诸法等故，当知般若波罗蜜亦等。诸法离故，
当知般若波罗蜜亦离。诸法不动故，当知般
若波罗蜜亦不动。诸法无念故，当知般若波
罗蜜亦无念。诸法无畏故，当知般若波罗蜜
亦无畏。诸法一味故，当知般若波罗蜜亦一
味。诸法无边故，当知般若波罗蜜亦无边。诸
法无生故，当知般若波罗蜜亦无生。诸法无
灭故，当知般若波罗蜜亦无灭。虚空无边故，
当知般若波罗蜜亦无边。大海水无边故，当
知般若波罗蜜亦无边。须弥山庄严故，当知
般若波罗蜜亦庄严。虚空无分别故，当知般
若波罗蜜亦无分别。色无边故，当知般若波
罗蜜亦无边；受、想、行、识无边故，当知般若波
罗蜜亦无边。地种无边故，当知般若波罗蜜
亦无边；水种、火种、风种无边故，当知般若波
罗蜜亦无边；空种无边故，当知般若波罗蜜
亦无边。如金钢等故，当知般若波罗蜜亦等。
诸法无分别故，当知般若波罗蜜亦无分别。
诸法性不可得故，当知般若波罗蜜性亦不
可得。诸法无所有等故，当知般若波罗蜜亦
无所有等。诸法无作故，当知般若波罗蜜亦
无作。诸法不可思议故，当知般若波罗蜜亦
不可思议。』

「是时，萨陀波崙菩萨摩诃萨即于
座上得诸三昧，所谓诸法等三昧，诸法离
三昧，诸法无畏三昧，诸法一味三昧，诸法
无边三昧，诸法无生三昧，诸法无灭三昧，虚
空无边三昧，大海水无边三昧，须弥山庄严
三昧，虚空无分别三昧，色无边三昧，受、想、
行、识无边三昧；地种无边三昧，水种、火种、风

种、空种无边三昧；如金钢等三昧，诸法无
分别三昧，诸法不可思议三昧——如是等，得六
百万诸三昧门。」

尔时，佛告须菩提：「如我今于
三千大千世界中与诸比丘僧围绕，以是相、
以是像貌、以是名字说般若波罗蜜；萨陀波
崙得是六百万三昧门，见东方、南西北方、
四维、上下如恒河沙等三千大千世界中诸
佛与诸比丘恭敬围绕，以如是相、以是像貌、
以是名字说是摩诃般若波罗蜜亦如是。萨
陀波崙菩萨从是已后，多闻、智慧不可思议，
如大海水；常不离诸佛，生于有佛土中。乃
至梦中未曾不见佛时；一切众难皆悉已断，
在所佛土随愿往生。须菩提！当知是般若
波罗蜜因缘，能成就菩萨摩诃萨一切功德，
得一切种智。以是故，须菩提！诸菩萨摩诃
萨若欲学六波罗蜜、欲深入诸佛智慧、欲
得一切种智，应受持是般若波罗蜜，诵、读、
正忆念、广为人说，亦书写经卷，供养、尊重、赞
叹，香华乃至妓乐。何以故？般若波罗蜜是
过去、未来、现在十方诸佛母，十方诸佛所尊
重故。」

【论】

释曰：
昙无竭既出，至法座所，遍观无胜
己者，于是而坐。
尔时，萨陀波崙菩萨知坐
已定，到昙无竭所，头面礼足，一面坐。礼有
三种：一者、口礼；二者、屈膝，头不至地；三者、
头至地，是为上礼。人之一身，头为最上，足
为最下，以头礼足，恭敬之至。
昙无竭见其
坐已，知从远来，不惜身命，种种勤苦，为欲
闻法。初相见时，日垂欲没，少时闻法；昙无

竭以日没故，起入宫中。今为法故，七岁渴
仰，不生异心；垂欲出时，以血洒地，知其
为法不惜身命，其心不退，决定无疑，堪受
教化。是故告言：「善男子！一心谛听！」
上疑诸佛
来去，已断；今但欲闻甚深般若波罗蜜，是
故为说「般若波罗蜜相」。
「般若波罗蜜相」者，如
先诸法平等义中说。
或有人言：般若波罗蜜
力故，观诸法皆平等；非诸法性性自平等。
是故，昙无竭言：「诸法平等故，般若波罗蜜平
等。」所以者何？因果相似故。初观诸法平等
是因，决定心得般若波罗蜜是为果。

问曰：

观诸法平等即是般若、般若即是平等，何以
分别为因、果？

答曰：
般若及诸法虽一相、无
二无别，行者初观时是因，观竟名为果。如
须陀洹道得、向。又如有漏五众，因时名集，
果时名苦。
色等一切法平等，即是般若波罗
蜜平等。

问曰：
应说「般若波罗蜜相」，今何以
说平等？因不平故有平等，因平故有不
平。于般若中亦不一相、亦不异相，汝何以
故欲取一相？

答曰：
般若波罗蜜甚深微妙，
不以方便说则无解者；是故若分别不等，
则生诸烦恼，三毒增长，所谓憎怨，爱亲；爱
善，憎不善。
菩萨住是二等中，观一切法皆
平等：住众生等中，怨亲、憎爱皆悉平等，开
福德门，闭诸恶趣；住法等中，于一切法中
忆想分别、著心取相皆除灭，但见诸法空，空
即是平等。
有人得是诸法平等空，直趣菩
萨道，于空不戏论；有人虽得平等而生
戏论：「若观都空，有如是失！」如是人于平

等即是不等。是故此中为「真平等」故说「般
若波罗蜜等」，非是戏论。
离平等、不平等二边，
是般若波罗蜜相。

问曰：
平等者，于般若波罗
蜜相已具足，何以故更说「离等是般若波罗
蜜相」？

答曰：
经中但说「诸法等故般若等」，行
者取是平等相而生著，是故说：「般若波罗
蜜平等相自性离，色等诸法自相离故。」
离义，
如〈相无相品〉中说。
得此诸法平等，又于平
等离，安住空中，空中则不动——戏论不能
动，诸烦恼山亦不能动，无常时亦不能
动。所以者何？于一切法得实相故。菩萨
住是二空，得不动般若波罗蜜，是则究竟。

若有念，即是有相著处；是故说：「诸法无念
故，当知般若波罗蜜亦无念。」无动相是般若
波罗蜜，般若波罗蜜诸相灭故。
若不念是
般若，或迷闷无所趣向，有戏论者，在大
众中则生怖畏；或于涅槃中不了故，亦生
怖畏。是故说「无怖畏相是般若波罗蜜」。
是人
虽不决定取诸法相，而深入法性故，于大
众中有难论诸相者，心无所畏，于诸
法得无相故。又入无生法忍时，知一切
法不可得，于是中亦无所畏。所以者何？是
菩萨善通达一切法故。
复次，一切法一相，所
谓性空；是故般若波罗蜜随一切法故，亦性
空一味。

问曰：
上已说诸法平等，今何以更
说一味？

答曰：
空，或时有味，或时无味。若行
者为诸见取相分别好丑筹量，尔时得是
诸法平等空心，大欢喜故名为味。如人为
热渴所逼，得清冷水，以为真味无比，随

时用故名味。真实毕竟空，则无味、不味。
复
次，一味者，菩萨行般若波罗蜜时，所缘、所观
皆为一味；空智力大故，馀法皆随而为空。
譬如煮石蜜欲熟时，虽异物和合，皆
为石蜜。又如大海，百川归之，皆为一味，所
谓毕竟空味。色等诸法亦如是，凡夫心中各
各别异；入般若波罗蜜中，皆为一味。边名
为相，若有、若无。实观色等诸法非有非无
故无相，无相即是无边；观是已，即是无边般
若波罗蜜。
复次，有人言：边有二种：常边、断边，
世间边、涅槃边，恶边、善边等。此中无如是等
诸边故，名为无边般若波罗蜜。
复次，有人言：
边名前际、后际。世间无始故无前际，入无馀
涅槃故有前际；不复更出故无后际。如是
等分别诸边，著世间故畏涅槃。是故般若
波罗蜜中无是一切边，但闻诸法实相无
入无出。

问曰：
诸法平等、诸法离皆是无边，
何以复别说？

答曰：
有人知诸法平等、知诸
法离，则不须说；若有人取相，著是一味，故
说无边。
昙无竭非但为萨陀波崙故说，萨
陀波崙亦不但自为故问，但为众生有种
种心、种种行故，于般若波罗蜜相中略说。

无生、无灭，如先种种因缘「破生灭」中说。虚空
无边，如摩诃衍虚空譬喻中说。大海水无
边、须弥庄严，先未说故，今当略说。

问曰：
虚
空，无为、常法故无得其边者，可言无边。大
海水在四天中，绕须弥山，有由旬数量，有
人能渡，何以言无边？

答曰：
无边有二种：
一者、实无边，二者、人不能到故无边。海亦

有二种：一者、可渡；二者、绕须弥山在九
宝山里，广八万二千由旬，世间人不能得
边，故言无边。如小海，船力可渡；大海水，
船力不可渡，唯有神通者能度。如外道
凡夫能生禅定船，度欲界、色界海；无色界
如大海，深广则不能渡，以不能破我心
故。诸贤圣人智慧、禅定翅力，破诸法邪相、
得实相，故能度，是故说大海譬喻。

问曰：
须
弥山一色，何以言庄严？

答曰：
外书说须弥
山一色，纯是黄金。六足阿毗昙中说：须弥山
四边，各以一宝成，金、银、颇梨、琉璃庄严。若
诸鸟随所至方，各同其色。难陀、婆难陀龙
王兄弟，以身围绕七匝。山顶有三十三天
宫，其城七重，名为憙见，九百九十九门，一
一门边皆有十六青衣大力鬼神守护。城
中高处作殿，名曰最胜，四边有四大园。四
天王在四边，有山名游乾陀，各高四万二
千由旬，四天王治其上。四大海水，诸阿修罗
宫及诸龙王宫殿；游乾陀等九宝山，日月、五星、
二十八宿及诸馀星围绕庄严。如是等种种
杂饰以为庄严，视之无厌。
般若波罗蜜亦
如是。六波罗蜜果报故，作转轮王、梵、释天
王、净居天王、大自在天——如是等果报，行般若
波罗蜜未具足时，受此果报庄严。般若波
罗蜜具足时，则有须陀洹果、斯陀含果、阿那
含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿毗跋致菩萨、诸
佛道果庄严。
如须弥山，上、下皆有庄严。般
若波罗蜜庄严亦尔，未具足时，诸天王等
庄严；具足已，诸道果庄严。如须弥山者，劫初

立时，四边大风吹，聚地之精味，积为须弥
山；更有风吹，令坚而成宝。般若波罗蜜亦
如是，一切善法中第一坚实牢固和合以
为般若。如须弥山，四边大风吹、大海水波
所不能动；般若波罗蜜亦如是，邪见、外道、
戏论及诸魔民所不能动。如须弥山顶四
园，诸天到者，受种种乐；般若亦如是，行者
能登般若顶，到四禅等诸定园中，受种种
乐。
复次，有人言：须弥山，众鸟到者皆同一
色；般若波罗蜜亦如是，诸法入中皆同一
相，所谓无相。
如虚空无分别者，虚空无
分别是内是外、是远是近、是长是短、是净是
不净等；般若波罗蜜亦如是，诸法入般若
中，亦无内外、善不善等分别。
如五众无边
者，五众常遍满世间；般若波罗蜜亦如是，
不远离于五众，五众实相即是般若波罗蜜。

复次，如色等法，分析破裂，乃至微尘则无
方，无方故无边；无色法，无形故无此彼，无
此彼故无边。般若波罗蜜亦如是，于一切
法，分别色乃至微尘、分别无色法乃至一
念中，不见决定有常、乐、我、净。是故说色无
边故般若无边。
乃至虚空六种，亦如是。如金
钢等者，如天王所执金钢，无憎无爱，随
所用处，无不摧碎；诸佛一切智前心，此心
中三昧能断一切结使烦恼颠倒及习皆灭，
故名为如金钢。如金钢三昧相应智慧观
一切法皆平等，般若波罗蜜观诸法平等亦
如是。何以故？般若先观诸法平等，然后得
是三昧。诸法无分别者，世间凡夫烦恼力故，

种种分别诸法；得诸法实相，则皆破坏、变
异。是故圣人得般若波罗蜜，不随忆想分
别诸法，入空、无相、无作三昧中；若得诸法变
异时，则不忧愁，以先来不分别取诸法相
故。诸法性不可得者，一切法皆从因缘和合
生，无有无因缘、若少因缘而起者；若从因
缘生，则无自性。性者，名本有决定实事。若
性从因缘和合边生，当知未和合时则无；
若先无今从因缘和合有者，则知无性。若
从因缘而生性者，性即是作法。性名不相
待、不相因，常应独有；如是有为法则无。是
故言「一切诸法性不可得，般若波罗蜜性亦
尔」。
诸法无所有等故者，诸法性不可得故，众
因缘亦不可得；众因缘亦不可得故，皆是
无所有；入无所有中故，则皆平等。所以者
何？有，故有分别；无，故无分别。如草香、栴檀
香，烧时有分别，灭时无分别。诸法无作者，
众生空、法空故，则皆无作。众生所作者，所谓
十善、十不善等。法作者，所谓火然、水流、风动、
识能识，智能知——如是法，各各自有力。无众
生乃至无知者、见者，无色等乃至一切种
智，先已破。破众生故无作者，破法故无所
作；但凡夫人颠倒覆故言：「我有所作。」
诸法
不可思议者，色等一切法不得决定——若常、若
无常，若苦、若乐，若实、若空，若我、若无我，若生
灭、若不生灭，若寂灭、若不寂灭，若离、若不离，若
有、若无等种种门分别，亦如是不可得思
议。所以者何？是法皆从心中忆想分别生，
亦不可决定；一切法实性，皆过心、心数法、

出名字语言道。如前品说：「一切诸法平等，
一切贤圣不能行、不能到。」是故不可思议。
般若波罗蜜亦尔，观是法故生。
是时，萨陀波
崙即于坐上得诸三昧。

问曰：
萨陀波崙先
已知诸法空相，今种种勤苦，住立七岁，见昙
无竭得何等利益？

答曰：
萨陀波崙先见诸
佛，得诸三昧，贵重般若波罗蜜生著相；
今昙无竭七岁从定起，为说般若破其著
心，一切法性自空，非般若波罗蜜令其空。
是故说：「诸法等故，般若波罗蜜等；诸法离
相，乃至诸法不可思议故，般若不可思议。」
不令轻贱馀法、贵重般若。何以故？不令
因般若故更生垢著。般若波罗蜜虽毕竟
清净，多所饶益，复不可取相而生著心；
如热金虽好，不可手捉。萨陀波崙得是教
化，断般若中著心，即得诸法等诸三昧。
句
句解说，散乱心中，但有智慧，不名三昧；今
从师闻已，一心思惟，名为三昧，摄心不散，
智慧变成三昧。如风中灯不能照明，在静
室闭门，明乃遍照。
先已欲界心散乱故，智慧
力未成就；今入摄心中，所闻诸法皆名三
昧，能破诸烦恼等及魔人民。如水，寒风未
至，未成为冰，则无坚用；若成冻冰，能有所
蹈。
得如是等六百万三昧门：萨陀波崙得
闻昙无竭所说法，得诸法中大智慧明，所
谓种种诸法实相门。诸法平等——平等是智慧，
入萨陀波崙禅定心中，变为三昧。
今欲说
三昧、智慧今世后世果报故，尔时，佛告须菩
提：「如我今在大众中说般若，以是相、以

是像貌、以是名字说般若；萨陀波崙从
昙无竭得是三昧，于三昧中见十方佛在
大众中说般若亦如是。须菩提！萨陀波崙
从是以后深爱乐法故，多集诸经，广诵多
闻。如阿难，佛所说皆能持；萨陀波崙亦如是，
多闻、智慧不可思议，如大海水。即于是世常
不离佛。」如是等名为今世果报。舍身常生
有佛国中，好修行念佛三昧故，乃至梦中初
不离见佛。地狱等诸难皆已永绝，随意往
生诸佛国土；以其深入般若波罗蜜、集无
量功德故，不随业生。萨陀波崙从一佛土
至一佛土，供养诸佛，度脱众生，集无量
功德；譬如豪贵长者，从一会至一会，乃
至今在大雷音佛所，净修梵行。若有欲
求般若波罗蜜者，当如萨陀波崙菩萨，
坚正一心，不可倾动！
是故当知般若波罗蜜
因缘故，能成就一切功德者，诸菩萨等得
般若者，贪欲瞋恚等在家罪垢、邪疑戏论
等出家罪垢，皆悉除灭，得心清净；心清净故，
得一切功德成就。得一切种智者，所谓得
阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜者，从初
地乃至七地得无生忍法；八地、九地、十地，
是深入佛智慧，得一切种智，成就作佛。
于
一切法得自在者，皆应受持，乃至华香、妓
乐。
须菩提虽常乐空行，佛共说般若，又得
无诤三昧，故不应嘱累。
阿难得闻持陀罗
尼，又常亲近世尊，故广嘱累。

* 《大智度论释》第九十

【经】

尔时，佛告阿难：「于汝意云何？佛是汝大师

不？汝是佛弟子不？」

阿难言：「世尊！佛是我大
师，脩伽陀是我大师，我是佛弟子。」

佛言：「如
是！如是！我是汝大师，汝是我弟子。若如弟子
所应作者，汝已作竟。阿难！汝用身、口、意慈业
供养供给我，亦常如我意，无有违失。阿难！我
身现在，汝爱敬供养供给，心常清净；我灭度
后，是一切爱敬、供养、供给事，当爱敬、供养般若
波罗蜜！乃至第二、第三，以般若波罗蜜嘱累
汝。阿难！汝莫忘莫失，莫作最后断种人！阿
难！随尔所时般若波罗蜜在世，当知尔所时
有佛在世说法。阿难！若有书般若波罗蜜，受
持、读、诵、正忆念、为人广说，恭敬、尊重、赞叹，华
香、幡盖、宝衣、灯烛种种供养，当知是人不离
见佛、不离闻法、常亲近佛。」

佛说般若波罗蜜
已，弥勒等诸菩萨摩诃萨、慧命须菩提、舍利
弗、大目犍连、摩诃迦叶、富楼那弥多隶耶
尼子、摩诃俱絺罗、摩诃迦旃延、阿难等，并
一切大众，及一切世间诸天、人、犍闼婆、阿修
罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

【论】

问曰：
佛已断法爱，乃至一切种智、涅槃，不
著不取相，今何以种种因缘嘱累是法，似
如爱著？

答曰：
诸佛大慈悲心，从初发意已
来乃至到涅槃门，常不舍离。于娑罗双树
间，以金钢三昧为众生碎身如麻米，何
况经法多所饶益而不嘱累！
又阿难是未
离欲人，未尽知般若波罗蜜力势果报多
所利益，是以慇勤嘱累：「汝当好受持无
令忘失！」
是故佛虽于一切法无憎爱、常寂
灭相，而嘱累是般若。

问曰：
阿难是声闻人，

何以以般若波罗蜜嘱累，而不嘱累弥勒
等大菩萨？

答曰：
有人言：阿难常侍佛左右，
供给所须，得闻持陀罗尼，一闻常不失。既
是佛之从弟，又多知多识，名闻广普，四众所
依，是能随佛转法轮第三师。佛知舍利弗
寿短早灭度故不嘱累。又阿难是六神通、三
明、共解脱五百阿罗汉师，能如是多所利
益，是故嘱累。
弥勒等诸大菩萨，佛灭度后，各
各分散，至随所应度众生国土——弥勒还兜
率天上，毗摩罗鞊、文殊师利亦至所应度众
生处。佛又以是诸菩萨深知般若波罗蜜
力，不须苦嘱累。
阿难是声闻人，随小乘法，
是故佛慇勤嘱累。

问曰：
若尔者，《法华经》、诸馀
方等经，何以嘱累喜王诸菩萨等？

答曰：
有人
言：是时，佛说甚深难信之法，声闻人不在。
又如《佛说不可思议解脱经》，五百阿罗汉虽
在佛边而不闻，或时得闻而不能用。是
故嘱累诸菩萨。

问曰：
更有何法甚深胜般
若者，而以《般若》嘱累阿难，而馀经嘱累
菩萨？

答曰：
般若波罗蜜非秘密法。而《法华》
等诸经说阿罗汉受决作佛，大菩萨能受持
用；譬如大药师能以毒为药。
复次，如先说，
般若有二种：一者、共声闻说；二者、但为十方
住十地大菩萨说，非九住所闻，何况新发
意者！复有九地所闻，乃至初地所闻，各各不
同。般若波罗蜜总相是一，而深浅有异，是故
嘱累阿难无咎。

问曰：
先〈见阿閦佛品〉中嘱
累，今复嘱累，有何等异？

答曰：
菩萨道有二
种：一者、般若波罗蜜道，二者、方便道。先嘱累

者，为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生
得是般若方便竟，嘱累。以是故，〈见阿閦佛〉
后，说〈沤和拘舍罗品〉。
般若波罗蜜中虽有
方便，方便中虽有般若波罗蜜，而随多
受名。般若与方便，本体是一，以所用小
异故别说；譬如金师以巧方便故，以金作
种种异物，虽皆是金，而各异名。
菩萨得是
般若波罗蜜实相，所谓一切法性空、无所有、
寂灭相，即欲灭度；以方便力故，不取涅槃
證。是时，作是念：「一切法性空，涅槃亦空，我今
于菩萨功德未具足，不应取證；功德具足，
乃可取證。」是时，菩萨以方便力，过二地，入
菩萨位；住菩萨位中，知甚深微妙无文字
法，引导众生，是名方便。
复次，有方便——菩萨
知一切法毕竟空性、无所有，而能还起善法、
行六波罗蜜，不随空。若能生四种事：若疑、
若邪见、若入涅槃、若作佛；以般若有如是
分别，若能除邪、疑，不入涅槃，是为方便。

有人言：般若波罗蜜多所饶益，于大珍宝
聚中最胜。佛知灭度后，多有怨贼欲毁坏
者，品品嘱累犹尚无咎，何况二处！

问曰：
若
嘱累，何以乃尔慇勤郑重？

答曰：
佛随世俗法
引导众生，譬如估客主，欲远出他国，虽
以财宝嘱累于子，大价妙宝偏独慇勤，以
其子未识妙宝价重故。馀人以估客主是
识宝价人而慇勤嘱累，必知其贵；若闻其
子赞说宝价，则不信之。佛亦如是。
复次，若
于馀人异众中赞叹般若嘱累，人则讥佛
自称赞法，疑而不信；自于弟子中嘱累，则

无嫌。
复有人言：佛上品中说寂灭相无戏
论，是一切智，是中无有决定法可取，则人
以为无所可贵；今慇勤嘱累，则知佛不著
空法。一切众生中，爱念般若无过佛者，佛
知般若恩深故，贵重是般若而慇勤嘱累。

有人言：佛欲现中道故嘱累：先说诸法空，
以遮有边；今慇勤嘱累，则破无边，是则中
道。若人谓佛贪心爱著此法，佛以种种因
缘说般若波罗蜜空相；若人谓佛堕断灭
中，是故慇勤嘱累。如是，则离二边。

问曰：
佛
知阿难是弟子，何以故问阿难：「汝是我弟
子不？我是汝师不？」

答曰：
佛有恶弟子须那
刹多罗等，有少因缘故作弟子，欲于佛
所取射法，佛不为说，于是反戒言：「我非佛
弟子。」又如须尸摩为盗法故作弟子。如是
等，是名字弟子。
又复外道等谓阿难不得已
而在佛边——阿难曾作外道弟子，著草衣，求
神仙；今以佛是其亲族，尊重故给侍。
以如
是等事故，于大众中问阿难：「汝是我弟子
不？」若言是真弟子，当随我敕。
是故阿难
为欲令人信故重答。
佛告阿难：「弟子所应
作法，汝尽具足。」
弟子法者，所谓以善身、口、意
业供给师。有弟子心好，身、口业不称；有弟
子身、口业好，而心不称。若弟子以善心深
爱乐师，身、口相称，不惜身命、不难勤劳，
自舍其心，随师教敕——阿难尽具足此事。
佛
告阿难：「汝今现在恭敬于我，我灭度后，恭
敬般若，亦当如是。」

问曰：
般若是诸佛师，而
阿难何以不恭敬其师，而恭敬佛？

答曰：
阿

难虽得初道，漏未尽故，不深知法实，如
佛所知。是故佛告阿难：「汝恭敬般若，如恭
敬我。」
复次，众生见佛三十二相、八十随形好、
大光明、金色身，多爱敬；般若波罗蜜微妙
甚深，无形、无色，智者能知。佛身相好，愚、智
视之，皆无厌足，是故佛以身喻般若。
佛在
世时，能自遮魔，是故佛告阿难：「我灭度后，好
守护般若。」

问曰：
一嘱累则足，何以至三？

答
曰：
佛深爱般若波罗蜜故三嘱。

问曰：
若深
爱者，何限于三？

答曰：
诸佛常法，语不过三。
若过三不从，执金钢神则以杵拟之；
又执金钢神意：若过三不从，则是逆人，便
当杀之。是故佛问不过三。
复次，若一说，犹
缓；过三，太急，似如凡夫贪著者。
复次，受者
心有三种，钝根者至三乃生善心；阿难虽
复利根，心向声闻，但一身求度，是故三告。

所以嘱累者，为不令法灭故。汝当教化
弟子，弟子复教馀人，展转相教；譬如一灯
复然馀灯，其明转多。莫作最后断种人者，
世人有子，若不绍继，则名断种，最为可耻。
佛以此喻告阿难：「汝莫于汝身上令般若
断绝！」

问曰：
如先品中明「般若波罗蜜，说亦不
增、不说亦不减，毕竟寂灭相」，今何以言「莫
令断灭」？譬如虚空，谁能灭者？

答曰：
般若波
罗蜜虽寂灭、无生无灭相、如虚空、不可戏
论，而文字语言书般若波罗蜜经卷，为他人
说，是此中般若，于此因中而说其果。
凡人
闻般若波罗蜜微妙，即生著心，取般若
相，分别诸法，所谓是善、是不善，是世间、是

涅槃等；以分别故，于是法中生著心，著心
故斗诤，斗诤故起诸罪业——如是人名为灭
般若波罗蜜。
佛告阿难：「汝当如般若波罗
蜜相，莫著文字语言，教化众生。」是名不灭。

「阿难！随般若在世几时，则知尔许时佛在
世」，如经中广说。
佛慇勤嘱累，在会众生有
疑，是故佛说嘱累因缘，所谓「有般若在世，
则为佛在」。所以者何？般若波罗蜜是诸佛母，
诸佛以法为师。法者，即是般若波罗蜜。若师
在、母在，不名为失利。所以者何？利本在故。
是故说：「若般若在世，佛亦在世。」
又法宝不
离佛宝。菩萨有三十二相、八十随形好，不
名为佛，得法宝故名为佛。法宝即是般若
波罗蜜。如人从佛得利，乃至得解脱涅槃；
若人于般若中能信行，亦以三乘法而入
涅槃。是故说般若在世，如佛在世，说法无
异。
「阿难！若有人听受般若，及书、持等，当知
是人不离见佛、闻法、亲近诸佛。」

问曰：
有人
重罪，三不善业成就，听、受、书、持般若，是人
云何当得不离诸佛、闻法、亲近佛不？

答
曰：
是事先品中已答，所谓听法者有二种人：
一者、但听而不信受行，二者、听而信受奉行。
如弟子不听、不信受行师语，是名不听；
若以一心听闻，信受奉行，厌世、爱涅槃，离
小乘、乐大乘——作如是听受，是名真听。诵、读
亦如是。
正忆念，随如佛意，离有无二边，行
于中道。如所闻受持，及其义解、为他人解
说，恭敬、尊重、供养、赞叹、花香等。初始微薄，
乃至正忆念、为他人说，其心转厚，功德转多，

牢固不动。
若闻师说、若见经卷、花香等供
养——若智者知般若功德供养者，福德重；不
知者供养，福德微薄。福德纯厚者，转身不
离见佛、闻法、亲近诸佛；福德微薄者，不
言转身得三福报，偿众罪已，久后亦必当
得佛。
此中佛总说福德纯厚、微薄，渐渐皆当
见十方佛、闻佛所说，渐渐具足六波罗蜜，
皆得作佛。
佛以佛眼见般若有如是大利
益众生故，慇勤嘱累。

问曰：
是诸大阿罗汉
已證实际，无复忧喜，小喜尚无，何况大欢
喜！

答曰：
诸大阿罗汉，虽离三界欲，未得一
切智慧故，于诸甚深法中犹疑不了；是摩
诃般若波罗蜜中了了解说，断除其疑，是故
大欢喜。
复次，此诸大弟子已證实际。实际
者，即是空、无相、无量，无所分别。佛以此寂灭
法，种种分别名字、语言、譬喻广说，亦不坏
法性，又不与世间相违；诸阿罗汉是法中
證故大欢喜。
佛善说是空、无相、无量、寂灭法，
诸馀大众未悉漏尽，信力深故，亦大欢喜，言：
「此法能尽我等生死苦，令得佛道。」
如是等
无量因缘故，大众皆欢喜。

问曰：
若佛嘱累阿
难是般若波罗蜜，佛般涅槃后，阿难共大迦
叶结集三藏，此中何以不说？

答曰：
摩诃衍
甚深难信、难解难行。佛在世时，有诸比丘
闻摩诃衍不信、不解故，从坐而去，何况佛
般涅槃后！以是故不说。
复次，三藏正有三
十万偈，并为九百六十万言。摩诃衍甚多无
量无限，如此中〈般若波罗蜜品〉有二万二
千偈，〈大般若品〉有十万偈，诸龙王、阿修罗王、

诸天宫中有千亿万偈等。所以者何？此诸天、
龙、神寿命长久、识念力强故。今此世人，寿命
短促、识念力薄，〈小般若波罗蜜品〉尚不能
读，何况多者！
诸馀大菩萨所知般若波罗蜜
无量无限。何以故？佛非但一身所说，无量
世中或变化作无数身，是故所说无量。
又
有《不可思议解脱经》十万偈，《诸佛本起经》、《宝
云经》、《大云经》、《法云经》各各十万偈，《法华经》、《华
手经》、《大悲经》、《方便经》、《龙王问经》、《阿修罗王问经》
等诸大经，无量无边，如大海中宝，云何可
入三藏中？小物应在大中，大物不得入
小。若欲问，应言：「小乘何以不在摩诃衍中？」
摩诃衍能兼小乘法故，是故不应如汝所
问。
复次，有人言：如摩诃迦叶将诸比丘在
耆阇崛山中集三藏，佛灭度后，文殊尸利、弥
勒诸大菩萨亦将阿难集是摩诃衍。
又阿
难知筹量众生志业大小，是故不于声闻
人中说摩诃衍，说则错乱，无所成办。佛法
皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味
有二种：一者、但自为身，二者、兼为一切众
生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，
是故有大小乘差别。为是二种人故，佛口
所说，以文字语言分为二种：三藏是声闻法，
摩诃衍是大乘法。
复次，佛在世时，无有三藏
名，但有持修多罗比丘、持毗尼比丘、持摩
多罗迦比丘。修多罗者，是四《阿鋡》中经名、
摩诃衍中经名。修多罗有二分：一者、四阿含
中修多罗，二者、摩诃衍经名为大。修多罗入
二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒，如是等，

名为修多罗。毗尼名比丘作罪，佛结戒：应
行是、不应行是，作是事得是罪。略说有
八十部。亦有二分：一者、摩偷罗国毗尼，含阿
波陀那、本生，有八十部；二者、罽宾国毗泥，
除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有
八十部毗婆沙解释。
是故知《摩诃般若波罗
蜜经》等在修多罗经中以经大、事异故别
说，是故不在集三藏中。

究摩罗耆婆法师，以秦弘始三年岁在
辛丑十二月二十日至长安，四年夏，
于逍遥园中西门阁上为姚天王出此
释论，七年十二月二十七日乃讫。其中兼
出经本、禅经、戒律、百论、禅法要解，向五十
万言，并此释论一百五十万言。论初品
三十四卷，解释一品，是全论具本；二
品已下，法师略之，取其足以开释文意
而已，不复备其广释。得此百卷，若尽出
之，将十倍于此。
大智度论＋（释）【宋】【元】【宫】论卷第一百论卷第一百