少分。乃属法入无对。不可见色故
也。故大本经言。不作异色因。非色因果。故只为非前
二种色。乃属法入。是无对不可见。故云尔也。若言非
前二色。故云非心者。亦得但体是色也。此色唯天眼
能见。

如经说色有三种巳下。论主还引经證释也。当说。复
有四种内有受等巳下。谓现在扶根四尘及五根。此
九入。尽是内色。能受生于识。故名内有受色。此即是
九受入也。不受者。谓过未四尘五根等九入。虽属内
色而不能受生我识。故云不受。而内色如发爪等。以
不知痛故。虽是内色。亦不能生受。亦属不受色。不名
根也。

外有受不受巳下。如四尘及关我山河大地等。虽是
外色。而有生我受义。故云外有受也。若巳外远不关
我山河大地等。不生我受。故云受也。谓五尘巳下。此
色亦不定于凡夫染。故名尘。亦名色。于圣人不生染
故。但名色也。

复有一种色巳下。第二始是增数明义也。

众生身色

者。如身坏命。终妻亡子丧等色是也。

非众生色巳下。
如散失财宝田宅谷米等。虽非众生。亦能生恼。及有
破坏相也。

复有二种色巳下。所谓四大及四大色者。若如舍利
弗毗昙杂心婆沙等释义。前道品中巳自广释。但杂
心云。造色者。谓九入。馀二者。即是色声香味五根等
也。此九入一向属造色。故云九也。馀二者。即是触法
等二。入少分也。何以然。但就触入中。凡十一种触。谓
坚湿暖动。此四种体是四大。是于根本性。故不论造
义。非造色也。馀有轻重忽滑冷饥渴等七法。从前四
种生属造色。造色虽复无量。以此统无不尽也。触入
中有十一种。但七种是造色。法入中有七法。唯无作
是造色。故云馀二。即是二入中。少分属造色也。有色
能生受。有色不生受也。系色者。漏色也。不系色者。无
漏色也。

有色能生罪能生福者。如女色佛色可悲色
所爱色中等也。

业色者。业有二种色。谓作色无作色。如运身口造业。
名为作色。此善恶之业一成。巳后不复须更作而能
得果。故名无作业也。一无记不得果。故名非业色。二
者外山河等色。名非业色也。

业色果色巳下。如持戒
十善等业。名业色。能得人天正果名果。名果色。故云
业色果色也。

业色报色者。如布施忍辱等业。能得富
乐端正等依报。故云业色报色也。此中伹就依正两
报分之。故作此二周明义。以果据正以报据作依也。

当说。

果色报色巳下。上以因果相对明依正两报色异。今
者置因。伹直谈其果。以正报色为果色。依报色为报
色也。

隐没无记色巳下。此色不酬报因属烦恼方便
等色。或欲界系色界系也。

不隐没无记色巳下。此色
酬报因所得。是报色也。

可见色等巳下。上就一门明。今就二门辨。故复须出
之也。如上释。当说。

复有三种色巳下。三如上善色等者。如人入僧坊。有
为善心故。来则步步得福。为作贼故。入则步步得罪。
为求阴凉故。入则是无记。无记但有作色。故得有业
色无无作色。故不得报也。此论三性心中所行方便
等色也。

学非学等巳下。若前七方便中诸戒等。属非学非无
学色也。若十八学人正诸正业正命等。属学色也。罗
汉果上此三种戒。属无学色也。今既明三种学无学
等色故。当知不据报色为言也。当说。

从见谛所断生色巳下。明见道所断八十八使所得
发生三种戒分也。

从思惟所断生色巳下。一云谓脩
道用禅定所断。诸爱分烦恼发定共无作色也。一云
断爱巳入于见道。发生三种戒色也。

从无断生色也巳下。明罗汉果上具五分法身。其中
戒身非如前果断。或所得此戒身。只从无学解脱果
上。无漏法生。不断或而生也。

复有三种色巳下。明欲界业所感天人诸色。属欲界
系也。色界业所感色界诸色。属色界系也。

不系者。无
漏感色也。

有色能生贪巳下。谓所亲爱色等也。

有色能生瞋巳
下。谓怨家色等也。

有色能生愚痴巳下。谓不了不识
色等也。

三结巳下。谓有色能生身见。此色能生戒取。
有色能生疑等也。

三漏巳下。明此色能生欲界一切烦恼。除五无明也。

有色能生色无色界。一切烦恼诸使除无也。有色能
生三界十五无明。故云有色能生三漏也。

若三结唯
据八十八结义。则挟三漏。乃通有八烦恼故。则广以
广略不同故。论主别出此二也。

有色能生不贪善根巳下。明有色能生三毒。今次明
三善根。如不净观。观内外诸色。皆悉不净。故生不贪
善根也。

如慈悲观。于诸众生色。不生瞋。故不瞋善根
也。

如因缘观。次第观名色六入等。故名生不愚痴善
根也。

如是等巳下。明有三慧三道等。无量三法观色义也。

有色能生隐没无记巳下。明此色唯是生身边两见
所行。属于秽污无记。故名隐没也。如见言。此是我见
我物如言。我从始至终。从此边至彼边等。此亦过无
诸恶。故此之二见。唯是无记也。

能生不隐没无记巳下。不隐没无记。即是报色。如五
惑等色。此色是业。能感此生果报。色等起。故云有色

能生不隐没无记。此义不得云据于果色。自相生义。
故须作此解也。

不隐没无记有二种巳下。无记有四种。如人身色不
隐没无记。属报生如威仪功巧变化等无记。色此非
烦恼。故虽是不隐没无记。伹是学得故非报生也。无
记义极有多种。至句义品中。当释。

复有四种色巳下。巳如上释四大者。四大一一中。尽
具有性四大也。

师言如风吹物破坏者。只以风有坚
性故。然如风吹热气者。气中则有热性。但随相多者。
即彼大摄故也。

问若尔如风吹乌。色者。风中复应有
情色。不今但以有碍用。故说为色摄。但以触相多故。
但以触为风大也。当释。

造色巳下。如上说。

三种善不善无记下。明四大造色亦造。善家。作无作
色。不善家作无作色。无记家作色等也。

身作无作色
巳下。若毗昙云。教无教色也。如身礼拜等属善家。作
业名善作色。此后所生善能得果者。属善无作业。名
善无作色。若晖刀舞刃等属身恶作业。名恶作色。所
恶得果报者。属身恶无作业。名恶无作色也。若口读
诵恶骂等。所有作无作业义等亦然也。当说。

受色巳
下四法。如论注释也。

复有五种色巳下。皆如上释也。

五情巳下。此五是情
根能生情识。故云尔也。

五尘巳下。此对五情。故明之
也。为此中但释色义。故不论意等也。

粗色者巳下。如
论释。当说。

动色者巳下。亦如论释。当说。

问曰影色像色不应别说巳下。问意言。女人面向镜
者。镜中之像面。还向人。以镜净故。反自照见影。亦如
是遮光影现。更无别法。云何作异说也。

答曰巳下。有种种意。明影像之色。若异而论。其大意
异者。影遮光故。虽方种异色。同生一乌影。影色不异。
论其像色者。随境则异有种种不同。或阔或狭。或白
或乌。故影像色为异也。当一一说。

如油中见像黑巳
下。明像随缘不定也。故今欲看色时须镜镜也。长刀
多长五尺。故云五尺力也。不同五尘等粗色也。

烟形
于火亦为细色。

问曰若尔者巳下。问意云。若言尔者。像之与影。同是
细色故。不应别说也。

答曰镜中像有种种色巳下。当说。

是二虽同待形俱
动巳下。明形动之时影动也。

形质各若巳下。明影像
两色不同也。

诳色者巳下。欲论诸色皆是诳法。伹此
色等于诳中最显远。则似有近之则无。故编章诳名
也。

十喻中巳释无量色恼名色阴巳下。如达磨多罗
禅经中说。以无量尘沙诸色。合为一色阴。无量尘沙
诸心合为一识阴者。此言中也。

受众者巳下。若论心
生次第者。应云色识想受行。今为是观行次第。故云
色受想行识也。此至复明次第义中。当说。

内眼因外色等巳下。明六缘得生识。今解受义。所以
明此等者。为明受从触生。故出此等义也。触是通心
数犹眼触因缘。所以生受。以触故生想。生行等识。既

是心王数。必随王起。故云识中生心数法。名为触也。

是触为一切心数法根本巳下。明家乐既是和合之
数。诸心数法。必从和合而生。故触为根本。生三众也。
当说。

师言如十二因缘中。亦因触生受。而别立触支
者。此中亦因触生受等三众。何不立触为阴。解言。明
义各有时。所须不同。对患有异故。然不可为强作。所
以释之也。若言尔者。彼何不立想支等也。当说。

问曰眼识中亦有触巳下。问意云。眼识起时。亦有触
受想行等。何不言识生三众也。

答曰巳下。答意云。此
论正三众生时之须必由和合。故生此触。既是和合
数。以和合义。生三众强。故言触生耳。此三众正从现
在和合时生。故云现在也。非见因缘者。若见前法了
境因缘。但由于识。此触非是了境因缘。故云非见因
缘也。了境因缘复非生三众因缘。虽复心与心数一
时而起。但因缘义各异。自有强弱不同。故然也。

问曰心心数法生三众巳下。明三众必从心心数法
生何得。但言由触生也。

答曰巳下。答意云。所用各异。
又强弱不同。若眼识一念即灭。意识又微细。故不说
生三众。如取了境义者。识则为强。取像貌者。想义则
强。领纳好恶。受数则强起。作善恶行数。则强虽一时
而起。非无强弱所用不同也。故论云。觉时观不明了。
观时觉不明了。随用时辨强弱。今只以心心数法和
合。生三众。触属和合。数生三众义强故。所以但言从
触生。此义当来问也。

如眼触因缘生受。眼触因缘生想。眼触因缘生行。馀
耳鼻舌身意等触。因缘生。诸数义尽然。此中以意识
微细故。说为不了也。当说。

此受众一种就释。此受众
中凡有一百八十馀种受。今将欲解故先举。所谓受
相也。身是受恼之器。心为觉苦之主。故云身心受。又
云从缘身心生受。故云身受心受也。

五识相应受名
外。意识相应受名内。又身受心受亦然。亦五识心中
受云粗。意识心中受言细。又缘粗细法生受故也。

以
欲界心受为近。上界心受为远。亦缘近远法生受。故
云近远受也。以不带烦恼生受为净。以带烦恼生受
为不净。如三受后生三毒。不生三毒等也。

有三种巳
下。明增二。以至三也。

善不善无记巳下。明三性心中
所生之受也。

学无学等巳下。明九根通有漏无漏。谓信等五根。及
喜乐舍意也。若十八学人中九根受等。名学受。罗汉
既无忧喜。故唯有舍乐等受。名无学受也。前方便中
九根等。名非学非无学受也。

师云大本经乃言。罗汉
果上有三种心。谓学心无学心非无学心者。通论罗
汉属无学位。而有得无生智。不得无生智者。若得尽
智时。巳名无学。以未得无生智故。于尽智上。始脩无
生智。以尽智望无生智。名为学心。以无生智望尽智。
名无学心。此之尽智。非是十八学心。故云非学心。非
无少智。故云非无学心。阿那含上。复亦有此四种心
者。今但据那含为语耳。通论前三上。尽有此四心。何

者一解若前三果上断或无处。又非是学心。又非是
无学心。名无为三界。故名非学非无学心。此是无为
心也。此二种心并是有馀涅槃。故言二是涅槃也。若
前三果上。有息求之心不学。故说为无学。前三果智
名为学心。是有为果也。此二种心并非是有馀涅槃。
故言二非涅槃也。故彼经云。是阿那含有四种心。谓
学无学非无学。二是涅槃。二非涅槃耳。

一解言。无为
那含果。名非学非无学。若有为那含果。即是学。此二
种心并得是有馀涅槃。故云二是也。若那含果上。有
息求之心。名为无学也。此息求之心。亦非是学。故非
学体。是于学故。言非无学。此二种心并非是涅槃。故
云二非也。今又一解。亦如上取无为之果。为非学非
无学。取有为果为学。故此二种得是涅槃也。亦取息
求之心。为之无学。今但依此论。那含果中既非燸等
四心。故名为非学非无学。此后二心并非涅槃。故言
二非也。此中文向。既二处明非学非无学故。今所以
并须取此婆沙智度等二种非学非无学义。释此文
句也。当别广说。

与见分烦恼想应受。名见谛所断受
也。与爱分烦恼相应受。名思惟所断也。无漏心中受。
名不断也。因见谛所断生受巳下。谓见道所断八十
八使□□□乐舍等受是也。

因思惟所断生受□下。
谓脩道所断十使所生喜乐舍等是也。

不断生受巳
下。谓罗汉果上舍乐等。是又无漏所生受也。

或因身见生巳下。明三十三遍使相应所生受。从身

见生。复还能为身见作因。以是遍因。能遍生诸或。故
然也。

成因身见生巳下。明非是遍使烦恼相应受。属
六十五使相应受。虽从身见生。非遍因故。不能还为
身见作因也(此义在前错在后书)。或不因身见生巳下。此明报
心中受非烦恼。故不从身见生。亦不与身见作因。又
非遍使相生者。亦是也。

欲界系巳下。明三界系心数
法中受。有具五受。不具五受等义也。当说。

内身受巳
下。现在九受入也。外身受者。谓九不受入。即是过未
九入也。馀如道品中释。当说。

四流□□上明诸解相应受。今次明烦恼相应受也。

□三界十五无明使。属无明流。三界三十六见使。为
见流。欲界一切诸使等。除诸见使等。除诸见使及无
明。馀有二十六使属有流。今为释受故。伹取四流中
相应诸受。故出此四也。

四缚者。明烦恼有种种名义。
或名流。或名缚等。亦但为取受义也。

五受义巳释。见苦所断生受巳下。明取断四谛下或
所生相应受义。今但就见苦为言也。思惟所断生受
义亦然。如上释。当说。

五盖者。取五盖相应诸受也。五
结者。五下结等相应诸受也。

复有六受巳下。就释受中。凡有一百八十馀种受。上
巳解七十馀种受竟。今此下去次释百八受也。明眼
识后。亦生三受。耳鼻舌身意识复尽然。三六为十八。
此十八受数中。若与烦恼相应。□为不净。不与烦恼
俱起者。为净故垢净□□□六。复以三世分之。为有

八也。当说。

想众相应行众识众巳下。就行众中有相应不相应
行等异。今为取相应者。为行阴。故云相应行众也。

何
以故巳下。释上云下三众亦如是义也。何以然。明此
三众等。必与受相应。共起受。既具上闻义。故下三众
亦然。所以同名众者。以众多色。成一色众。众多受成
一受众相。行众等义亦然。故名众也。

复次佛说有四种想巳下。上但作一周总释。今从此
下去。复当别释。今且烈出四种想名。下论一一解释
也。

与小法小欲小信等相应想。名为小想也。小法者。
得少许法也。小欲者。小有所求。所求事□也。小信者。
无大信心也。

小色者。与小色□□想也。

小缘者。缘小
法小行等想也。

复次□□□一种释也。

缘诸法实相。名诸法实相想
□□释。

行众者巳下。佛或时说者。明一切有□□法
不问相应行不相应行。无非是行。故经云。诸行无常。
是生灭法。此中云。一切有为法。名为行。此初一意。且
广想举一切行义。故云尔也。

或说三行巳下。论一一
释。当说。

受者。扶受著义。故名为受。见者。扶取像貌义。
故名相。此烦恼等唯在意地。有此相扶等义。故云此
二属意行也。当释。

佛或诸十二因缘中三行下。当释。除受想馀心数法
及无想定等。是名行。众者既以有此法故。虽灭受想。
属不相应行。以得为行众所摄。就五阴摄法义。如此。

以是定故。须属行众也。当说。

识众者巳下。第五以次释识阴。

也佛者觉是知义。是
识之异名耳。以眼等为□□识义强故。但名眼等识。
不名尘识。如以尘□义强。故名尘为欲。不名眼欲。伹
强弱各有□□故然也。当说。

答曰巳下。摄大乘论破心善识□一异名义不用分
明。但因先生之意。生后缘之意。故分为意根。意识欲
论。意根亦有缘义。今但取其能生之义为根。意亦有
生义。但取其了竟之义为识。故此中言先生意。故缘
法缘生意识。若摄大乘论。以阿梨耶识为种子。任持
前灭识力不断故。能生后识种子。此种乃以相续力
不断。故能生后识也。

九十六种道巳下。唯九十五是
异道。而此中所以通言九十六者。为佛法中亦有偏
执不解者故然。当说。

问曰不应□五众巳下。就释五阴中。大有五意。第一
释□□体义巳竟。今次第二明难无五五阴也。

问意
言。一切法不过色。心合众多色。以为□众。今就识中
离为四众。但作异名说之。那□乃言。识众是心。三众
是数。数但是心。法而非心也。此与大本经净论中文
亦相似。彼经佛说。五阴但云色。乃至识亦如是。诸弟
子不解佛意。乃言但是于识无心数法。若言有数。复
但执言有数无心。以是故。彼经云。或说有心数。或说
无心数等也。当说。

答曰不然巳下。答意云。受想行等是心数法。但识正

是心心但领数不得言。唯是于心但异名说。又称谓
不孤兴名号不虚起名。必有所目法。必有所当。既有
心心数法之名。岂无有心也。当说。

问曰汝不问我先说巳下。此意云。□心即是烦恼者。
执言心即是烦恼。不云烦恼□心数法也。

答曰巳下。
答意云。若言□心即□烦恼者。不应垢心次第。得生
净心。何以故。□□是心。故今以垢净。但是心法。非是
心故。所以垢心次第得生净心。净心次第得生垢心。
若言即是者垢净解。或既其相反。云何乃得为次第
相生。当知垢净而非是心也。当说。

问若尔何以故复说十二入等巳下。第三明于对患
也。此问意云。若言有定数以色心等。只分为五众者。
五众色心等既不异十二入等。何故尔说多少不同
也。

答曰巳下。云我向言定数有五者。此乃是众义应尔。
入界等既异。不得为难也。

或时略说或时广说者。复
是一种意释也。

有众生于识中巳下。正出对患意也。为此众生。于色
识不大耶或。故合无□。色心只为二众。于心数法中
不了。故为离数。为□众三分别令解。故说五众也。

复有众生□□总色中耶或。故为离色。五根五尘等
为十。□□入中虽有无作色。但从多为十入所摄。故
□□出也。

为不疑或心心数法。故但以心为一意。入
□数。受想行等三种。在法入中。为意识所缘。故属于

法入也。故云心心数法为二处也。

有众生多不了色
心故。为是众生。诸十八界为不疑或数。故只以心故
合为一法界离色。五根五尘等为十界。法界中无作
色义不别出者。如上说离心。五识意根意识等为七
界。故云色心为十七界也。

或有众生不知世间苦巳下。明为著乐众生说于四
谛。何故此中乃释四谛。上经文既总举阴入界四谛
十二缘有为无等六法。论主今者但释此五阴。对患
分中则因次总释而巳下。不别□□故。于此中明此
众生不知世间无常苦法□。□说苦谛。不知爱等诸
烦恼是苦因。故为说□谛欲论。乃业是苦因。今者乃
言。爱等烦恼为□因者。明业犹烦恼而起。如因无明。
故诸行生。今就根本为语。故然也。不知灭苦之处。故
为说灭谛。不知尽苦得灭。方便故为说道谛也。

或言世间无因无缘者。云如刺头尖。谁之所造。飞鸟
异色。谁使之然也。

耶因者。如言梵天瞋时。众生苦恼。
梵天喜时。众生受乐等。不知世间因缘相续。失于正
因故。为说十二因缘。非断非常。法尔破断常病也。当
说。

有人诸常法或说神常巳下。明此众生不识有为诸
法皆是无常。但缘会故有。故为此众生。说有为法。以
众生于无为法中。生著少故。伹说此有为一边而巳
耳。

譬如木□巳下。为无常生法作喻。如木人内无神主。

但□□关厉也。

师言昔有一人。借他木驴驮米□□
□。此木驴行。若迟者应当打㨝。此人欲交木驴□疾。
故为急打㨝。此木驴关戾。既急故。一向走□。失此木
驴去也。

问曰是中说五众有何次第巳下。既是第四明其次
第也。

答曰巳下。若旧解之有三种次第。一者是观行
次第。二者生心次第。三者是缘境次第。师云。遍观经
论。只云色受想行识。此既是观行次第。诸经多尔二
者如仁王经云。色识想受行。此即是生心次第。明心
不孤兴。必藉境兴起。此心生次第。即是缘境次第。今
解唯有二种次第。无别有色想受行识。为三种也。今
此中凡作两翻。解释次第之义。既是观行次第也。当
说。

所以著此身者巳下。次释受众明□此身为受五欲
乐故也。以众生取相故巳□□。

大智度论疏卷第十五