见。非障碍故无对。离二缚故无漏。为相可迁故有为
假因藉缘而起故曰因缘生。是有为法故。三世摄体
非色故□□名摄。堕在法入名外入摄。以慧證之。名
为慧体。非见或故。不为治断。名非断见。非脩或□不
可断。增进明□。名为脩法。体是无漏。名无□法。从见
道生。名为是果。能得无学。□为有果。体非色故。不可
逼裂。名非受□。是心数法。□四大造。有涅槃上法。名
有上法。不随二有。名□有。是心数法故。是相应因。二
善分摄七觉分者。喜觉是受阴摄。馀六是行阴摄。七
觉摄三不尽。故言分也。馀者文显。

释正道中有二。初□八道体相。二是八道有二分巳
下。以三行摄性分别。前中有二。初略指上释。二正语
巳下广明□种。言除四种耶命摄口业者下。五种耶
命中。初一身业摄。后四口业摄。皆是贪心可起。故若。
耶命。自馀瞋痴所起身业。名为耶业。瞋痴可起□□。
名为耶语。今欲解正语。恐有相滥。故光甄除。□除贪
心可起口。四耶命。以无漏智慧除。舍离馀耶业者。谓
舍离瞋痴可起口四耶语。故名正□。业者亦除贪心
可起身□耶命。舍离瞋□□身三耶业。故名正业。□
无漏□□舍离□□五种耶命。故名正命。问曰。见道
不断□□□□因。得有正语等也。解云。今断因等起
□故。□□□种耶命者。依十住毗婆沙云。一者矫异。
二者自亲。三者激动。四者抑扬。五因利求利。亦初一
身业。后四口业。第一第五与此相似。馀三不同。自亲

者。□与他人作其亲眷。激动者。导他好物。现巳贪相。
抑扬者。说他悭事。彰巳是圣。

三行分别中。三种为定
分者。念定精进是。二种慧分者。正见正思惟是。问曰。
馀论明精进是观。上七觉中。复名为发□故。此中是
定门摄。解□精进有其二义。一就其相。二明能策。若
就其相。体是动发。判属□门。此中据策。策定近故。在
定分收。分别戒中。□一善分摄。三正者是色阴善分
也。摄之不尽。故言分也。馀门可解。

言是三十七品初禅地具有者。自下约禅地分别。未
到地三十六者。以方便倾危。□故无喜。第二禅中亦
三十六者。以正行是觉数故。□馀无可解。问曰。三无
色定中。云何得有正见等四。解言。若据位判。八正是
见道。三无色不发见道。定亦应无。今就行道。故得有
也。有顶之中二十二者。除七觉八正。良由觉道是无
漏故。有顶地无。问曰。四无色不观下地之色。当地复
无其色。非想地中云何得有身念处也。解云。若依法
胜。四□非想亦无身念处。今解非想虽不得观下地
有漏。得观四禅比智品边无漏也。问曰。观法云何。答
曰。论身念处。有其二种。一者别观不净。二是谛观方
便。今言非想有者。乃是谛含身境。前于有□。非是别
观不净。上言方便者。非是谛外别□□位判念处。非
是理观根本。故名方便。□□□有身念处者。何故无
其正语业戒。答曰。□念无。就观境为言。境通上下。故
得遥观。下地无漏是□。或据当地防非故。地法无也。

欲界非想。若据□□次第。亦无二十二种。以燸等四
心要依六禅而发故。□复欲界非想。不得正勤如意
及以根力。今言有者。亦就行道。若依杂心。欲界无定。
不得有如意等。依尊者瞿沙。欲界有定。论主与瞿沙
同故。有如意等。七觉八正是无漏故。不在欲界。此与
杂心一同。故彼脩多罗品言。二禅三十六。未来亦复
然。三四及中间。是悉三十五。初禅说□□。无色三十
二。最上二十二。欲界亦复然。是为声闻法中者。总以
结之。

自下次就大乘解。初问后答。答中有二。初别明观行。
二辨观利益。前中有五。初有念处正勤及以如意。
一段合释。下四别解。故有五门。前中有二。初□释处。
二类释正勤如意之义。前中别释四念处。即为四段。
就身念处中有二。初广释内身观。二类二身。前中有
二。初广辨观行。二菩萨如是观身实相□下。并观行
利益。前中有三。初作无常等五行之观。二菩萨观身
如是知非我身相下。转入三空门观。三知身无作无
作者下。转入无生门观。前中有五。初明无常苦观。二
不净无漏下明不净观。三先世受有漏业因缘下。明
无我观及无常观。四是身相身中不可得下。明其空
观。五八万户虫下重明苦观。第三观中。言二世因缘
以成身事者。先世烦恼业为因。今世父母为缘。就无
生观门中。言知身无作者。明从本推末遣之。但从诸
法因缘□生者。是现在成身因缘。是诸因缘作是□

□者。明是身从缘而生。显非真实。言亦从虚妄颠倒
故者。是现在成身因缘。亦从过去烦恼故□。是因缘
中亦无因缘相者。是现在成身因缘中。亦无过去烦
恼与业。能成现在成身因缘也。是因缘生□□生相
者。是现在因缘所生身相。亦不可得。

就受念处中有二。初问后释。释中有二。初广明内受。
后类释二受。前中有二。初正明观行。二如是知下结
观利益。前中有三。初作无常等三行观。二观是三世
诸受巳下。转入三空门观。三亦观诸生灭□下。转入
无生门观。结观利益中。言心不受者不受苦。不著者
不著乐。不依正者不依正不苦不乐也。

就释心念处中有二。初问后释。释中有二。初释内观。
二类二心。前中有二。初广辨观行。二以是心清净下。
结观之利益。前中有二。初作无常三行观。二知心相
无生巳下。转入无生观。结观利益中。云以是□清净
□不□客烦恼可染者。明心体离染不为诸或可缠
也。问曰。烦恼与心俱有。何以名客。答曰。心通三性。无
时不有。名主烦恼。唯通二性。善中则无。暂来可遣□。
名为客也。馀文相显。学者自思。

就法念处中有二。初问后释。释中有二。初广释内法。
后类释馀二。前中分两。初明别相观。二如是观时巳
下总结观成。前中有二。初作三空内观。二无作故不
见法。若生若灭下转入无生观。

就释五根中有二。初略列观脩二门。二别解二门。于

中有二。初广释脩行五根。二菩萨得是五根善知众
生根巳下释前观门。前中别解五根。即为五段。一一
之中各三。初举次释后结。依大集经。菩萨脩行五根
有七番。诸法无行唯有一番。言以信□首善住持戒
者。是戒不坏净。若依成实。以戒为境。能信戒不坏名
净。若依杂心。无漏之戒不可□□□不坏。净非是坏。
境界生信。今论主与杂心同。一□□依业果报者。此
是信佛不坏。明如来依无漏业。□得果报也。离诸耶
见者。不依外道苦行耶见。如□□竟之果。更不信馀
语。但受佛法者。是法不坏净。言众僧住实道中者。是
信僧不坏。解定根中。言善知可缘者。善知有五种缘。
一名缘。二义缘。三心相缘。四举相缘。五舍相缘。于此
五种。分别了达。名为善知。于五退没。名之坏缘。乃至
慧根文相易解。菩萨得是五根善知众生根者。自下
次释前观内。于中有十五句。初知三善三不善根。二
知欲堕恶道巳下。明知一道众生根。三知利钝众生
根。四知三品众生根。五知罪福众生根。六知逆顺众
生根。七知三界众生根。八知厚薄众生根。九知三聚
众生根。十知轻重众生根。十一知六度六弊众生根。
十二知有畏无畏根。十三知慢无慢根。十四知耶正
二道。十五知退不退根。□守是不退。不守根是退。亦
可守根者是念。不守□者非念。又守根者是定。不守
根者非定。十六知三乘众生根。

菩萨行是五根下次明五力。于中有二。初则约法。第

二对人。依大集经解五力。有十一番。今此至略。

就释七觉中有二。初略释名义。后问答广释。前中有
二。初牒后释。释中依大集经云。解七觉义。有其三番。
今解七觉。正是诸法无行经言。不入三界者。观三界
体空。不同凡夫。破坏法界相者。观法体空。不同二乘。
彼经直云不取三界相。善坏三界相故。则似以后释。
前二句无别。问答广明中有二。初略指四觉。后广明
三。文相易知。

就八正中有二。初牒后释。释中分二。初指前类释。二
广释后四。释中即为四段。

就解正思惟中有三。初举
次释后结。释中有二。初广举耶显正。二菩萨信如是
正思惟下明□相正行。前中有二。初略明耶正二行。
二何以故下释耶正之义。前中言思惟涅槃思惟佛
皆是耶思惟者。爱佛爱菩提行。此名正思惟。若依十
地经四地道品。今解正思惟。则似八地巳上。如上解
五力。亦云得无生法忍。如下复云入菩萨位。大意难
定也。若依大集经广解。诸法无行经略明。今此文中
与无行经大同。

解正语中有二。初举后释。释中有二。初则义释。第二
引经。前中有二。初明菩萨知诸语皆定。二是菩萨行
正语巳下明能为正说。

就正业中有三。初举次释后结。释中有三。初略释正
业。二问答破执显于正业。三诸菩萨入一切诸业巳
下。明耶正平等以为正业。就第二破执中有四问答。

初一问答破小乘执明其业空。次三问三破外道执
明业无定。此三问答展转破执。前中初问后答。问中
依中论破去来品有二十五偈。彼中问曰。世间眼见
三时有作。巳去未去去时。以有作故。当知有诸法。此
中问意。与彼大同。答中明诸业体空。无三差别。故约
三时明其无业。故彼论言。答曰。巳去无有去。未去亦
无去。离巳去未去。去时亦无去。长行释言。巳去无有
去。巳去故。若离去有去业。是事不然。未去亦无去。未
有去法故。去时名半去半未去。不离巳去未去故。第
二问答中。问意与中论一种。故彼文言。问曰。动处则
有去。此中有去时。非巳去未去。是故去时去。长行释
言。随有作业处。是中应有去。眼见去眼时中有作业。
巳去中作业巳灭。未去中未有作业故。是故当去时
有去。一答中除去业。今去处不可得。依中论。离去□
去时不可得。去法当此去业。去时当此去□。□彼偈
言。云何于去时。而当有去法。若离于□□。去时不可
得。长行释言。去时有去是事。□□□以故。离法去时
不可得。今言若除去业。今去处可得者。是彼第二复
次若离去法有去时者。应去时有去。如器中有果。答
第二中。言一时有二去业者。道理解义。处不自处。藉
业以辨。则处无定定。业不自业。藉处以辨。则业无定
定。但因缘和合。假名为处。假名为业。然外人计意。处
之与业。各有自性。然处不自处。有一去业成。去处有
一去业在者。处中去。故云有二去业。中论亦云。一者

因去时有去。二者去时中有去。但业不自业。由□□
□。既有三业。即有二者。若有二者。一人去时□□□
人去也。答曰。除去业去者。不可得者。依中□□复次
答。今略引初一复次。故彼文言。若离于去□去法不
可得。以无去法故。何得有去者。是名实智慧。即是正
业者。似当正业之体是实智慧。又依实慧可起之业。
而不见耶正。方名正业。若当见有耶正。皆名为耶。不
造者不造耶业。不作者不作正业。馀文可解。

释正命中有三。初举次释后结。释中有二。初对缘彰
净命。二住不戏论智中巳下就实彰净命。上来道品
是尅灭之行。

论第二十

自下三三昧是行所入门。四禅无色是行之所依。四
无量下是起行方便。又复分三。初明道品。明涅槃胜
行。行成要由门入。是故第二明三三昧为涅槃之门。
门不自开。由道品胜行。胜行成立。要须方便。是故第
三四禅以下讫于九相有八种行法。明胜行方便助
开门法。此三及四。并论自称□。言空三昧者。此之三
种名字不同。或云三三昧。□言三解脱门。或言三空
门。

言三昧者。西域正音。此地往翻名善心。心性相续
故。婆沙论云。问曰。何故名三昧。答曰。□三事故。名为
三昧。一者以正。二者以摄。三以相续。言正者。无始巳
来烦恼恶行耶见颠倒。令心心数法娆浊。所以令其
正直者。皆是三昧力故。言其摄者。无始巳来心心数

法。散乱于声香味触法中。所以摄令不散。安住处中
者。皆是三昧力故。言相续者。心心数法生三种心。次
第相生。以能舍二种心。但令善心相续者。皆是三昧
力故。具此三义。故名三昧。三昧不同。有其三种。谓空
无相无作。言其空者。五阴离我我所。名之为空。空观
之智相应静定。离乱调直。具上三义。名为三昧。言无
相者。缘离十法。男女等相皆无所有故。名无相。三昧
同前。无作者。于三有因果。更不□作。故名无作。三昧
同前。此并约小乘而释。若就大乘。诸法体如。名之为
空。空无体状。名为无相。以无相故。更无愿求。称为无
作。此则心境合目。空无相等是境。言三昧者是心。言
三空门者。即上无我我所。名之为空。当体以空为门。
故名空门。言无相者。无男女等十法。名为无相。即以
无相为门。故名无相门。言无作者。□后不悕。名为无
作。即以无作为门。故名无作门。

言三解脱门者。无馀
涅槃是真解脱。即此三法能通慧行。达證涅槃。故言
三解脱门。所以名门者。欲明此之三法有通生之义。
故言门也。依名释义既尔。次辨得名不同。若言三昧
者。此举境别法。故从境立名。若如此制名者。此之三
门。以定为性。将前境差别。以列定名也。又依婆沙论。
空三昧以对治彰名。以对治我见故。言无相者。从境
受名。以离十相故。言无愿者。从期心得名。以于三有
因果。更不愿求故。若言三解脱门者。解脱者此是其
果。其空无相等是因。故言因果合目。若如制名者。即

取三境中定慧之性。以为三门。不取前境二法。何以
如此者。此以三法为因。故不取也。亦可言空等三门
能通解脱。将解脱以别三门。即是从果立名。若言空
等三门者。即是当体得名。若尔即以三境为门。若总
言三空门者。是乃从初立目。语其三法实体皆空。伹
初者彰空。馀二别目。若言此三三昧皆以智慧为体
性者。得名复异。若言三三昧如此总名者。是从相应
得名。以将智慧相应三昧。以目三名。若别言空三三
昧无相无作三昧者。是从相应。五从境也。若言三空
一向从境得名。此以空等三□目慧行故。若总□
三解脱门。一向从果。若别言空解脱门乃至无作解
脱门。即是从果从境得名。以解脱是果。空等是境。用
此以别慧行故。从果从境得名。略解名义。广解如章。

言四禅者。西域正音。曰禅那。此地往翻名功德丛林。
欲明神通无量诸胜功德。由禅而生。故言功德丛林。
亦言思惟脩。审意筹虑。名曰思惟。增进明白。目之为
脩。今存本称。故名为禅。禅别不同。有其四种。此则就
数彰名。若言初之二禅名喜俱禅。三名乐俱。四名舍
俱禅者。此就地中别受为目。若言初禅名智定。二禅
名寂定。三禅名身心快乐定。四禅名不苦不乐定者。
欲明初禅觉了境界。义同智慧。故名智定。二禅离于
三识。唯住二识。故名寂定。三禅以彼乐受满足故。名
身心快乐定。四禅以彼舍受利益故。名不苦不乐定。
□就功能利益。以得名也。广释如上禅波罗蜜。

言无量或名四等。若言四等。此从内心彰名。谓齐欲
与乐。等心拔苦。若言无量从境得名。谓缘无量众生。
拔苦哀怜等。无量不同。有其四种。谓慈悲喜舍。哀怜
与乐为慈。恻怆拔苦称悲。庆物除垢名喜。怨亲齐观
为舍。广释如章。

四无色定者。厌色观识名无色定。

八背舍者。一者内有色外观色。二者内无色外观色。
三者净背舍身作證。四者空处。五识处。六无所有处。
七非想非非想处。八灭受想定。此八是名数也。初言
内有色外观色者。初习不净。观道未强。不能坏减内
色。但观外相死尸膀胀不净。故言内有色外观色。第
二内无色相外观色者。习行稍久。观道增强。故能于
自身作亡灭色相。亦观外色死尸不净。故言内无色
相外观色。此之二行。俱□不净贪欲之过。此以不净
□□。故言背舍也。第三净背舍者。青黄赤白可爱色
等。名之为净。观此净色。以除欲过。故杂心言。又欲自
观知所堪能。作是念。以不净观。不起烦恼。未足为奇。
净观不起。乃为奇特。此以净背不净。故言背舍。离过
行成。遍身受乐。故言身作證。言空处者。厌色烦笼。悕
于无色。名之为空。空是生观之所。故名为处。得上弃
下。名为背舍。空境甚多。多缘则烦恼。厌境存心。故名
为识。以识多故。令心劳乱。未若心境俱亡。名无所有。
以心境粗想不复现行。外道之人谓无心行。佛法往
圣犹有细虑。今内外合说。故言非有想非无想处。此
皆以上背下。以细背粗。咸言背舍也。言灭受想者。以

受想二数。劳乱中强。生或之本。以方便息之令不现
行。故言灭受想。理实如□非一切心法。此二□故。言
灭受想也。此以离于心过。以无心背有心。□背舍也。
略释名义。广解如章。

八胜处者。能胜前缘。故名胜处。胜处不同。有其八种。
一者内有色相外观少。若好若丑。是色胜见。是名初
胜处。二者内有色相外观色多。若好若丑。是色胜知
胜见。是第二胜处。第三第四亦如是。但以内无色相
外观色相。以为异也。后四亦内无色相外观诸色。青
黄赤白。是为八也。前四胜处。是初二背舍。后四胜处。
是第二净背舍也。此以观行渐胜于前也。此依离心
此论。若依成实。胜处是劣。背舍最胜也。

九次第定者。谓初禅第一。终至灭定第九。九定相入。
不合馀心间离。名次第定也。

十一切处者。无间普周。名一切处。谓青黄赤白地水
火风空识二处。此是十数。前四是所造之色。中四是
能造之本。后二皆当地观空识也。此犹是八背舍中。
三背舍也。前八是中背舍。后二是空识二背舍也。广
释如章。

论释之中文别有二。初一问答总辨教起次第。第二
别解经文。前中有二。初问后答。问中言。八种法者。始
从三空。终讫十一初处。有八种法也。答中有三复次。
初对果辨次第。第二复次对道品明次第。第三复次
对实观辨次第。前中言三十七品是趣涅槃道涅槃

城有三门者。然道品三空就行无别。今欲阶降。故彰
远近。以道品名中是道故远。三空名中是门故近也。

第二复次中有三。初法次喻后合。法中。言依何地何
方便者。此两句问。当依色无色界诸禅定者。答所依
地。于四无量下。答所依方便。十一切处亦如是下。从
后向前。逆说□□。明九次第定。言慈观众生皆乐悲
观众生皆□者。理实言之。慈悲二心齐应观苦。俱应
见乐□故然者。如慈心初见众生受苦。后心愿与其
乐。前后二心苦乐俱观。悲心亦尔。初心见众生受苦。
后心兴悲拔之离苦。离苦之时。亦见受乐。实前后一
心苦乐俱见。今言慈心见乐者。从后心彰名。慈心观
苦。从初心受称。此为差别。慈悲二心别也。据实言之。
慈悲二心尽能与乐。并皆拔苦。故地论中慈悲二心
同拔三苦。慈拔苦苦坏苦。悲拔行苦。故知同观苦也。
又依地持。前三无量同是乐想摄。故知同观乐也。问
曰。慈心见乐。喜心见喜。此之二心。竟有何异而分二
也。答曰。更无别义。但粗细胜劣为异。乐者不如。喜是
其胜。乐是初益。未能广普。喜者后利。下论更明第三
复次。文显易知。

就别释经中有六。初释三昧。二解四禅。三明无量。四
辨无色。五释背舍胜处一切处。六解九次第定。

就三昧中有二。初问后答。答中有二。初释后结。前中
分二。初广释三门。第二问答会通圣教。前中复二。初
就小乘释三空门。第二复次有二种空义巳下。就大

乘解三空。前中有三。初释三空观行。二问曰是三种
是智慧巳下总辨名字癈立。三是空无相是空性巳
下摄性分别。前中复三。初明空门。二知是无我我所
巳下别明无相门。三无作者巳下别明无作门。

就空门中分二。初诸法缘和无性。第二复次指同上
释。言空门如忍智品中说者。然此经中无别忍智品
名。指上叹菩萨德得诸三昧巳得等忍及大忍成就
中释。即名忍智品也。如赞菩萨品须菩提品。虽不落
九十品例。而得名品也。

释无相门中有二。初释后结。释中有二。初明众生取
相起过。二我今当观巳下正观无相。于中分二。初就
理明无相。第二问答破执显无□。前中分二。初明无
我故无相。第二复次巳下明假有故无相。前中有三。
初略明无相。二何以故巳下释无相。三以是故下结。

第二复次明假有之中有三。初明六大假有非实。二
若六种是界巳下纵情破执。三亦于地种中无男女
下顺结明无相。前中言四大造色围虚空者。若依成
实。围无为虚空。依杂心论。六界成生。是有为虚空。言
于空六种中者。谓四大空识。名为六种。此中无相。故
名为空。第三顺结明无相中分二。初法后喻。

就第二破执之中有二。初则义释。后引偈證说。前中
分两。初明破执显无相。第二但二世因缘巳下明起
执因缘。前中分二。初别破一异二执。二若一若异中
求身不得下总结明无相。前中有二。初破其异。后破

于一。前中复两。初外又立计计有身相。二答曰巳下随
执广破。前立计中。虽神无有别者。谓神我之身无□。
即身分别。有男女之异。谓约形相。有男女异也。是身
不得离身分者。身分谓头足腹脊等。身者谓神我微
细总分之身。外人立意。执神我之身。及以头足身分。
虽非寘然是一。然非条异。故不得相离。言如见身分
者。如见头足等身也。足知有分法名为身者。谓微细
总分之身。即是神我之身也。言足等身分异身者。此
是别分之身。异总分之身也。外人执意。有一神我微
细总分之身。遍在别分身中也。身即是男女相者。此
是别分之身。即是男女形相也。

破中有二。初指前巳说。二今当重说巳下随执广破。
前中云神先破身相亦坏者。如上檀度之中破施者。
受者不可得中说也。就广破之中有二。初作两问定
其所执。二若诸分中具足有身分下正破外执。前中
言若有是有分名为身者。谓有有分之□。名为总分
神我之身也。此牒所立。为各各分中具足有者。问言
为总分之身在别分身中。头中宛然具足有总分之
身。乃至足手之中亦皆然也。为身分分在诸分中者。
问意为有分头还在别分身头中。乃至于足亦皆然
也。破中。若诸分中具足有身者头中应有脚者。既总
分之身遍别分。头中理宜有脚。若头有足。理所不然。
故以破之。若别分头中有总分之头。别分之头得是
其头。别分头中既有总分之足。别分之头应名为足。

既不名足。故知别分之中。不得具足有总分身也。若
身分分在诸分中。是身与分无有异者。尔为神我之
身。应须寘然是一。若还随诸□有头足之殊者。是则
与别分之身。何差别也。若无差别。同无常灭坏也。进
退二途理无归趣。故知执有神我。谓身有相。妄说而
谈也。

就破一之中有二。初外立计。后内破之。破中有三。初
以颠倒门破。二又身分多有分二者下多少不同门
破。三复次因无故果无下违世因果门破。前中言若
足等身分与有分不异头则是足者。此谓别分身头
即是别分身足。所以如此。若总分之身头足差别。即
是无常差别之法。与别分之身无异。若当有分之身
无差别故。与别分之身合时。头则是足。良由别分
之身不与总分合时。则有头足之别。今以别分之身。
与总分之身寘然是一。更无头足之异。是故说言头
即是足也。又复总分之足。在别分头中。既寘然是一。
故头即足也。问曰。上言头中有足。此言是足。有何差
别。答言。上破异计。故言头中有足。此破即计。言头即是
足。是为异也。若依百论。外人救云。身分有分不异。而
身分中诸分自异。故头恒非足。论师破云。若诸分自
异者。但有诸分。更无有分为身。然后外人救云。多因
现一果。以诸分等多因。成一有分之果。明知有身。论
师破云。因既是多。果不应一。正当此中第二复。次不
应多作一一作多等。又外人救云。汝破有分。不破身

分。既有身分之因。还有有分之果。今破云。因无故果
无。非果无故因无者。先立道理。若因果异体。得以因
无类果无。非以果无类因无。今汝因果既一。则应以
果无类因无。我巳破果。故知因亦自破也。又复更解。
如世间缘成因果。因果别异。但自有果。必有其因。有
因未必有果。如似栋梁譬等是因。屋是栋梁等果。但
有其屋。必有栋梁。自有栋梁。未必有屋。汝家立义。因
果是一。无果之时。亦应无因。何以然者。以汝立义。因
果是一故。若无果之时。犹有因在。此便是因果不一
何得说言因果是一。此并旧释。今更解者。将明无其
有分之果。先立道理。但因先果后。后以因无类果无。
非果先因后故。非以果无證因无。此立理讫。

身分与
有分不异下。正明返诘以破之。言应果无故因无者。
今求有分之果既无。便是果无故因无也。何以故下
释因果一故者。若因果是异。果无因仍在。因果既一。
果无因亦无。以其是一故也。

言若一若异中求身不可得者。自下总结明无相。于
中分二。初结一异明无相。二若有男女巳下就即离
明无相。馀文易解。言如是等诸相如先所说此中应
广说者。如先叹菩萨德中初释无相三昧中说。

问曰巳下明名字癈立。于中有二问答。初一问答释三
昧名义。后一问答释解脱名义。前中初问后答。答中
有二。初释后结。释中有三复次。义分为二。前二复次
举定成慧。后一复次举智成定。前中分二。初明除鄣

入实。第二复次能为实说。于中言是□异一切世间
者。有漏智慧是世间。无漏智慧是出世间。今明无漏
智慧。欲异世间有漏之慧。故作三昧名说。第三复次
中有二。初则义释。第二引经。此中偈意唯取能观空。
名行定人也。又三复次。初明从定发慧。欲异散心中
智。故作三昧名说。第二复次明圣人在定。能得实相。
故作三昧名字。第三复次明三种智慧。能资禅定。不
令退失。故作定名也。释解脱名义中。初问后答。答中
言此三法涅槃因者。似是有馀涅槃因。亦得望无馀
为因。

言是空无相是定性者。自下摄性分别。于中五门。初
明三昧体性。二辨三昧摄行。三是三解脱门在心□
巳下摄地分别门。四喜根下明根相应门。五□学在
欲界下脩行次第门。前中言是空无相是定性者。以
实言之。三解脱门体是其慧。今言定者。是与慧相应
之定。以名中是三昧故。所以言定性也。言是定相应
心心数法者。定数同时有二十二法。皆名通名三昧。
谓通大地九。除其定数。善大地十。觉观心王等。言随
行身业口业者。此是身口无作。有漏是定共。无漏是
道共也。言心不相应诸行者。是四相及得也。总而言
之。有二十九法。总名三昧。色中有一。谓无作色。不相
应有五。四相及得。数有二十二。通中十。善中十。并觉
观。更帖心王。三昧摄行中。言是空三昧二行。一者观
五受阴。一相异相无故空。二者观我我所法。不可得

故无□者。此中解十六行。与杂心论。有同有异。各随
一义。彼论之中。解有两番。初番就体。后释据用。亦可
两番之中随义即释。不必定就体用。此十六行名字。
诸处亦有异同。但知各随一义。不能烦说。何故道谛
是无作三昧境。有人解言。道谛情中是忻。非不可乐。
行者脩道。为无馀涅槃。故圣人舍入无馀。今就于理。
不就其情。故道为无作三昧境。今所解者。期心不愿
于有。名无愿门。非是不愿于道。故婆沙问曰。若以期
心不愿于有。名无愿者。期心亦不愿圣道。圣道岂是
无愿。答曰。非是期心不愿于道。但期心不愿于阴。而
圣道依阴。期心不愿于苦。而圣道依苦。故名无愿。何
故然者。重无愿三昧。欲入涅槃。故须厌无漏。单无愿
三昧。是不坏缘观。故不须缘道谛作无愿也。问曰。单
无愿岂不缘道谛。答曰。虽缘道谛。但作道如迹乘。非
为厌也。摄地门中。言无漏性故在九地者。明所依地
后言不系者明体。言喜乐舍根者。在初二禅。与喜根
相应。在三禅中。与乐根相应。在馀地与舍根相应。初
学在欲界者。藉说力起故。言成就不成就者。有得属
巳名成就。脩不脩者。增明名脩。如得脩行脩等。如阿
毗昙中广说者。自馀诸门如婆沙广说。今略举五三。
以开觉意。言三昧体者。有其二种。若就行门论体。是
其智慧。何以如此。以十六行观是慧之功能。非馀心
数之力。若据所依。以定为性。以有二义。故论两明。若
论相从。同时心数。及不相应无作色等。皆是其体。故

论说言。三昧如王。智慧如大臣。馀者如营从。界者有
漏三界。无漏是不系。地者。有漏在十一地。无漏在九
地。依身者依三界。□行者如论文解。缘者空三昧。有
漏者缘一切法。无漏者缘苦谛。无愿缘三谛。无相缘
灭谛。念处者空空无愿。四念处□□法念处。智者空
三昧与四智□。谓法智比智无相智等智。无愿与九
智俱。除灭智。无相与四智俱。谓法智比智等智灭智。
根者总而言之。与三根相应。世者。空三昧缘三世及
非世。无愿缘三世。无相缘非世。善缘者。空无愿缘三。
种。无相缘善。缘系不系者。空三昧有漏缘三界系不
系。无漏者唯缘三界系。无愿缘三界系不系。无相缘
不系。体是非学非无学。缘者。空三昧有漏者缘三种。
无漏者缘非学非无学。无愿缘三种。无相缘非学非
无学。有漏者是脩道行。无漏者是不断。缘者。空三昧
有漏者。缘三种。无漏者缘见道行脩道行。无相者缘
不断。空与无愿缘名亦缘义。无相三昧唯缘义不缘
名。空三昧有漏者缘自身他身非身。无漏者缘自身
他身。无愿缘自身他身。无相缘非身。广如婆沙。不能
具记。

言复次有二种空者。自下就大乘解三空。于中有三。
初别释三门观行。二三解脱门摩诃衍中是一法下
明三昧体性。三阿毗昙义巳下明缘境差别。就前别
释三门。即为三段。初释空门。二如是观空巳下释无
相门。三若于无相中戏论巳下释无作门。就解空门中

有三。初举数列名。二依名广释。三以是二空巳下结
观利益。释中有二。初释生空。后解法空。言众生空如
上说者。如上般若度中辨三种门空门中说也。

就释
法空中有二。初略释法空。第二问答破情显理。前中
分二。初则义释。谓若色若心有为无为一切诸法性
相皆如。故言空也。第二引经證说。就破执之中有二。
初问后答。□是杂心人问。问中有二。初明立宗。何以故
下释不空所以。答中分二。初举空有略辨是非。二何
以故下广释是非。就中有二。初释不空过相。二法空
中亦□法空相下释法空为实。前中分二。初明不空
无罪福过。二如是等人则不知恩义下举人结过。解
法空是实之中有二。初明无性故空不坏缘起。二若
法空有性巳下明定空有之失。前中有三。初明法空
无相执之成过。二是法空下明悲心为说。三复次诸
法实相下正明證处绝言。是三解脱门。摩诃衍是一
法者。自下明三昧体性。言一法者。所观境界唯一诸
法实相。以行因缘故说三者。行之言解。以作解不同
故有三种。异于杂心境界亦三。若依地论。六地之中
明三解脱门。各有三相。如彼论广说。阿毗昙义中者。
自下明三昧缘境。于中分二。初□小乘。后显大乘。文
相易解。

问曰巳下。此是第二会通圣教。初问答。答中有三。初
就义说三。第二复次对治故说三。第三复次劝学故
说三。此论如□。若依杂心。正明理数说三。不得多少。

明所观之境不出四谛。依谛行行则有十六。摄行为
门。为三解脱。二行是空。十行为无愿。四行为无相等。
若依地持。亦但明三门。谓彼法有二。所谓有及无有。
言有者。有为无为法相不无。名之为有。妄计我我法。
名为无有。若于有为厌离不求。名无作。若于无为有
欲乐摄受。名为无相。于上有为无为。妄起我我所。故
名为无相有。对此无有。故说空门。三义在此。不得说
多。若依上文及成实论并馀大乘。则无异体。随事彰
名。且作三番。一展转破患故说三门。二者为治爱见
故说三种。当于此中第二复次。三者□随情所好故
说三门。言展转破患者。众生无智。于法不达。妄执有
体。为是人故。说诸法体空。虽不玄会。于彼空中。取空
为实。为是人故。说无相门。□闻无相。而不悟入。于此
无相法中。欲有造作。为说无作门。言对治爱见者。谓
我见多者。为说空门。爱行多者。为说无作门。爱见等
者。说无相门。对此三病。故说三门。问曰。若对患不同。
说其三门。空治其见。无作除爱。不得还以上之二门
除等分者。更以无相治爱见等者。何故治三毒门中。
用其不净治爱。用慈治瞋恚。因缘之观治愚痴。等分
行者还以上三行往治。或两两杂三三杂。二等者说
二名两两杂。三等者说三名三三杂。又三行之外。别
说十六特胜之行。用治三毒。即是治其等分。何故此
中但将无相治等分。不得将上三门治其等分也。答
□互说不同。道理不局。彼治三毒等。若言特胜往治。

即不明两两三三杂等。若立杂行往治。即不立特胜
行也。此即五举明之。今此三门治爱□者。道理亦得
还以上二行往治。今但举无相门。故不明杂说也。言
随情者。为好实众生。说于空门。以空于诸法中最真
实故。为好寂众生。说其无相。以其涅槃最离相故。为
好远离众生。说无作门。以其远离众生无所求也。问
曰。以何义故。空偏除见。乃至无相治其等分。答曰。但
或性差别。且强弱有二。所谓见爱但内实无人。妄执
为有。自非空观。无以能除。故见多者。偏为说空。理实
言之。亦除于爱。缘好自他。于境坚着。自非息求不愿。
无由能遣。故为爱多者。说其无作。自有众生。爱见俱
等。乱起交怀。自非无为。何以能治。为是人故偏无相。
□实齐通。问曰。此之三门为一人俱行。为三人共行。

答曰。此则不定。若爱见互增。或二分俱等。若见增者。
以见为主。馀惑皆随。若用空断见或。馀或皆灭。若如
此者。不具行三也。馀二亦然。问曰。或性既别。能治亦
异。何故断一或时。众或皆尽。用一治时。不得众治皆
用。答言亦得。何者。但或门明义。互有强弱。以行治之。
然复相似。如见行增者。馀或尽随。伹断见时。馀亦皆
断。只言除见。不言断馀。能治亦尔。以空治见。不言无
相。以实论之。馀亦资助也。今二处相似。皆隐弱彰强。
如此分别。则一人无三。若论遍学。则三皆备也。若依
杂心入见谛无间次第者。无作治三谛下或。则是最
多。空与无相。对治多少。则亦不定。然此之三门亦五

论优劣。如地持论云。佛住空门。以其胜故。又如下灯
炷品中□上根说空。亦以空门为胜。如向论文。展转
遣患。□无作在后。又依杂心。无作治三谛下或。则以
无作□胜。今治等分。复似无相功强。如此优劣。各随
一□。若依十地论六地中云。灭鄣胜者。脩行三解脱
门。离三种相。谓离我相离作者受者。于离有无相。如
是次第。于五地中。远离平等深净心。四地中远离出
没等相。此六地中。远离法平法相。观彼论意。似三解
脱门总离三相。复以所离三相。别配三地。此中三解
脱门。则治一切诸或。虽言见多爱多。此就强弱以论。
理实言之。未必爱见俱等。烦恼偏多。爱见迭增。诸或
便少。馀文易解。

释四禅中有二。初就小乘。后就大乘。前中有三。初明
列禅名字。二辨禅体性。三摄性分别。解体性中。有漏
无漏五阴者。以二十八法为禅中五阴体。谓通大地
十。善大地十。觉观。心王。无作色。生住异灭。于中色是
色阴。受是受阴。想是想阴。心是为识阴。馀二十四□
尽为行阴。若通取得。则二十五法。言四禅中所摄身
口业是色者。自下摄性分别。总有九门。一者色非色
门。二者可见不可见。三者有漏无漏。四者为无为。五
者系不系。六者心数非心数。七随心行四句分别。八
者约随觉观四句分别。九者四缘分别门。

第二门
中。言一切不可见者。若论法地。亦有可见之色。今唯
取共有因色。故云不可见。依众事分。皆是有为巳下

犹有因缘生等一十八门。今略不论。觉观相应巳下
犹有四门。亦略不说。言四禅中皆有因缘者。依果酬
前。亦与因缘者。复能感果。次第缘中。能牵于后。是次
第缘。为他所牵不能生他者。但是次第而非缘也。文
中思取。以第四禅中别有无想天故。更须分别。第四
禅中次第。非与次第缘。谓无想定若生若欲生者。以
无想定是非心故。虽复巳生。不能牵于后定令起。后
方起定。要以定前心为缘故。生与欲生。但是次第而
非缘也。不同心法唯欲生为次第也。非次第亦非与
次第缘中。言除心次第心不相应诸行者。除欲生之
心。四相及得也。上缘缘中。言身口业及心不相应诸
行与缘非缘者。能作境界生心。名与缘。不能缘境。名
非缘。馀残心法。亦能缘境。复为心缘。

就大乘释中有二。初略指前解。二问答广论。前中言
得禅方便者。谓念慧欲精进一心等及禅相者。八味
八净七无漏等禅支者。十八支也。广明之中。初问后
答。答中有二。初明大悲脩禅。二复次巳下明离相不
取。前中有三。初明脩禅之意。二系心缘中巳下明脩
行次第。第三是菩萨虽知巳下□辨脩意。第二复次
中有二。初一法喻为治患不取。后一法喻为净智离
著。

释四无量中有七。初列名解释。二脩慈心为除众生
巳下。明脩行对治。三问曰四禅中巳下。明教兴之意。
四若念十方众生巳下。明摄生分别。五问曰巳下。有

四问答。明观行法用。六问曰悲喜舍心可知有别巳
下。有八问答。辨行离合癈立。七问曰此无量得何等
果巳下。有四问答。明无量报果。

初列名解释中。略辨名体。释名者。怨亲齐观。秤之为
等。等心无限。故名无量。无量虽众。化宜有四。谓慈悲
喜舍。慈以哀怜为义。悲以悯怆为怀。喜本庆悦为心。
舍以亡怀为趣。若辨功能差别。与众生乐。是慈之用。
拔众生苦。是非之能。庆物得乐。是喜之力。息离怨亲。
是舍之功。若对境辨异。慈缘乐受众生。悲缘苦受众
生。喜缘喜受。舍缘不苦不乐。故杂心言。乐苦喜众生。
众生无馀想随其所应。转无量众生缘。若据对治彰
别。慈断于瞋。悲除恼害。喜离嫉姤。舍亡憎爱。此之四
种。或秤四等。等据内心。无量就境。故经论之中。有二
名差别。又人释言。四等之名。亦约于境。谓于众生等。
与乐拔苦也。言其体者。无量虽四。体正有三。慈悲二
等是无瞋善根性。第三无量。以喜受为性。舍无量者。
以无贪善根为体。故杂心言。二无量。恚最后说。无贪
第三说。喜根谓彼欲界依。若依大乘及成实论。皆以
智慧为体。问曰。若无量体性正有三者。何故涅槃经
云。是四无量体性有四。答曰。导言四者。随治差别。故
说有四。今言三者。就体数为语。馀之所以。至文更释。
此中释名。并就功能以释。言喜名欲令众生从乐得
欢喜者。喜是度□得乐。今似与众生喜。言虽左右。其
意亦同。故维摩经言。有所馀益。欢喜无悔也。

言脩慈心为除众生中瞋觉故者。自下明脩行对治。
依涅槃经。喜舍所治。与此论同。唯慈治贪。悲断于瞋。
则与此别。何故然者。若心有贪。则不能舍于巳乐。互
与众生。此据缘由而说。故以慈治贪恼亦瞋摄。故以
治瞋。此中据其正彰。故慈悲二心。别治瞋恼。慈若其
贪者。何故下文言行慈心时或时贪着心生。此以爱
念是慈心义。故云贪着亦可据未成就时。又杂心中。
引经所说云。悲亦除害。此中直云除恼。故以恼害。俱
为垢性也。若依地论四种。皆治瞋恨。此论下文所引
亦然。故以鄣有通别也。成实所治亦与此同。唯喜心
之中。彼除嫉垢。此除不悦乐。故以名别而义同也。依
下论文。瞋则是轻。恼害为量。成实亦然。何故不同断
结次第。解云。今是事观。随行成则除。故无次第。又解
烦恼轻重。各有一义。若据发业。则害重瞋轻。若就牵
生鄣解。则瞋心是重。恼害为轻。故瞋为使性。恼害为
垢。今先除瞋后除恼害者。亦不违断结次第之义也。
故涅槃经云。慈治上瞋。悲治中瞋。杂心亦尔。若据通
相。四无量俱治三毒。又依杂心云。四无量以三因缘
故。不断烦恼。一是解脱道摄。二是众生缘。三缘现在。
此中所说。虽通三缘。亦以禅果故。悲正断或。伹是远
分对治。欲以所治以别行也。何以得知。瞋恼等惑。并
鄣初禅。此四无量。要依禅发。若未除瞋等。则不得禅。
今无量既成。又是禅果。故知先断。非今始除。然今慈
断瞋等者。故知正是远分对治。非为断对治也。

就第三教兴之中。初问后答。问意导言夫。文不再说。
义不重彰。上禅中巳明何事。烦言更述。答言之时明
禅中。虽言总有。未别明之。以物不识宝。须赞其珍。复
以情乐不同。须遍扬众德故也。此中为物故说。文相
具明。若依地论。为人故入。故彼论言。为无色解脱憍
慢众生故。入无色定。为苦恼众生。令安善处承与乐
故。应解彼苦令不受。故入慈悲无量。为得解脱众生
故。入喜舍无量也。

第四摄性分别中有二。初出体。二诸门分别。前中有
二。初出慈体。后类馀三。言心数法中生法名为慈者。
唯此论文。则似别有四无量体。如涅槃经亦言。是无
量四体性有四者。此等并皆随治用差别。故有四体。
道理唯是一心。如成实所明。亦云唯一慧性不同。杂
心以体数相摄。故有三种。前二无善根性。第三是喜
受性。第四是无贪善根性。若喜心令众生喜。而是喜
受性者。慈心令众生乐。何故非乐受性。解云。喜是庆
物之心。故是喜受之性。慈本与乐。非庆物心。故非乐
受性。令言心□法中性法名为慈者。谓心数之中。生
无瞋善根法。与众生乐。起哀怜心。名为慈也。是慈相
应。受想行识下就同时诸法。以出体也。还有二十九
法。谓通中十。善中十。并觉观心王。无作色。生住异灭。
得今言起身业口业者。是无作色。及心不相应诸行
者。是四相得也。言以慈为主者。实是无瞋善根性。今
就义用。说慈名也。若准其喻。以思为况者。即似别有

其慈。今所存者。以恶正体。况义用慈名也。

诸门分别中。言是慈在三界者。此明所依禅定。若依
杂心。唯在四禅未来中。此之六处。何故然者。小乘之
人。明无量境界。唯在欲界。缘众生等法。无色界者。不
□下地有漏。是故不发无量。唯依定起。故不在欲界。
若依异师说。□欲界亦有。但非论主所存。未来中间。
但三无量。除其喜受。彼非根本。故不生□喜也。初二
禅中。具足有四。若依异师说时。但有三无量。无其悲
心。言其悲者。忧戚行转。故彼无之。论主不存。谓非真
实思惟故也。三禅四禅伹有三种。无其喜也。以彼粗
故。不至上地。小乘如此。若依大乘者。具依八禅。皆得
发起。不唯色地。以彼一切能广缘故。言或有漏或无
漏者。此明无量通于凡圣及三缘故也。于中二句分
别。初就小乘。后约大乘。小乘之中有三。一者就人。二
者约位。三就三缘。言就人者。人有凡圣。依杂心宗。凡
夫外道虽行烦恼。得四无量。此是事观非理故。是有
漏那含罗汉。虽是圣人。以是事观假想亦是有漏故。
定品文言。问。慈力不能令苦众生得乐。何故非颠倒
也。答善故安。悕望所起故。正思惟相应故。瞋恚相违
故也。言约位者。虽复燸等四心位是有漏。见谛□上
位是无漏。然四无量一向有漏也。言约法者。法是三
缘。依杂心宗。唯是众生缘。无法缘及无缘也。故定品
言众生缘者。缘欲界众生。如所说。若思惟满一方成
就住者。此说器及器中。以是义故。当知无量是有漏

众生缘此。依杂心四无量。一向有漏。若依成实论宗。
凡夫所得是有漏。未离取性故。罗汉所得是无漏。以
离取性故。三果所成。亦有漏。亦无漏。由或未尽故有
漏。当时分离取相。故是无漏。若就位者。外凡乾慧一
向有漏。闻思脩慧亦有漏无漏。形前无漏。望后有漏。
见谛巳上一向无漏。三缘亦唯众生缘。若依此论文。
三缘之中。唯取众生相者是有漏。入诸法定相是无
漏。此以人约三缘分别。若菩萨缘众生。不取相者。亦
是无漏。今通凡夫及三果学人。取众生相。故是有漏
也。或可断或不可断者。有漏是可断。无漏不可断也。
亦在根本禅。亦禅中间者。实在六地。略故不云未来
也。若依异师。欲界亦有。但非论主所存。于中喜在初
二禅。馀三通六地。异论师亦云。初二禅除悲。以忧戚
行转故。亦非所存。以悲是真实思惟故。不同忧苦之
悲。然下论言。行悲心或时忧悲心生者。此是悯念名
忧。亦可据未成就时。语三根相应者。在初二禅。喜根
相应。三禅乐根。未来中间。及以四禅。与舍根相应。如
是等阿毗昙分别者。依众事分。亦同四念处等诸门
分别。不能烦记。取众生相故下。此就大乘分别。以是
故无尽意问中。说慈有三种者。此是大集经明三缘。
言众生缘者。缘众生相而起慈心。此通凡夫下三果。
及地前菩萨。或是十解巳前。言法缘者。此不取生相。
唯观五阴诸法。悯生不知而起慈心。此共罗汉辟支
及地上菩萨。言无缘者。唯观诸法实相。不缘馀二。名

曰无缘。悯生不解而起慈心。此唯在佛。不通二乘。若
论菩萨。亦分有也。

自下第五次明观行法用。于中分二。初一问答广辨
行相。后三问答明习观方轨。前中初问后答。答中分
二。初引经列章门。第二别释前经。前引经中有四。初
出体性。二赞慈离鄣。三广大下就境释心。四善脩下
明善脩满足。前中言以慈相应者。地论云。慈心随顺。
若依地论。众生念有四种相。一与乐。谓慈心随顺。广
大无量不二。彼论云。不二亦是广大无量。二鄣对治
谓无对。三者清净谓无鄣。四摄果谓无恼害。此中略
不云不二及无彰。以无瞋根怨恼皆为鄣对治。彼论
无对。正当此中无怨依下。大誓庄严品亦云。不二而
不说无怨也。言遍满东方者。地经则无此句。乃云遍
至一切世间。论师以为法念依下。大誓庄严品云。遍
满十方。复云遍一切世间遍满十方者。应同此中。为
众生缘。遍一切世间者。应同地论为法缘。此中所引。
略无遍一切世间也。

就第二别释经文中有二。初别释慈心义。二悲心亦
如是下类释三无量。前中有三。初法次喻后合。前法
中分三。初释生缘。二解法缘。三辨无缘。前生缘中有
二。初正释经文。二多在凡夫巳下约人辨慈。前中释
上四句经文。即为四段。初解慈相应。二释慈所治鄣。
三辨广大无量。四明善脩遍满。解慈心有二。初牒后
释。释中有二。初法后喻。法中分二。初出慈体。谓心数

中无瞋善根也。二能除心中□浊下显慈治鄣。此就
相当远分对治也。譬如巳□。喻相可知。

言无恚恨者。
此第二释慈所治鄣。初牒后释。释中两番。前番据作
意。发动身口。后番直据心中结恶。成实论中。亦与此
同。前番之中。言以慈心力离此二事者。句虽有四。瞋
恨为初。故言除一。下论本中。除三事者。此合恨怨为
一。若依广大无量中。则合瞋恨为一。随义俱得。言此
无瞋恨者。明举鄣劝脩。

言广大无量者。次释第三。于
中有十。初明方便别。二就三品殊。三就所缘不同。四
对治差别。五约破小以明差别。六就欣厌辨异。七据
三学明于不同。八约所念别。九就怨亲不同。十约翻
名有异。初中言广名一方者。此是下方。大名高远者。
高是上方。远是八方。无量者。总前十方也。就第五中。
言一切烦恼心。小人所行生小事者。总明烦恼皆是
鄙下。故名为小。于中瞋恨怨□最重。故云复小于此
也。

言善脩者下。次释第四章门。言爱憎及中三种众
生正等无异者。人情相转。多作九品。今依婆沙云。欲
行慈时。于一切众生。尽作三分。一亲。二怨。三非怨非
亲。亲中有上中下。怨人亦尔。非怨非亲不可分别。唯
作一种行慈者。先于上亲起。次观中亲下亲非怨非
亲。下怨中怨上怨皆令得乐。慈心乃成。悲喜亦尔。舍
心先从非怨非亲起。以舍亲者生爱心。舍怨者生恚
心。故先舍非怨非亲。次舍下怨中怨上怨。以恚以易
遣。非爱心故。次舍下亲中视上亲。若于一切众生等

心无异。则舍念成就。

言多在凡夫者。此第二约人分别。此凡夫人未减我
相故也。地持亦云。与外道共耳。良由学人难知生空
而未穷尽。故此文中。凡夫合说也。

法缘者。漏尽三乘圣人所行。此与法空何异。解云。法
缘慈观众生空。但见五阴。欲与其乐。法空则观五阴
都空。故地持云。法缘者。与声闻共以其未灭法相故。
地持亦云。法念者。遍一切处所有三界凡夫学无学
众生等法。及众生所有分别作者。皆能念知。若缘五
阴。名法缘慈者。何故涅槃经言。缘于众生所须之物。
为施与之。名为法缘。解云。慈有二种。一是益物次第。
二是观行次第。益物次第者。先以众生缘。观贫穷众
生。次以法缘。观利乐之具。谓财物等观行次第者。若
但缘众生。则我相不灭。欲破我相故。次明法缘。缘于
五阴。起唯法起。灭唯法灭。涅槃经又云。法缘者。缘一
切法。皆从缘生。又维摩经云。菩萨观众生相如幻巳。
自念当为众生。说如斯法。是为真实慈也。

言无缘慈但诸佛有者。若依地持。亦通菩萨。故彼论
但云。不与二乘共。彼则据通。此中彰别。□以故巳下
解无缘义。佛以众生巳下释其慈义。若缘实相而起
于慈。名无缘慈者。何故涅槃经云。缘于如来。名无缘
慈。解云。如上分别益物次第者。虽缘财物之益。而未
是究竟。故次说无缘。缘于如来无上之乐。与彼众生。
方名究竟。以如来非是与乐之境。故名无缘。亦可缘

实相惠。名无缘乐。观行次第者。虽以法缘破于我相。
而法相未亡。故次明无缘。虽缘一切法。而心无所缘。
于中起慈。名无缘慈。故涅槃又云。不著法相及众生
相。地论亦云。无念有二种。一自相无念观法无我世
间中最。二遍至无尽观。慈观众生皆受乐。悲观众生
皆受苦者。众生有苦。悲能拔济。可言悲缘。苦受众生。
众生无乐。慈能与之。云何为言慈缘乐受。解云。慈本
欲令无乐众生得乐。同乐受众生。故言缘乐。非所利
益。无有乐受。

言问曰有三种众生者下。此第二明习观方轨。于中
分二。初一问答通明四等习观方便。第二后两问答
别明脩舍法用。就中有二。初一问答明脩舍方轨。后
一问答明观行利益。并文相可知。

言问曰悲心舍心可知有别者。自下第六辨行离合。
于中分三。初三问答释慈喜差别。第二四问答别明
脩舍之意。第三一问答别释悲心之行。前三问答即
分三别。初一问答明喜乐差别。第二问答明慈喜不
同。第三问答辨行次第。前中有二。初问后答。答中有
八义不同。第一身心差别。第二五意不同。第三约尘
分别。第四因果不同。第五欲色分异。六□界及识分
别。第七粗细有殊。第八重明因果有异。此中前三复
次。名异义同。若据三受明义。总名为乐。于中分别。别
□喜名。言粗名乐细名喜者。若依杂心。五识分别少。
故名细。意识中分别多。故名粗。若依成实。五识中从

微相生。故名细。意识中从粗想生。故名粗。若尔何故
前文言。三禅中一切乐名乐。二禅中一切乐名喜。解
言。若就地上下。则三禅应细。二禅名粗。若据胜劣而
论。则三禅乐胜。就相显为粗。以三禅胜乐。遍身皆受。
似于五识中乐。故名为粗。又复此中随类汎解。不可即
定之优劣。言因时名乐果时名喜者。何故涅槃经云。
因时名喜。果时名乐。解云。此中就五识为因。意识为
果。彼经之内。直于意识之中。前后相望。为因果也。有
此不同。第二问答中。先问后答。问意道言。乐喜虽殊。
益人义□故。言若尔何以巳下责。徵同责别。答意之
中。欲分益有浅深。故□二种文虽随坫义意。次明何
故。无量之中。先乐后喜。禅地之中先喜后乐。解云。无
量之中。欲与欲界众生喜乐。欲界五受。先乐后喜。故
无量之中。先与浅乐。后益深喜。若禅地之中。就喜受
立枝。初二禅喜从想分别生。故名为喜。第三禅喜不
从想分别。故名为乐。又此论中明四无量。通益三界。
何得偏云欲界之中先乐后喜。今解四无量次第者。
就益物之行。难易不同。易者先明。难者后说。与乐是
易。庆喜则难。故先乐后喜。禅支次第者。据脩行利益。
喜心分别。适悦犹浅。增至乐心。适悦乃胜。故先喜后
乐。此就初二禅中当地。明其先后。

第二脩舍门有四问答。即为四段。初一同答明脩舍
之意。第二问答明益有虚实。第三问答释度生不尽
之□。第四问答明化物有限。答初问中二。初明脩舍

□意。第二复次巳下辨行难易。于中言此但忆想未
实事者。此明凡夫二乘地前菩萨所行三心未□实
益。若论诸佛及大菩萨无非实利。但不取相。故名为
舍。故维摩经云。舍心者。所作福祐。无所悕望。涅槃亦
云。脩前三行。得住极爱一子之地。脩舍行时。得住空
平等地。故知不取其相。名之为舍。言入是舍心易得
出离者。前云不舍众生但念。舍是三心。今何故云。前
三心舍众生难入舍心则易。解云。舍彼虚缘。为求实
益。犹名不舍。第二问意。以多真少。凡行极果。圆尚不
能令尽乐。何得三心忆想言无实益。答意有三。初明
实益不虚。第二复次明缘非一佛。第三复次明理不
可尽。初中有二。初明发心实。二诸菩萨行是慈心巳
下明起行实。第三问答虽下答文。应有二问。初文外
作度生不尽难。二依文作度少不度多难。此问因前
第三复次而生。答中有二。初一答一复次正破难辞。
后一复次重释度生不尽义。前中分二。初略答难辞。
后一复次重答同辞。前中有二。初作难负门过。答前
文外度生不尽问。二汝于负处巳下作迷宗负门过。
答后度少之问。前言是为随负处者。但法性空如求
生不得。而令尽度。宁非负处。后言重堕负处者。二种
难辞。皆是违理负处。众生多少。两皆空寂。前难执多。
后难执少。二种乖宗。故云重堕。下一复次中分二。初
明释通正义。二汝于世俗法中下非其谬执。准此文
意。应须文外为问。问意道言。若第一义空。诸佛应不

度生。答意明世谛有度。非关第一。不可以世谛有度
而求。第一亦然。故言汝于世俗中求第一。是事不可。
外复生疑。佛德无量。度生应尽。而言不尽。亦其理未
申。第二复次答意明德虽无量然亦有穷。生既无边。
所以度之未尽。外复生疑。然佛在因中。先愿度生。后
成成正觉。众生度之未尽。菩萨何因巳成。解云。昔在
因中。欲度无力。虽有愿心。未能秤遂。伹积行因圆。自
然成佛。非故弃众生。于先独就。犹如火杖。欲烧无量
柴薪。但烧之不巳。杖身先尽。今成佛果。力能广度。利
益无量。满昔愿心。但众生无量。缘非一佛。故度虽不
尽。而佛道得成。道虽得成。度心无憩。故法华论云。众
生界未尽。愿非究竟。故云未满。非谓菩提不满足也。
因上文意。生此问答。答中有二。初明下情不测。第二
复次观生无实。初长行。后偈讼。

自下次释悲心之行初问后答。答中有二。初明随情
辨离合。二明强弱辨离合。引事證成。其文可见。今此
□中。名娄陀输。亦说未周悉。若依阿育王经。名宿大
哆。故彼经言。昔阿育王弟。名宿大哆。信敬外道。不信
佛法。讥毁沙门好衣美食。不能苦行。何有解脱。围陀
常言。我兄阿怒伽。无所别知。为诸沙门之所欺诳。王
闻弟言。共辅相臣。方便伏之。令其生信。王脱天冠。入
室洗浴。臣语大哆。王若死者。汝当代之。试著天冠。为
好不耶。大哆那著。御座上坐。王出见之。而语之言。我
犹未死。汝巳为王。命旃陀罗。一手把剑。一手捉铃。敕

令煞之。臣谏王言。是王亲弟。唯愿舍之。听令忏悔。王
用臣语。即复听使七日为王。然后煞之。于七日中。王
敕为作百千音乐百千妓女围绕给侍。百千婆罗门
令常称善。四旃陀罗以血涂手。状似煞人。高声唱言。
一日巳过。馀六日在屠裂。尔身断汝命根。日日如是。
过七日□。将至王所。王问弟言。汝七日中。极为乐不。
弟答言。我七日中。目不见色。耳不闻声。鼻不闻香。舌
不别味。见旃陀罗。捉剑唱言。一日巳过。馀六日在。日
日如是。我七日为死火所逼。思惟怖畏。通夜不寐。何
有乐也。王言。汝忧一身之死。犹尚不以王位为乐。何
况沙门昼夜常观生老病死忧悲苦恼之所逼切。及
三恶道种种诸苦。云何当言沙门释子不能苦行。何
有解脱。弟即悟解。寻白王言。我于今日。当归归依三
宝。王闻弟言。即抱弟头。而语弟言。我欲使汝信敬三
宝。作是七方便。不欲煞汝。弟闻王言。即以香华。供养
佛塔。向鸡头寺。到上坐所。听其说法。既闻法巳。寻乐
出家。上坐教令先来曰。王道出家意。王闻弟语。抱头
大哭。而语弟言。汝少婉药出家。名为受丑随法。舍荣
饰好。著粪扫衣而行乞。汝宁堪此。弟语王言。生死轮
转未曾休息。会必别。何用哭。为我不□王。亦复不求生
天之乐钱财宝物。我畏生死。为得涅槃。而求出家。王
见意盛。而语弟言。汝今且一可入其宫中试学。乞食
能堪。以不受教入宫。随乞得食。若好若恶。得即便食。
不生增减。王见是是巳。遂听出家。既出家巳。得阿罗汉

三明六通。具八解脱。还来见王。王见下坐。五体投地。
合掌泣泪。扶上御座。手自授食。食讫辞去。王与群臣
一切人民。绕围送出。弟到城外。勇身虚空。飞腾而去。
后到边国。为夜叉鬼。斩头而死。诸比丘见。而问尊者
忧波曲多。有何因缘。尊者答言。过去久远。有一獦师。
水边羂粗。有辟支佛。于其羂傍国下而坐。獦师见巳。
以剑斩头。由杀辟支佛。无量亿劫堕大地狱。受苦无
量。今虽得道。犹为鬼煞。又由过去迦叶佛时供养众
僧。出家持戒。以供养故。得生贵族。由出家故。今得罗
汉。以此文不足。故是录之。

有教演者。说不任情。自下第七明无量果报。有四问
答。义约为二。初三问答正释异报。后一问答会通圣
教。前中有二问答。别明慈报。后一问答总明馀三门。前
中分二。初一问答正释慈报。后一问答会通圣教。答
前问中有二。初明现果。后明生报。第二会通中初问后
答。问中言生梵天上者。且据初禅为问。问中有三。初
明随情故说。第二复次明梵名是通。第三复次明觉
观难灭。言觉观难灭故不说上地名者。明二禅巳上
要灭觉观。定行难成。若说脩慈生彼。则众生自绝。以
初禅觉观未亡。脩慈则易。今欲接下情。故但说梵天
亦随相。通摄上地。引喻自显。自下第二总释三门。初
问后答。答中有三复次。初之第一以后类前。第二复
次简大别小。第三复次以通破局。于中言三十二种
悲者。此依思益经。总有四种。一远离相应大悲。二相

应大悲。三心大悲。四脩行大悲。远离相应大悲者。明
一切诸法离我我所。而情计为有。则受生死。此可悲
之甚。相应大悲者。以心计我。则心我相应。心大悲者。
直是能计之心。此三通下诸句。此三种中有二十三。
一无我。二众生。三寿命。四大夫。此四就生空。五法无
我。六无住。七无归。八无我所。九无常。十无取。十一无
生。十二无退生。十三无业染。十四无贪。十五无瞋。十
六无痴。十七无去生。十八无来生。十九无作。二十无
戏论。此二十是在家人所行。二十一空。二十二无相
二十三无作。此三是出家人所行。于脩行大悲中有
三。一欲求。二有求。三梵行求。欲求者。追求五欲。有求
有二。谓求梵行。求异道。梵行有六。一悲悭。二悲悭边。
三悲悭者。四悲行诳。五悲懈怠。六悲习气。合有三十
二种大悲。如彼经广说。

就会通圣教中。初问后答。问是引何含经。答中有四
义。初明随机故说无量。第二复次明顺定故说无量。
三寄果说无量。第四破执故说无量。从慈定起向三
禅易者就因。后复次据果。第四破执中。正破杂心人
义。杂心明四无量。但依欲界身。色界定发缘。欲界唯
有漏故。今明通三界及无漏。此同实成一切处生。皆
能现入。一切地中皆发。普缘三界通有漏无漏。言为
断如是人妄见故说无量心无色界中者。谓说无量
心。得无色界地报。若尔何故论云。摄果者欲色界中
爱正果习果。无常苦事故。解云。彼论为明化物。以无

色界中无身。难可施化。故□说无色。如十王果报。亦
唯明欲色界。此中据其□通。故明无色。彼论兼明欲
界。此中兼明无色。总而言之。通得三界果报也。

释四无色中有二。初列无色名字。二依名别释。释中
有二。初就小乘解无色。二约大乘释。前中分两。初略
总释无色义。二一常有漏下摄性分别。前中有三。初
总列名字。二依名别释。三如是观离色界染下结观
利益。

别释即为三句。初言有垢者。是隐没无记四阴。此似
总地法烦恼。不同味定。三十一结者。苦谛有九。集灭
各六。道谛有七。脩道有三。合有三十一结。言及起相
应行者。谓意思等行。亦应云不想应行。略故无也。言
生得者。报无记四阴。就第三行得中有三。初略明观
行次第。第二问答明对治方轨。三佛说三种色巳下
释所引经。

言行得者。文意似唯明方便善四阴。亦应摄□漏善
四阴。及生得善四阴。依众事分。唯云有二种。正受及
受生。正受即当此中行得。受生摄有垢及生得。论空处
方便。有其三种。一假想灭色。二随心灭想。三厌坏方
便。前二不能断结。伹作假想。后一正断烦恼。能得空
处。假想灭色者。伏第四禅烦恼。得空处方便。取先眼
识所得色尘。意思惟作窗向等观。为观不巳。尽见空
无。随心灭想者。以色灭故。缘色之心亦灭。但心境两
异。说为二种。非别观也。厌坏方便者。想心既灭。便能

厌下地苦粗鄣。如病等。忻上作心妙离。断第四禅烦
恼得空处根本定。此三种方便。经论之中。多少不定。如
地论中。伹有第二方便。故彼论云。过一切色想者。过眼
识想故。灭一切有对想者。耳鼻舌身识和合想灭故。
不念一切别异想者。不念意识合和想故。伹意识分
别一切法。说别异想。依婆沙论。伹明后二。不论前一。
此中□有前二。复𨷂后一。厌坏方便。上禅度中巳辨。
故此中不说。今言过色相者。是可见有对色。入灭有
对相者。五根四尘是不可见有对色。不念别异相者。
无作色是不可见无对色。但教门不同。故分三处。非
灭有先后。此是第一假想灭色初方便竟。

第二问答。初问后答。问意一切说法各有自性。纵令
作观。云何能灭。答中有三。初明虚诳不实观。第二复
次明无常无相观。第三复次舍劣求胜观。

第三释引经中两番。前者可知。第二复次中。言眼见
色坏故名过色者。次明第二随心灭想。言过色者。灭
眼识相应想。此应离初禅欲时巳过。何故今始说过。
依婆沙解云。过有三种。一过所依。二过所行。三过住
处。过所依复有二种。一过依。二过所依。离初禅欲时。
过色想依。依谓眼识。离第四禅欲时。过无想所依。所
依谓眼□。所行复有二种。一过所断。二过所行。离初
禅欲时。过所行。所行谓眼识想相应烦恼。是断相应
缚。离第四禅欲时。过现行。现行谓第四禅中虽无眼
识。想犹得借初禅识现在前。以离四禅。故借识心亦

灭。过住处复有二种。一过欲爱。二过住处。离初禅欲
时。过欲爱。欲爱谓眼识想缘缚。离第四禅欲时。过住
处。住处谓色入。言耳声乃至觉坏故名过有对想者。
谓灭耳鼻舌身相应想。然鼻舌二识想。离欲界时巳
灭。耳身二识想。离初禅欲时巳灭。何故今始说灭。依
婆沙云。如先答也。所言灭者。灭所为事故。诸所为事
能生有对想者。离第四禅欲时都灭也。言于二种者。
一是色入。二是四尘。馀色者五根。及无数色者无作
色。欲明第四□意识想。能缘此十一入名异想。空处
巳离。故云□念。故婆沙云。何故各种种想。以缘种种
入故。染污者缘十入。不染污者缘十二入。若依成实。
色相谓色香味触。此之色相。即有对碍。异相谓钟鼓
等。若依大萨遮尼乾子经。色相谓四大四尘。即此为
有对相异相。更无别法。彼经以四大四尘是谓色之
本。故唯明之。

言四无色一当有漏者自下第二摄性分别。于中别
分为十八门。总为十三门。初有漏无漏。二有为无为。
三有报无报。四脩不脩。五垢无垢。六有非有。七相应
不相应。八四句。有五门。一善。二无记。三漏。四有漏。五
无漏。此皆四句。九三断。十心相应非心相应。十一随心
行相应四句。十二从身见因三句分别。十三四缘分
别。即为四句别。则十八门也。今无色之中有五种四
阴。一隐没无记。二执无记。三方便善。四生得善。五无
漏善。今广以法门分别。言一当□漏者。依众事分也。

前犹有无色等三门。此中略无一当有漏。谓非想地
以无漏大王不居边地故。三当分别者。空处有漏者
四种四阴。无漏者无漏四阴。言一切皆有为者。未勉
相迁故。言善有漏虚空处是有报者。谓生得善方便
善二种四阴。无记无漏。是无报者。二种无记。及无漏
四阴。依众事方。于此之中。犹有因缘生等五门。言善
无色是可脩者。生得善方便善无漏善三种四阴。得
有增明进习之义。故可脩。言无记非可脩者。报及隐
没二种四阴。故无进习增明之义。言隐没者。唯明一
种隐没四阴。不隐没者。馀四种四阴。依众事分。于此
之中。犹有是果等四门。言一有者。言非想体是有漏
系属。无一有。馀三可知。言不相应行是非相应因者。
谓□尽定。四相。及得。命根。凡夫性。众生种类等。言有
□法非四无色中□及四无色不摄四阴者。谓下二界
□四阴等。是善非无色。第四句中。虚空非智尽。是无
记无为。故非善法。及无色也。言不善法中不相摄者。
上界无不善。所以无相摄。言一漏及二漏少分者。一
漏谓欲漏。二漏谓有漏无明漏。皆除无色。故云少分。
此等是漏。而非无色。言漏不摄四无色者。谓无色中。
报无记生得善方便善及无漏。悉非漏法。故云不摄。
言非漏非四无色者。色阴体非烦。故非漏是色。故非
四无色。言及漏无色不摄四阴者。谓下二界自净无
记二善。及无漏四阴。此等诸法。一非漏摄。二非无色
摄。但诸句中。言无色不摄者。皆是下地法也。问曰。漏

与有漏何异。而须两种四句。解云。漏唯烦恼。有漏通
烦恼非烦恼。是为异。依众事分。于无色四句□。后犹
有三世等三门。言三无色□分者。谓三无色中。五种
四阴。唯取无漏四阴。取之不尽。故言少分。是无漏故。
非有漏无漏四句中。言一无色者。非想定有漏及三
无色少分者。除无漏四阴。故言少分。馀者思之可知。
心受随行中。言除随心行心不相应诸行者。除受及
心边四相。此与心随行。将欲取非。故先除之。言馀残
心不相应诸行者。谓馀心法边。四相不与心随行。及
受相应。依众事分。此等巳后。犹有觉观等二门。言从
身见因不还与身作因者。论主欲作初句。先除第二
句。不别指出初句。差别出者。谓三世集下不遍使。及
灭道脩道下一切烦恼及此相应心数四相等。此但
从身见。作遍因生。不能还生身见。何故然者。非遍使
故。不得作遍因。不同种故。非自分因。异品故。非相应
因。共有因得作所作因。但欲为三句故。不就所作因分
别。从身见因。还□身见作因者。上所馀者是。谓过现
苦下诸使。及相应心数四相等。及过现集下遍使。并
相应。共有此等诸法。从身见生。还与身见作因。身见
若望苦下诸使。作遍因自分因。若望集下。但作遍因。
苦谛诸使中。若是遍者。作二因生身见。若不遍者。唯
作自分。生集下遍使。但作遍因。生身见过现。不云四
相者。略故无也。亦除未来世中身见者。不除身见。但
除身见边相应法。以此与身见。得作相应。共有因故。

又若言未来世中亦有自分因遍因者。则除身见。以
未来身见于身见得为因故。若然未来世中。苦下烦
恼及集下遍使。望身见。皆有自分遍因。何故不除。解
云。未来实有自分因遍因。故婆沙云。复有说者。未来
世中亦有相似因遍因。何故诸师□说者。以相似因
遍因不尽故。唯说为因。有力能与□取果者。未来望
未来。不能与果取果。故不说。言亦除身见生老住灭
者。亦是未来身见边四相。以此亦与身见得作共有
因故。前句巳云未来。故此句更不别说。又解。此除三
世身见边四相。是则未来四相。望身见。但有共有因。过
现四相。望身见。通有自分因遍因。若然过现身见及
相应法。何故不除。解云。通在现在见苦。断诸使中。故
不别除。言无垢虚空处者。谓报无记二善及无漏。依
众事分。此中犹有业报等二门。四缘门中。言阿罗汉
最后灭时心心法者。以次前心起故。是次第不更牵
后识。故非次第缘亦应非意界者。杂心释云。相故立
界。业故立缘。其义不类。如彼论广说。何故四无色中
偏明罗汉最后灭时心者。此似众事分中罗汉虽依
□无色入涅槃。又以三界之穷故。偏于此中彰灭理。
不局四无色也。依众事分。此后复对四流。为一门也。
馀文可解。

问曰巳下有三问答。就大乘解四无色。即分三段。初
一问答以小徵大。辨大异小。第二问答辨实相空门。
第三问答以色徵心。显心无实。文意可知。

论第二十一

自下次释背舍胜处一切处。于中分二。初别释三门。
二总摄性分别。前中别释三门。即为三段。

就释背舍中有二。初举后释。释中有二。初列名总释。
二不坏内外色下广解观行。前中言背是净洁五欲
离著名背舍者。此是总释。依婆沙论。初二背色爱心。
第三背舍弃不净心。四空背弃下地心。第八背弃一
切有缘心。今此文中则无此释。

就广解中有三。初合释前三背舍。第二并释四无色
背舍。第三别释灭尽背舍。

释前三背舍中有二。初别
明观行。第二问答辨观假实。前中有二。初合释前二
背舍。第二别释净背舍。前中复二。初别明观行法用。
二是二皆观不净巳下辨观差别。前释中言不坏内
外色者。凡不净观有二种。一者不净观。二者不净中
净观。不净观中复有二种。一展转除色观。二拆色离
分观。就展转除色观中。复有三种。一过患不净观。二
无常变坏观。三除去色相观。过患不净观者。观内身
三十六物种种不净观。外身青瘀等。是为初观。三十
六物者。依禅经说。外相三四。丑身器二六成中。合十
二秽。九窍恶露盈。外相十二者。所谓发毛爪齿涕泪
涎唾垢汗屎尿。此十二种。名外相不净。皮肤血肉筋脉
骨髓肪膏脑膜。此十二名身器不净。肝心脾肾肺[腮-心+日]
腹。肱胞胆淡[月*荫]。此十二者名内相不净。观巳及他亦
然。于中涕泪涎涶汗尿血脉髓膏脑胞淡[月*荫]之十四

属水。馀二十二属地。为观不巳。现见自身。在未来死。
名无常变坏观。转转观之。见火虫啖。忽然除灭。是为
第三观。今言不坏内外色者。初解微弱未能第二无
常变坏观。言不内外灭色相者未能第三除去色相
观。言以是不净心观色者。是能作第一过患不净观。

第二背舍中。言坏内色者。是能作第二无常变坏观。
灭内色相者。能作第三除去色相观。此谓假想灭色
非观色空。言不坏外色不灭外色相者。于外色中。不
能作后二种观。言以是不净心观外色者。能于外色
中。作过患不净观。若依成实论。诸师解云。初解脱中。
未得自身尘大空观他身五根空。第二解脱中。内灭
四大相。外观四大空。第三解脱中。内灭四尘相。外观
四尘空。此三解脱彼文甚隐。故人多异解。今具录论
文。至时更须□别。彼云初解脱者。以此解脱。破裂诸
色。何以知之。第二解脱中。说内无色想观外色。以破
内色。故言内无色想。故知行者于初解脱中。渐坏身
色。至第二解脱中。内色巳坏。伹有外色。第三解脱中。
外色亦坏。故不见内外色。是名色空中四解脱说心
空。如六种经中说。若比丘于五种中。深生厌离。馀但
有识当知中四解脱坏裂诸识。是则彼论与文义不
同。杂心宗等与此相似。若依大萨遮尼乾子经。明如
来八解脱。初名有色见色。二名内有色相见外色。三
名信净。彼经解云。有色者。皆是因缘生法。见空无寿
者。能如是见得脱于缚。内有色相见外色者。见空无

寿者。皆是因缘生法。能如是见得脱于转。信净者。若
分别净不净相。名为耶见。以信净故。得□于缚者。彼
解意。似同成实观空。而名义稍别。难可和会。

言是二背观不净者自下。第二辨观差别。于中分两。
初解行差别。二有两问答广释。前中复二。初略明观
别。二何以故下释差别。释中有二。初明对治不同。二
复次行者初心巳下。就其脩行始终有异。前中有三。
初徵。二众生有二分下释。三以是故下结。释中言众
生有二分行者。为爱多人说初背舍。为见多人说第
二背舍。所以然者。但爱行之人。情耽外色。是故观外
色不净。即能舍爱。见行之人。执身一异。要除内身。方
能断见。故说第二内无色相也。问曰。若尔爱行之人。
岂不能作第二背舍观。解云。道理爱见二人俱能得
作。伹欲位别利钝。故彰先后。

就第二问答之中有二。初一问答释能观外色义。二
有一问答释不灭外色义。前中初问后答。意道言凡
身存道立。方能观外色。既身相□亡。谁当观外。下答
之意。是为假想。非绝内身。内身非灭。不妨观外。

言行
者念未来死及火烧虫啖埋著立中者。自下始明第
二背舍中。能作第二第三观行法用。今先明第二无
常变坏观念未来死者。念巳身未来死也。皆磨灭者。
是第三除去色相观。若现在观巳下。是拆色离分观。
问论拆色离分观。是假想观。无第三除去色相观。亦
假想观。无此之二种。有何差别。解云。除去色相观。观

自身在未来灭。拆色离分离观。但观见在。又除去色
相观易多。是中下人观。拆色离分难多。是上根人观。
义既殊途。论人亦异义。同差别。奉答如前。

释不灭外色中。初问后答。问意道言凡内外相对无
始同然。何以内有灭色之言。外无亡境之称。言二胜
处见内外色者。此初二胜处。是初背舍。分之为二。以
观外色。多少之异。故分为两。言六胜处但见外色者。
二胜处是第二背舍。分之四胜处。青黄赤白。是净背
舍分之故。此六种巳灭内色。伹观外色。言一背舍见
内外者。是初背舍。言二背舍但见外色者。谓第二第
三背舍。何以故下。徵出问辞。答文有二。初明假想之
观内易外难。是故不灭。第二复次离色界时。外色亦
灭。

释净背舍中有三。初广明净背舍观。二未漏尽故巳
下。转入胜处观。三于净观虽胜巳下。明转入一切处
观前中有三。初释净背舍相。二复次行者先观身不
净下。明脩净观方便。三缘净故名净巳下。释背舍名
义。前中有二。初正释净观相。第二问曰行者以不净
为净下。简解异或。前中有三。初略明净观。二如八胜
处巳下。广辨净观。三次一问答辨□门差别。初言不
净中净观者。道理言之。三十六物。取令成身。一一观
之。净无可得。但背舍之观。是意解思惟。调习自心。令
之自在。不净伏染。此对治常仪。今净观止贪。方称奇
特。是以行者除之不净。系想骨人。四色皎然。流光白

雪。推本至末。净观今成。以是故言不净中净观也。言
如八胜处说者。是后四胜处。青黄赤白。及前八一切
处。总别虽异。观境是同。故指下说。因此生一问答。即
辨教差别。所以须明。问意道言。凡未声违本。繁辞失
实。以总收别。背舍足明何事。于今更论。一切胜处。答
意所以说三之者。但行有三品不同。人有上中下异。
此即文约而理丰。末是繁辞而失实。问曰。若言背舍
是初行。乃至一切处是久行者。何故下云背舍唯圣
非凡解云。此中直就前三挍量。不据后五。故从不净
观有二种巳下。即自行之。以前三直是总观。未能部
别。故名初行胜处。一切处能部别观色。故胜处为中。
一切处为久行。下论为别四无色定。且复逐胜彰名。
故言唯圣人得道理背舍。亦通凡圣。故婆沙云。灭尽
背舍。唯圣非凡。前之七种通于凡圣。问依下句义品
及四摄品经云。皆是出世间法。何故唯言为别无色
定。解言。犹是逐胜相从。故八种道为出世间法。若依
成实。一切处下胜处中八解脱上。与此不同。释在彼
文。

就简解异或中初问后答。问意凡心境相应。方名非
倒。以不净为净。如何非倒。答中有二。初明境实故非
倒。第二复次心实故非倒。

言复次行者先观身不净者。次明脩净观方便。于中
有二。初正明净观方便。第二然后观骨人散灭巳下。
正明净观成就。言行者先观身不净者。净背舍观。前

方便欲想骨人故。□以先观皮肉不净中。净观有其
四种。一想身皮肉白骨观。二骨人散灭观。三除去光
明观。四青黄赤白外色观。前三观正报。后一观依报。
今复次乃至初门。是第一想身皮肉白骨观。然后观骨
人散灭者。是第二骨人散灭观。伹见骨光者。是第三
除去骨人光明观。取外净洁色相巳下。是第四青黄
赤白外色观。今论主唯结初门。略不结后三门也。此
之三门。文在观成中明。故不结初门也。言行者得受
喜乐者。此明得定适神遍身忻悦也。问曰。此净背舍
要用第四禅心作。第四禅中既无乐受。云何而言遍
身受乐。答曰。若依地持。明乐乃有多种。今略明其六。
一寂灭乐。谓二种涅槃。二是我受乐。谓二正受。三是
诸根丰悦。谓色身。四依乐。谓轻系地狱中暂时息苦。
五猗乐。谓善大地中猗数。六受乐。谓五受中乐。就受
乐中复有三种。一是染污乐。二是报乐。三离恼适悦
乐。适悦乐中复有有漏无漏乐。今言遍身受乐者。是
诸根丰悦。所以然者。次第三禅中犹有出入息。圣人
患之为苦。得第四禅。作净背舍观时。离出入息。能令
诸根四大丰悦。故名为乐。非受乐也。若非受乐者。何
故后文言得是心乐背舍。五欲不复喜乐。是名背舍。

答曰。此明心作观时。得此丰悦乐。非为心受。名心乐
也。又解正可无浮动乐受。何妨舍念寂静。得受欢乐。

释背舍名义中有三。初言缘净故名净背舍者。解净
义。二遍身受乐下。释身證义。三得是心乐下。解背舍

名。问曰。八背舍中何故第三第八偏说身證非馀。解
云。此二界地究竟。故说身證。馀不同。此故不说之。故
婆沙云。八解脱尽应说身作證。而经多说二者。以此
二种多有所作用功而得故。又第三尽四大造色而
立。第八尽心心数法而立故。又第三取色净相而不
生烦恼。第八无心在身不在心。以身力起现在。前不
以心力故。

言未漏尽下。明转入胜处。一切处观文相可知。

自下大段第二辨观假实。初问后答。言问曰是三背
舍者。此谓第三背舍。非前之三种背舍。是中应加第
字。言八胜处者。于中取后四胜处。十一切处者。此是
十一切处中。前八一切处。问中有二。初定二关。二若
实观下。约之设难。言何以灭三大但观一地大者。谓
还指骨人答中。明假实双有。言有实观亦有得解观
者。何故婆沙云。前三背舍一向是虚。解云。著此文意。
则以背舍为实胜处。一切处为虚。然就背舍观行。自
有始终。若论始观。一向是实。若论经观。一向是虚如
初观少许净。若实为观不巳。能令不净。亦为净是虚。
婆沙唯说。终观故云虚。此论通于始终。故有两种。如
上云。由有色相始观为实。内无无相终观为虚。如下
胜处中。亦以少缘为实。多缘为虚。问曰。计背舍胜处
等。乃是那含罗汉。依第四禅游观心作。何故文中始
治贪心。贪心是盖唯障初禅故。答曰。此是远分对治
相当而说。亦欲令凡夫渐行渐学也。

释四无色中有二。初总释背舍方便。二背舍色巳下。
别释观行。前中有二。初牒□释。二欲得背舍下。辨观
前方便。前中以背舍与定虽初后不同。以齐观无色。
故得类释。问曰。四禅何故不立背舍。解云。禅中发法
比二智。得上下普缘。是故不立。又依婆沙解云。以禅
是粗现了了故。馀善根立背舍。无色是细。不现不了
了故。尽立背舍。又禅中多诸功德。故馀喜根立背舍。
无色中无多功德。故尽立背舍。第二中言无色定是
背舍初门者。以无色定。通方便背舍。唯在根本。先入
无色定。方得背舍。故云初门。

别释观行中有二。初别释空处。后类释馀三。前中分
二。初略辨所观。第二问答明与定差别。前言背舍色
者。舍下缘无量虚空处者。正明背舍之体。空处背舍
体者。婆沙云。除第四禅九无碍八解脱。及命终心。馀
法尽为背舍体。第九解脱道者。若用下地无漏及第
四禅无漏。断第四禅烦恼。此第九解脱非空处背舍。
以是下地第四禅心故。若用有漏道。断第四禅烦恼。
此第九解脱复是空处方便道。非根本故。亦非空处
背舍。若当空处方便道。是空处背舍者。不断第四禅
烦恼时。应成就空处背舍。以不断第四禅烦恼。不得
空处方便。故□如非也。若第四禅第九解脱非空处
背舍者。婆沙说云。何故不除。解云。十七心不得空处
根本。故除第九解脱。能得空处根本。是故不除。何故
婆沙除第四禅九无碍八解脱。杂心除空处九无碍

及命终心。解云。若用有漏道断第四禅九品或。要以
空处方便心。婆沙就所断。明无碍解脱。以断第四禅
九品或。故云第四禅。杂心就能除。辨无碍解脱。用空
处方便道断□。即名空处无碍解脱。文虽有异。义正
是一。问曰。义是一者。何故婆沙除八前八解脱。杂心
不除。解云。文略故不除也。问曰。若用下地无漏。断空
处烦恼。此无碍解脱等。是空处背舍以不。答曰。亦非
空处背舍。以虽断空处非空处心故。若还用空处无
漏。断空处或者。此无碍解脱悉是空处背舍。以有漏
断或无碍下。缘无漏道。是□智上缘故。空处既□。上
地亦然。若依大萨遮尼乾子经。明无所有处解脱。云
灭三毒烦恼。馀三色解脱亦皆观空。故九次第中亦
尔。

第二中初问后答。答中约凡圣分异。虽前七背舍通
于凡夫。但不背不究竟。故不与背舍之名。

类释后三其义可知。

释灭受中有二。初明观方便。第二问答对定辨异。言
灭受想背舍者。此与九次第中灭受想定何异。解云。
依杂论不异。二皆非色非心。是有为有漏法。若成实
论则异。彼云。次第中灭名心心数灭。解脱中灭名诸
烦恼灭。解八解脱云一切灭尽。所以者何。若灭色灭
心。则有为都灭。是名阿罗汉果。解九次解定云。想名
有为缘心。受名无为缘心。若说想受灭者。则为说一
切灭。若依大萨遮尼乾子经。第八解脱云。灭一切受

想。入灭尽定。亦见受想皆空。第九次第定。直不乃灭
尽处。即于诸法不生不灭。三昧现前。知一切法不生
不灭。名得胜上清净无生法忍也。

辨二定异中。初问后答。答中有二。初明无想非。二明
灭受是。前中言不审诸法过失直入定中谓是涅槃
者。依杂阿含经云。入灭正受想知灭。入无想正受想
知不灭。此但权时息虑。意谓永亡。故言不审诸法过
失。谓是涅槃也。言从定起时还生悔心堕在耶见者。
杂阿含云。从灭正受起。不作是念。我从灭正受起。从
无想正受起。有作是念。有想耶无想耶。此以心悔故
非背舍。

第二是中。言患厌散乱心故入定休息者。婆
沙云。凡夫入无想定作离想。圣人入灭定作休息想。
有心不动。可名为定。此中无心。云何名定。解云。便得
非色非心。替补心道。以离乱不动。故名为定。杂阿含
云。入灭正受。初灭身行次口后意。起时初生意行次
口后身。灭定之义。如彼经广说。

解八胜处中有二。初举经文。二内有色下。依名解释。释
中有三。初列胜处名字。二依名释义。三问曰行者巳
下。明观行方便。释中但解初胜处。就中有四。初解内
有色相外观色。二解少。第三有三句解好丑。第四于
缘中巳下答释胜处。胜知胜见。解少中。初法次喻。略
无合文。问曰。前二背舍不分多少。而前四胜处分之
多少。此有何义。解云。背舍始观。未能分别多少。胜处
为解稍胜。能分别多少。故有分不分。若尔背舍亦应

不分有无。解云。有无总观是易。能别前二背舍多少。
别观是难。故不分为四。若尔胜处亦能分别好丑。何
故不就好丑分之。解云。多少能阶降始终。故就分之。
好丑不能阶降始终。故不就分之。少有二种。一者缘
少。二自在少。今言缘少。故名少者。是第一缘少。观道
未增者。是第二自在少。但初解微弱故。不能自在广
缘名少。

第三中言若好若丑者。何故背舍一切处中。不云好
丑。解云。虽有好丑。以始行不能分别。故不说之。一切
处虽是终解以作净观。唯好无丑。故不分别。未若胜
处解力渐强。复有净不净别。故分好丑。多少亦尔。背
舍不能分别一切处。唯多无少。故胜处分之。今解好
丑。文别有四。一就业报解。二约观行得失。三就违顺
生心。四据观解始终。前三在此文中。后一在下观行
门中。

第四解知见中有二。初解知见。二释胜处。前言于缘
中自在胜知胜见者。始解名知。终观明白名见。行者
于能生巳下。释知见义。是名若好若丑者。此近约好
丑二境。解胜知见义。远结前文好丑。胜处者巳下解
胜处。文显可知。

明观行方便中。初问后答。答中有二。初总明观行方
便。二行者或时见内身巳下。别明观行。言是八胜处
深入定心调柔者可得者。此明定心调柔。故能内有
色相外观色也。若尔何故背舍中云。初心未细。摄系

心一处难。故内外观渐习调柔。内坏色相但观外。解
云。背舍中直是前二内有内无相对。以明优劣。今明
内有色相。于外色中。复能分别多少好丑。此行转胜。
形于背舍。故云深入定心者可得。

就别明观行中有二。初释前四胜处。第二摄心深入
定中坏内身下。并解后四胜处。前中有二。初别明观
行。二内未能坏身外观色下。举境结观。前中有二。初
释前二胜处。二行者内外观时心散乱下。解后二胜
处。释前二胜处中有二。初释观行。二不净观有二种
巳下释好丑。释后二胜处中有三。初明观行。二行者
如□受观身巳下释多少。三还复摄念巳下解胜处。
前中言如阿毗昙中说者。如迦旃延阿毗昙中说。言
得解观者。身实现假。作未来死观。名为得解。乃至虫
啖巳来。是无常变坏观。言皆巳灭尽。是除去色相观。
此等名内无色相。但见虫火者。名外观色解。

胜处中
有三。法喻及合。法说中有二。初明自在故胜。后明破
染故胜。喻中亦二。合中亦二。举境结观。文相可知。

释后四中有二。初略明观行。后一问答辨观行差别。
前中观于四色为四胜处。问曰。净背舍观。及后四胜
处齐观净境。何故背舍不分。而胜处为四。解云。背舍
之行虽观四色。未能部别。是故不分。胜处之行。能部
分观于青黄。故就青等。离为四也。何故前四胜处分
于多少。而后四不分。解云。后四虽有多少。既是终观
位判为多。故不分耳。何故一切处观四大。而胜处不

观。解云。胜处虽于背舍能□别四色。犹劣于一切处。
不能推寻根本。故不观四大。若尔何故背舍之中观
于四大。解云。总观是易。故能观也。

上来胜处文讫。从劣至胜。自下次明一切处经。于中
有二。初牒经文。二背舍巳下。作名解释。释中分二。初
总释名义。二问答料简癈立。前中分二。初指上释。二
此以遍漏巳下。释一切处名。十一切处者。前之八种
是净背舍。及从四胜处义同故得指于上释。此云十
种。谓青黄赤白地水火风空识二处。前之八种。是无
贪善根性。后之二种。以当地四阴为体。境界者。前八
以色入为境。后二缘当地四阴。问曰。前八之中青黄
赤白可是色入。地水火风应是触入。云何皆言以色
入为境。解云。四大有二种。一假二实。实是触入。假是
色入。一切处中但缘假大。□□色入为境。何故但缘
假大。解云。一切处是广缘观。以眼识为方便。假大作
广缘观易。实大假想观难。故唯取假大。何故后二但
缘自地有漏。不缘他地及无漏无为。解云。一切处是
根本。故不缘下地。复是广缘观。上地难可广缘。故非
其境界。无漏无为亦然。不同背舍。缘自地及上地。无
漏无为得二体性。如空处背舍中说。不同昔来通取
方便。若取方便□者。不断第四禅烦恼。应得空处一
切处。以不得故。唯是根本。故下论云。诸妙功德在根
本禅中。若依涅槃经。十一切处中无火大。以火与赤
同相故。摄入赤中。而以无所有处。立一切处。若然此

中既云无物可广。何故从经立一切处。解云。彼经以
缘识灭故。名一切处。此中就少识观边。故云无物可
广。

第二中初问后答。答中有二复次。初就体性分别。二
就缘境分别。前中有二。初释前二名一切处。二无所
有中巳下。释后二非一切处。前中分二。初别释空处。
二一切处中巳下别释识处。

第二缘境中。言空处近
色界亦能缘色者。是空处一切入方便。非正是一切
入。以空处一切入唯缘自地。不缘第四禅故。又一切
入是根本。故知但是一切入方便。若依成实。方便道
名一切入。定成巳名虚空定。言识处能缘缘色者。亦
是方便道。能缘下地缘色之识。论本文中。少于识字。
馀文易解。

自下大段第二想分别三门。于中有四。初就脩得分
别。二就有漏无漏分别。三摄地长短。四缘境不同。前
言是三种法皆行得者。何故婆沙云前七背舍及胜
处一切处通方便得离欲得。解云。此非报。法要从脩
行而得。故名行得。非唯方便得。名行胜处。一切处及
前三背舍。但是假想。非实观故有漏。非想背舍。虽是
实观。以彼心羸劣。又是边地。故无无漏。灭尽背舍。灭
心求證。非理观相应。故唯有漏。中三背舍。既是实观。
复非边地。故通有漏无漏。若依成实。一切处唯有漏。
以不坏缘故。胜处先是有漏。以空坏色。则名无漏。解
脱是性空故。一切无漏。言初二背舍初四胜处初禅

二禅中摄者。杂心解言。欲界有二种欲。谓心欲身欲。
初禅离此二种欲。故立二不净背舍及前四胜处。初
禅亦有二种欲。故二禅亦立二背舍四胜处。二禅无
二种欲。故三禅不立背舍胜处。又以乐多故。不能作
此善根。此就究竟别相处说。若论通相。方便十地心
皆得作。故彼论云。不净观十地心作。又彼论云。上地
虽有不净背舍相似善根。而不建立。又婆沙云。欲界
者四阴性。色界者五阴性。故知有通有别。言净背舍
复四胜处八一切处第四禅中摄者。此据别相。以初
二禅中为不净所坏。三禅乐多故。作之则难。若论通
相。下地亦得作之。故杂心云。下地亦有净背舍相似
善根。而不建立。言二一切处即名说者。以后二一切
处。即以当地心作故。既名说。中间四背舍。亦用当地
心作。此文略故不说。若依成实。八解脱者。或下二界
定能得色空。一切地中能得心空。胜处前八一切处
在欲色界。后二一切处各当自地。言八一切处皆缘
欲界者。若依成实。缘欲色界后二一切处。今以略故
不说。言后四背舍者。隐言后三背舍。惜言其四。此三
无色。缘自地及上地并无漏。今先明灭受想。后明非
想。不顺常途次第。莫知所由。非想不缘上地。故与前
三无色别说。

上来别约界先明禅中功德。自下九次第定。一句经
文总明定□自在次第相生。释中有二。初明次第义。
二问答料简差别。前中言从初禅起次第乃至入灭

受想定者。明无馀心相间九次第定。如经中说。初禅
灭忧根。灭法云何。解云。若依成实。初禅次第不起忧
根。何故然者。欲界忧根。从不净喜生。得初禅净喜。舍
欲界不净喜。若生忧时。从初禅入不定心。起欲界不
净喜。然后生忧。以初禅次第不起忧根。故云灭。若依
杂心。得初禅时断欲界忧根。故云灭。杂心忧根通善
不善。若不善忧根可得言灭。善忧根不与烦恼相应。
云何言灭。解云。善忧根虽不与烦恼相应。然从不净
想生。以不净想灭。故忧根亦不起。经中复说初禅灭
语言者。若依成实。初禅次第不起欲界意识语言之
心。何故然者。若如法出定。次第不起欲界散心。若触
刺出定。即起五识。复不与欲界意识为缘。以初禅次
第不起语言心。是故言灭。若依杂心。语言有二处灭。
一是二禅。二是空处。初禅有觉观。起作业心。为语言
因。故一向不灭。而经云初禅灭语言者。就其灭处。如
忧根初禅灭。喜根三禅灭。经论复云。欲界中灭忧。初
二禅除喜。故知就其灭处。要是二禅无有觉观。起作
业心。方灭语言。故婆沙复云。二禅灭声根本。所谓觉
观。又云。二禅是贤圣嘿然法。若依此论。下解坏语。如
口空三昧中云。有人言。二禅无觉观。是坏语三昧。贤
圣嘿然者。何故复云。空处灭语言。解云。杂心灭语言
有二义。一灭语言因体。二灭现行语言心。得二禅时。
灭语言因体。谓初禅觉观心故。二禅彰灭。得空处时。
复灭现行语言心。以第四禅虽无语言因体。得借初

禅无记心现行口语故。空处彰灭故。此下论解坏语
三昧中云。有人言无色定以无身离一切色故。若依
成实。初禅灭语言觉观。正是语言之心。何故不灭觉
观。解云。语言之因。唯在意地。故云灭觉观通五识。初
禅与五识作次第缘。故云不灭。此初禅忧根语言灭。
与离欲不善法灭何异。有人解云。若依成实。离欲灭
者。是数缘对治灭。忧根语言灭者。是次第缘不起非
数灭。若依杂心。忧根是数缘对治灭。语言心是次第
缘不起非数灭。此解不然。若依杂心。初禅有语言心。
云何次第缘不起故灭。二禅灭觉观法云何。解言。若
依成实。从二禅次第不起初禅觉观。何故然者。二禅
不为声刺所牵生觉观诸识。故云灭。不同初禅为声
刺故生觉观诸识。正以初禅住定心弱。二禅住定心
强故也。若依杂心。二禅灭觉观者。得胜舍劣。语言亦
尔。以得三禅时。不起语言心。故云灭。经复云。二禅灭
苦根。云何而灭。解云。苦根在于五识。二禅本与五识。
为次第缘。故云灭也。然初禅有觉观。可说二禅灭。初
禅无苦根。二禅何所灭也。解言。若依成实。以初禅近
不定心。不定心者。能生欲界系诸识。于中生苦根故。
初禅不云灭。二禅不定心。不与欲界五识。为次第缘。
故云灭苦根。若依杂心。初禅虽无苦根。而有所依之
识。谓三识身以有同性。故不云灭。二禅无有所依之
识。故云灭苦根。若尔初禅亦不灭忧根依。何故彰灭。
上地亦尔。解云。五识但与苦作依。不与禅支作依。故

苦根随依彰灭。意识非但与忧作依。亦与禅支作依。
故不得随依彰不灭。又若依灭有阶降故随依。

大智度论疏卷第六