铃声，其音和雅，娱乐众生；譬如巧作五乐，甚
可悦喜。其城四边，流池清净，冷暖调适；中
有诸船，七宝严饰；是诸众生宿业所致，乘此
宝船娱乐游戏。诸池水中种种莲华：青、黄、赤、
白，众杂好华遍覆水上，是三千大千世界所
有众华皆在其中。其城四边有五百园观，七
宝庄严，甚可爱乐。一一园中，各有五百池，
池各纵广十里，皆以七宝校成，杂色庄严。诸
池水中亦有青、黄、赤、白莲华弥覆水上；其诸
莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤
光、白色白光。诸池水中凫雁、鸳鸯，异类众鸟，
音声相和。是诸园观适无所属，是诸众生
宿业所致，长夜信乐深法，行般若波罗蜜因
缘故，受是果报。善男子！是众香城中有大高台，昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。其宫纵
广一由旬，皆以七宝校成，杂色庄严，甚可喜
乐。垣墙七重，皆亦七宝；七重栏楯，七宝楼
阁；宝堑七重，皆亦七宝；周围深堑，七宝累
成；七重行树，七宝枝叶，七重围绕。其宫舍中，
有四种娱乐园：一名常喜，二名离忧，三名华
饰，四名香饰。一一园中各有八池：一名贤，
二名贤上，三名欢喜，四名喜上，五名安隐，六
名多安隐，七名远离，八名阿鞞跋致。诸池四
边，面各一宝，黄金、白银、琉璃、颇梨；玟㻁为
池底，其上布金沙。一一池侧有八梯陛，种
种妙宝以为严饰；诸梯陛间，有阎浮檀金芭
蕉行树。一切池中种种莲华——青、黄、赤、白，弥
覆水上；诸池四边，生好华树；风吹诸华，堕池
水中。其池成就八种功德，香若栴檀，色、味

具足。

「『昙无竭菩萨与六万八千婇女，五欲
具足，共相娱乐；及城中男女俱入常喜等园、
贤等池中，五欲具足，共相娱乐。善男子！昙无
竭菩萨与诸婇女游戏娱乐已，日三时说般
若波罗蜜。众香城内男女大小，于其城中
多聚人处敷大法座。其座四足，或以黄金、或
以白银、或以琉璃、或以颇梨，敷以綩綖，杂
色茵褥，垂诸帏带；以妙白氎而覆其上，散
以种种杂妙花香；座高五里，张白珠帐。其池
四边，散五色花，烧众名香，泽香涂地，供养、恭
敬般若波罗蜜故。昙无竭菩萨于此座上说
般若波罗蜜；彼诸人众如是恭敬供养昙无
竭，为闻般若波罗蜜故。于是大会百千万众，
诸天、世人一处和集，中有听者，中有受者，中
有持者，中有诵者，中有书者，中有正观者，中
有如说行者。当是时中，众生以是因缘故，皆
不堕恶道，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

「『汝善男子！往趣昙无竭菩萨，当闻般若波罗
蜜。善男子！昙无竭菩萨世世是汝善知识，能
教汝阿耨多罗三藐三菩提，示、教、利、喜。是昙
无竭菩萨本求般若波罗蜜时，亦如汝今。汝
去莫计昼夜，莫生障碍心，汝不久当得闻般
若波罗蜜！』

「尔时，萨陀波崙菩萨摩诃萨欢喜
心悦，作是念：『我当何时得见是善男子，得闻般
若波罗蜜？』须菩提！譬如有人为毒箭所中，更
无馀念，唯念：『何时当得良医，拔出毒箭，除我
此苦？』如是，须菩提！萨陀波崙菩萨摩诃萨更
无馀念，但作是愿：『我何时当得见昙无竭菩
萨，令我得闻般若波罗蜜？我闻是般若波罗

蜜，断诸有心。』

「是时，萨陀波崙菩萨于是处住
念昙无竭菩萨，一切法中得无碍知见已，即
得无量三昧门现在前，所谓诸法性观三昧，
诸法性不可得三昧，破诸法无明三昧，诸法
不异三昧，诸法不坏自在三昧，诸法能照明
三昧，诸法离闇三昧，诸法无异相续三昧，诸
法不可得三昧，散华三昧，诸法无我三昧，如
幻威势三昧，得如镜像三昧，得一切众生语
言三昧，一切众生欢喜三昧，入分别音声三
昧，得种种语言字句庄严三昧，无畏三昧，性
常默然三昧，得无碍解脱三昧，离尘垢三昧，
名字语句庄严三昧，见诸法三昧，诸法无碍
顶三昧，如虚空三昧，如金刚三昧，不畏著
色三昧，得胜三昧，转眼三昧，毕法性三昧，能
与安隐三昧，师子吼三昧，胜一切众生三
昧，华庄严三昧，断疑三昧，随一切坚固三昧，
出诸法得神通力无畏三昧，能达诸法三昧，
诸法财印三昧，诸法无分别见三昧，离诸见
三昧，离一切闇三昧，离一切相三昧，解脱
一切著三昧，除一切懈怠三昧，得深法明
三昧，不可夺三昧，破魔三昧，不著三界三
昧，起光明三昧，见诸佛三昧。萨陀波崙菩
萨住是诸三昧中，即见十方无量阿僧祇诸
佛为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。」

【论】

问曰：
萨陀波崙何以忘，不问空中声？

答
曰：
萨陀波崙大欢喜覆心故忘；如人大忧愁、
大欢喜，以此二事故忘。

问曰：
空中声已灭，
何以住此七日，不更求问处？

答曰：
如本于
空闲处一心求般若故，空中有声；今亦欲

一心如本，冀更闻声，断其所疑。
复次，萨陀波
崙于世乐已舍，深入佛道，爱乐情至；空中
声告，少为开示，竟未断疑，其声便灭。如小
儿得少美味，著是味故，更复啼泣，而欲
得之；萨陀波崙亦如是，得般若波罗蜜因
缘味，不能通达，不知那去，是故住而啼
泣。

问曰：
何以乃至七日，佛身乃现？

答曰：
譬
如人大渴故，乃知水美。若二日、三日，精进欲
未深；若过七日，恐其忧愁妨心，不任求
道。是故七日忧愁。
如譬喻，经中说。

问曰：
萨
陀波崙何以愁忧乃尔，如丧爱子？

答曰：
般若
波罗蜜于诸法中第一实，是十方诸佛真实
法宝；萨陀波崙得少气味，未具足故忧愁。如丧爱子，念其长大，多所成办，冀得其
力；菩萨亦如是，念增益般若波罗蜜力，得
阿鞞跋致已，成就佛事。
如子于父，孝行终
身，无有异心；般若波罗蜜于菩萨亦如是，
若能得入，乃至成佛，终不远离。如父见子，
心即欢悦；菩萨虽得种种诸法，不如见般
若波罗蜜之欢喜。如子假为其名；般若波
罗蜜亦如是，空无定实，但有假名。如是
等，是总相因缘。
父虽爱子，不能以头目与
之；菩萨为般若波罗蜜故，无量世中，以头
目髓脑施与众生。子之于父，或不能报恩，
若能报恩，正可现世小利，衣食欢乐等；菩萨
于般若波罗蜜中，无所不得，乃至一切智
慧，何况菩萨力势、世间富乐！子之报父，恩
极一世；般若之益，至无量世，乃至成佛。子
之于父，或好、或恶；般若波罗蜜无诸不可。子

但是假名，虚诳不实之法；般若波罗蜜真实
圣法，无有虚诳。子之报恩，虽得现世小乐，
而有忧愁苦恼无量之苦；般若波罗蜜但得
欢喜实乐，乃至佛乐。子但能以供养利益
于父，不能免其生、老、病、死；般若波罗蜜令
菩萨毕竟清净，无复老、病、死、患。子但能令父
得世乐自在；般若波罗蜜能令菩萨于一切
世间为天人主。如是等，种种因缘譬喻差
别相。
世人皆知丧子忧愁故，以此为喻。

问曰：
空中佛现，是何等佛？先何以但有音
声而今现身？佛既现身，何以不即度，方遣
至昙无竭所？

答曰：
有人言：非真佛，但是像
现耳——或诸佛遣化，或大菩萨现作。
以先善根
福德未成就故，但闻声；今七日七夜一心念
佛，功德成就故，得见佛身。
佛所以不即度
者，以其与昙无竭世世因缘，应当从彼度
故。有人应从舍利弗度，假使诸佛现身，不
能令悟。佛赞言善哉者，以萨陀波崙至
意求知去处、闻般若因缘故，佛现身而
赞善哉。
过去诸佛行菩萨道时，求此般
若，亦如是种种勤苦；以初发心，先罪厚重，福
德未集故。佛安慰其心：「汝求般若波罗蜜，
虽勤苦，莫懈怠，莫生退没心！一切众生行
异，因时皆苦，受果时乐。当思惟诸佛无量
功德果报，以自劝勉。」
如是安慰已，作是言：
「汝从是东行，去此五百由旬，有城名众香，
乃至不久当闻般若波罗蜜。」

问曰：
众香城
在何处？

答曰：
过去佛灭度后，但有遗法，是
法不周遍阎浮提，众生有闻法因缘处则

到。尔时，众香国土丰乐，多出七宝故，以七
宝作城。时萨陀波崙虽同在阎浮提，而在
无佛法、无七宝处生，但传闻佛名、般若波
罗蜜是佛道。是人先世广集福德，烦恼轻
微故，闻即信乐，厌恶世乐，舍其亲属，到空
林中住，欲至有佛法国土。音声示语者，恐
其异去，不得到昙无竭菩萨所，是故语之；
次后佛为现身，示其去处。

问曰：
萨陀波崙因
缘已具闻于上，今昙无竭因缘为云何？

答
曰：
「郁伽陀」，秦言「盛」；「达磨」，秦言「法」。此菩萨在
众香城中，为众生随意说法，令众生广种
善根，故号「法盛」。其国无王，此中人民皆无
吾我，如郁单越人，唯以昙无竭菩萨为王。
其国难到，萨陀波崙不惜身命，又得诸佛
菩萨接助能到。大菩萨为度众生故，生如
是国中；众生无所乏短，其心调柔，易可得
度故。

问曰：
昙无竭菩萨为是生身？为是法身，为度众生故，以神通力化作此身？若化
身者，何用六万婇女、园观、浴池种种庄严而
自娱乐？若是生身，云何能令萨陀波崙供
养具皆在空中化成大台，入诸三昧乃
至七岁？

答曰：
有人言：是生身菩萨，得诸法
实相及禅定神通力故，欲度是城中众生。
如馀菩萨利根故，能入禅定，亦能入欲界
法；为摄众生故，受五欲而不失禅定。如
人避热故，在泥中卧，还洗则如故。凡夫
钝根故，不能如是。是故以神通力化作
华台，七岁入定；又以方便力故，能受五欲，
如先义说。菩萨不但行一道，为众生故，行

种种道引导之。如龙起云，能降大雨、雷
电、霹礰；菩萨亦如是，虽是生身，未离烦
恼而能修行善法，为众生故不尽结使。
有
人言：是菩萨是法性生身，为度众香城人
故，变化而度。若是生身，云何能令十方佛称
赞，而遣萨陀波崙令从受法，得六万三昧？
是故知是大菩萨变化身。譬如大海中龙死
相出时，如果熟应堕，金翅鸟则来食之；众
生亦如是，行业因缘熟故，大菩萨来度之。
尔
时，萨陀波崙闻空中佛教，大欢喜，大欲心生
故，「我何时当得见昙无竭菩萨——说般若
波罗蜜者，能令我心中爱、见等诸烦恼箭
出？」
欲明是事故，此中佛说毒箭譬喻：如人
毒箭在身，更无馀念：一者、苦痛急，二者、毒
不疾出，则遍满身中而失命。萨陀波崙亦
如是，诸邪、疑等箭入心，贪欲等毒涂箭。
闻昙无竭菩萨能拔出此箭。是人以邪见
箭毒伤心，人畏贪欲等毒遍入身中，夺
智慧命，与凡人同死；是故急欲见昙无竭
菩萨，无复馀念。此中说断诸所有心。所有
心者，取相著，乃至善法中亦有是病。
萨陀波
崙目睹佛身，先所未见，从佛闻教，得法
喜故，离五欲喜，即得一切法中无碍知见。
无碍知见者，如萨陀波崙力所得无碍，非佛
无碍。
是时，得入诸三昧门——
「诸法性观三昧」
者，能观一切诸法实性。实性者，如先种种因
缘说。
「诸法性不可得三昧」者，初得三昧，所谓
空、无生、无灭；今得是三昧，则不著是性，
不得其决定相。
「破诸法无明三昧」者，诸法

于凡夫人心中，以无明因缘故，邪曲不正，
所谓常、乐、我、净；得是三昧故，常等颠倒相应
无明破，但观一切法无常、空、无我。

问曰：
若是
菩萨破一切法中无明，此人尚不须见佛，
何用至昙无竭菩萨所？

答曰：
破无明不唯
一种——有遮令不起亦名为破，有得诸法
实相故破无明。又无明种数甚多：有菩萨
所破分，有佛所破分，有小菩萨所破分、大菩
萨所破分；如先说灯譬喻。又须陀洹亦名
破无明，乃至阿罗汉方是实破；大乘法中亦
如是，新发意菩萨得诸法实相故亦名破
无明，乃至佛无明尽破无馀。是故萨陀波崙
于佛法中邪见、无明及我见皆尽故，得名
破无明三昧，无咎。
「诸法不异三昧」者，得是
三昧，观一切法一相，所谓无相。
「诸法不坏
自在三昧」者，得是三昧，观一切法如、法性、实
际、无为相故名不坏。得是法已，得自在，了
了知诸法；为佛道故，不證是法。
「诸法能
照明三昧」者，以总相、别相知一切法。
「诸法
离闇三昧」者，无明有二种：一者、厚，二者、薄。
薄者名无明，厚者名黑闇。破厚无明故名
离闇，先破薄无明故名破诸法无明。
「诸法
无异相续三昧」者，五众念念灭，相似相续生，
死时，相续生而不相似。得是三昧，知诸法
念念相续法不异。
「诸法不可得三昧」者，即是
一切法空相应三昧。
「散华三昧」者，得是三
昧者，于十方佛前，能以七宝华散佛。
「诸法
无我三昧」者，观一切法无我。
「如幻威势三昧」
者，得是三昧者，能种种变化身。如大幻师，

能引导众生发希有心；如大幻师，以幻
力故，能转一国人心。
「得如镜像三昧」者，得
是三昧者，观三界所有，如镜中像，虚诳无
实。
「得一切众生语言三昧」者，得是三昧
故，能解一切众生语言。
「一切众生欢喜三昧」
者，入是三昧，能转众生瞋心令欢喜。
「入
分别音声三昧」者，入是三昧中，皆能分别
一切天、人音声大小、粗细等。
「得种种语言字
句庄严三昧」者，得是三昧者，义理虽浅，能
庄严字句语言，令人欢喜，何况深义！
「无畏
三昧」者，得是三昧者，不畏一切魔民、外道、
论师及诸烦恼。
「性常默然三昧」者，入是三昧
者，常默然摄心；为度众生故，随所应闻
而出音声，如天妓乐，应意而出。
「得无碍
解脱三昧」者，得是三昧者，于一切法中
得无碍智慧。
「离尘垢三昧」者，得是三昧者，
诸烦恼、结使尘垢皆灭，即是无生法忍三昧。

「名字语句庄严三昧」者，得是三昧者，能种种
庄严偈句语言说法。
「见诸法三昧」者，入是三
昧者，以见世谛及第一义谛知诸法。
「诸
法无碍顶三昧」者，如人在山顶遍观四方；
菩萨住是三昧中，普见一切诸法无碍。
「如
虚空三昧」者，入是三昧者，身及外法皆如
虚空，皆得自在。
「如金刚三昧」者，如金刚能
破诸山；是三昧亦如是，能破障碍六波罗
蜜法，直至佛道。
「不畏著色三昧」者，得是三
昧者，乃至天色尚不著，何况馀色！
「得胜三
昧」者，欲有所作，皆能得胜不负。
「转眼三
昧」者，得是三昧者，魔及魔民欲见菩萨短

者，转之令作好见。
「毕法性三昧」者，得是三
昧者，见一切法毕入法性中。
「能与安隐三
昧」者，得是三昧，虽往来六道回转，自知必
当作佛，安乐无忧。
「师子吼三昧」者，入是三
昧者，皆能降伏一切魔民、外道，无敢当者。

「胜一切众生三昧」者，得是三昧，于一切众
生最胜。一切有二种：一者、名字一切，二者、
实一切。于三界著心凡夫及声闻、辟支佛及
初发意未得是三昧者中胜，故言一切。
「花
庄严三昧」者，得是三昧者，见十方佛，坐七
宝莲花上，于虚空中，雨宝莲花于诸佛上。

「断疑三昧」者，得是三昧者，虽未得佛，能
断一切众生所疑。
「随一切坚固三昧」者，诸法
实相名坚固；得是三昧者，随诸法实相，不
随馀法。
「出诸法得神通力无畏三昧」者，得
是三昧者，过出一切凡夫法，得菩萨六神
通、十力、四无所畏。
「能达诸法三昧」者，得是三
昧者，乃至诸法如、法性、实际中通达不住，
乃至诸法平等。
「诸法财印三昧」者，财名善法，
印者名相。如人得印绶，无敢陵易；菩萨
得善法财印，亦无能为作留难者。
「诸法
无分别见三昧」者，若分别诸法，即生憎、爱
心；得是三昧者，见一切法，不作分别。
「离
诸见三昧」者，「见」者，六十二邪见，及色等法
中取相，乃至佛见、法见、僧见、涅槃见，皆名为
见。所以者何？取相能生著心故。
「离一切相
三昧」者，即是无相解脱门相应三昧。
「离一切
著三昧」者，离一切相故，于一切法亦不
著。
「除一切懈怠三昧」者，得是三昧者，如

此中说乃至七岁不坐不卧。菩萨得是三
昧，常无懈怠心，乃至得佛，初不止息。
「得深
法明三昧」者，深法名诸佛法一切智慧等；
菩萨得是三昧故，能遥见佛法，思惟筹量，知
深妙无比。
「不可夺三昧」者，得是三昧者，行
菩萨法，无能夺其志者。
「破魔三昧」者，得是
三昧力，魔虽是欲界主，菩萨以人身能破
魔事。
「不著三界三昧」者，得是三昧，身虽在
三界中，心常在涅槃故不著。
「起光明三昧」
者，得是三昧者，能放无量光明，照于十方。

「见诸佛三昧」者，得是三昧，虽未得天眼、天
耳，而能见十方诸佛，闻十方诸佛所说法，
咨问所疑。
萨陀波崙住如是等三昧中，即
见十方无量阿僧祇诸佛在大众中为诸
菩萨说般若波罗蜜。
《大智度论》卷第九十七