无性常是无性。如须菩提所言：『若一切法无
性，云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智？』须
菩提！于汝意云何？道是无性不？须陀洹果乃
至诸佛一切种智是无性不？」

须菩提言：「世尊！
道无性，须陀洹果亦无性，乃至诸佛一切种
智亦无性。」

「须菩提！无性法能得无性法不？」

「不也！世尊！」

佛告须菩提：「有性法能得有性法
不？」

「不也！世尊！」

「须菩提！无性法及道，是一切法
皆不合不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。
须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以
方便力，见众生以颠倒故著五众：无常中常
相、苦中乐相、不净中净相、无我中我相，
著无所有处。是菩萨以方便力故，于无所有
中拔出众生。」

须菩提白佛言：「世尊！凡夫人
所著，颇有实不异不？著故起业；业因缘故，五
道生死中不得脱？」

佛告须菩提：「凡夫人所著
起业处，无如毛发许实事，但颠倒故。须菩提！
今为汝说譬喻，智者以譬喻得解。须菩提！于
汝意云何？如梦中所见人受五欲乐，有实住
处不？」

须菩提白佛言：「世尊！梦尚虚妄不可
得，何况住梦中受五欲乐！」

「于汝意云何？诸法
若有漏若无漏、若有为若无为，颇有不如
梦者不？」

「世尊！诸法若有漏若无漏、若有为
若无为，无不如梦者。」

佛告须菩提：「于汝意云
何？梦中有五道生死往来不？」

「世尊！无也！」

「于
汝意云何？梦中有修道，用是修道，若著垢、若
得净不？」

「不也！世尊！何以故？是梦法无有实事，
不可说垢、净。」

「于汝意云何？镜中像有实事能
起业因缘，用是业因缘堕地狱、饿鬼、畜生，

若人、若天——四天王天处乃至非有想非无想
天处不？」

须菩提言：「不也！世尊！是像无有实
事，但诳小儿，是事云何当有业因缘，用是业
因缘当堕地狱乃至非有想非无想处？」

「于汝
意云何？是镜中像有修道，用是修道若著
垢、若得净不？」

须菩提言：「不也！世尊！何以故？
是像空无实事，不可说垢、净。」

「于汝意云何？如
深涧中有向，是向有业因缘，用是业因缘
若堕地狱乃至若生非有想非无想处不？」

须
菩提言：「不也！世尊！是事空无有实音声，云
何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生
非有想非无想处？」

「于汝意云何？是向颇有
修道，用是修道，若著垢、若得净不？」

「不也！世尊！
是事无实，不可说是垢、是净。」

「于如意云何？如
焰非水水相，非河河相，是炎颇有业因缘，
用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想
处不？」

「不也！世尊！焰中水毕竟不可得，但诳无
智人眼，云何当有业因缘，用是业堕地狱乃
至生非有想非无想处？」

「于汝意云何？是焰
有修道，用是修道，若著垢、若得净不？」

「不也！世
尊！是焰无有实事，不可说垢、净」

「于汝意云何？
揵闼婆城，如日出时见揵闼婆城，无智人
无城有城想、无庐观有庐观想、无园有园
想；是揵闼婆城颇有业因缘，用是业因缘
堕地狱乃至生非有想非无想处不？」

「不也！世
尊！是揵闼婆城毕竟不可得，但诳愚夫眼，
云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至
生非有想非无想处？」

「于汝意云何？是揵闼婆
城有修道，用是修道，若著垢、若得净不？」

「不也！

世尊！是揵闼婆城无有实事，不可说垢、净。」

「须菩提！于汝意云何？幻师幻作种种物，若象、
若马、若牛、若羊、若男、若女，于汝意云何？是幻
有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有
想非无想处不？」

「不也！世尊！是幻法空无实事，
云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至
生非有想非无想处？」

「于汝意云何？用是幻有
修道，用是修道，若著垢、若得净不？」

「不也！世尊！
是法无有实事，不可说垢、净。」

「须菩提！于汝
意云何？如佛所化人，是化人有业因缘，用是
业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不？」

「不也！世尊！是化人无有实事，云何当有业因
缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无
想处？」

「于汝意云何？是化人有修道，用是修
道，若著垢、若得净不？」

「不也！世尊！是事无有实，
不可说垢、净。」

佛告须菩提：「于意云何？于是
空相中，有垢者、有净者不？」

「不也！世尊！是中无
所有，无有著垢者、无有净者。」

「须菩提！如
无有著垢者、无有净者，以是因缘故亦无
垢、净。何以故？住我、我所众生有垢、有净，实见
者不垢、不净。如实见者不垢、不净，如是亦无
有垢、净。」

【论】

问曰：
佛已处处答是事，今须菩提何以
复问？

答曰：
义虽一，所因事异，所谓一切法，若
有佛、若无佛，诸法性常住，空无所有，非贤圣
所作。般若波罗蜜甚深微妙，难解难量，不
可以有量能知；诸佛贤圣怜悯众生故，
以种种语言名字、譬喻为说。利根者解圣
人意，钝根者处处生著，著于语言名字，若

闻说「空」，则著空；闻说「空亦空」，亦复生著；
若闻「一切法寂灭相，语言道断」，而亦复著。自
心不清净故，闻圣人法为不清净；如人
目瞖，视清净珠，见其目影，便谓珠不净。
佛种种因缘说。见有过罪而生于疑，作是
言：「若一切法空，空亦空，云何分别有六道？」
常生如是等疑难故，须菩提以经将讫，为
众生处处问是事，是故重问。
佛可须菩提
意。

问曰：
须菩提以「有」难「空」，佛云何可其意？

答曰：
佛可其说「诸法空常住，有佛、无佛不
异」，不可其难「云何分别有六道等」。何以故？
以其难欲破空故。
是中佛解其所难，所谓
凡夫人不入圣法，未得圣道，不知无所
有性，不善修习空三昧故。颠倒者，四颠倒；
愚痴者，三界系无明。虽不说馀烦恼，而此
二法虚诳不实。颠倒即是妄语虚诳；若从颠
倒所生业及果报，以根本不实故，众生虽
深著，亦无定实。以是故五道皆空，但有
假名。
又汝难诸贤圣；是诸贤圣以断颠倒
差别故有异名，以颠倒不实故无所断。又
复灭失、无所有故名为「断」。若实有法，可断；
尚无断法，何况颠倒！是故一切贤圣果皆
是无所有。断颠倒即是圣人果，果即是断。
为果所修道亦同无所有，是故修道时，必当
用空、无相、无作。道、果分别故，贤圣有差别；
今实无所有法不能得，无所有云何有差
别？是故不应难。
须菩提意：若但颠倒故有
世间，若有颠倒亦应有实，虚实相待故。是
故问：「世尊！凡夫所著，颇有实生著起业；业

因缘故，六道生死，不得解脱？」
佛答言：「不！」

何以故？此中佛自说因缘：「但颠倒故生著，若
无颠倒，云何有相待实法？乃至无毫釐许
实事，毕竟无故。」

问曰：
诸佛所行实义，所谓
毕竟空，此非实耶？

答曰：
是第一义空亦因
分别凡夫颠倒故说；若无颠倒，亦无第一
义。若凡夫颠倒少多有实，第一义亦应有
实。

问曰：
若二俱不实，云何得解脱？如人手
垢还以垢洗，云何得净？

答曰：
诸法实相
毕竟空，第一义实清净。以有凡夫颠倒不
清净法，故有此清净法——不可破坏，不变异
故。以人于诸法实相起著，欲生烦恼，是故
说：「是法性空无所有，无所有故无实。」
虽二
法皆不实，而不实中有差别。如十善、十不善
二事，皆有为法故，虚诳不实；而善、不善有差
别——杀生法故，堕恶道；不杀故，生天上。如布
施、偷盗二事，虽取相著心，是虚诳不实，而亦
有差别。如众生乃至知者、见者无所有，而
恼众生有大罪，慈念众生有大福。如慈
能破瞋、施能破悭，虽二事俱是不实，而能
相破。是故佛说：「诸法无有根本定实如毫釐
许所有。」
欲證明是事故，说梦中受五欲
譬喻。
须菩提意：若一切法毕竟空无所有性，
今何以故现有眼见、耳闻法？以是故，佛说
梦譬喻。如人梦力故，虽无实事而有种种
闻见，瞋处、喜处；觉人在傍，则无所见。如是，
凡夫人无明颠倒力故，妄有所见；圣人觉悟，
则无所见。一切法若有漏若无漏、若有为若
无为，皆不实，虚妄故有见闻。
又如梦中见

六道生死往来、见须陀洹乃至阿罗汉，梦
中无是法而梦见，梦中实无净、无垢。业果
报六道亦如是，颠倒因缘故起业，业果报
亦应空。除却颠倒故名为道；颠倒无实故，
道亦不应实。
镜中像、向、焰乃至如化亦如
是。
佛反问须菩提：「于是法中有垢者、有
净者不？」
须菩提意：一切法中无我，云何当
说有垢、有净者？是故言无。
佛言：「若无受
垢、受净者，垢、净亦无。」

问曰：
若分别诸法，阿
毗昙等经中有垢、有净，但受垢净者无。三
毒等诸烦恼是垢，三解脱门诸助道法等是
净。

答曰：
虽有是说，是事不然！若众生法
无所属，亦无作者；若无作者，亦无作法，
无缚无解。如人为火所烧，畏而舍离，非
火离火；众生亦如是，畏五众苦故舍离，非
苦离苦。若无垢净者，无有解脱。
复次，佛此
中自说因缘，所谓：「我、我所法中住，众生受垢、
受净。我毕竟无故，垢净无住处；住处无故，
无垢、无净。」

问曰：
我虽无，我见实有，凡夫
人住此中起诸烦恼。

答曰：
若无我，我见
无所缘，无所缘云何得生？

问曰：
虽无我，
于五众中邪行谓有我，生我见；五众是我、
我所。

答曰：
若以五众中定生我见因缘，
于他五众中何以故不生？若于他五众生
者，则为大错乱！是故我见无有定缘，但颠
倒故生。

问曰：
若颠倒生，何以故但自于己
身生见？

答曰：
是颠倒狂错，不应求其
实事。又复于无始生死中来，自于相续五
众中生著；是故佛说：「住我心众生受垢、

受净。」
又实见者无垢无净；若我定有，实见
者应有垢净！如实见者不垢不净，以是
因缘故无垢无净。无垢无净者，见诸法实
相。又于诸法实相亦不著，是故无垢；诸
法实相无相可取，是故无净。复次，八圣道中
不著，是名无净；除诸烦恼，不著颠倒，是
名无垢。

* 《大智度论释》平等品第八十六

【经】

须菩提白佛言：「世尊！见实者不垢不净，
见不实者亦不垢不净。何以故？一切法性无
所有故。世尊！无所有中无垢无净，所有中
亦无垢无净。世尊！无所有中有所有中亦无
垢无净。世尊！云何如实语者不垢不净，不
实语者亦不垢不净？」

佛告须菩提：「是诸法平
等相，我说是净。须菩提！何等是净＋（须菩提）【圣】【石】净净是诸法
平等？所谓如、不异、不诳，法相、法性、法住、法位、
实际，有佛、无佛法性常住，是名净。世谛故说，
非最第一义；最第一义，过一切语言论议音
声。」

须菩提白佛言：「世尊！若一切法空、不可
说，如梦、如向、如焰、如影、如幻、如化，云何菩
萨摩诃萨用是如梦、如向、如焰、如影、如幻、如
化法，无有根本定实，云何能发阿耨多罗三
藐三菩提心，作是愿——『我当具足檀波罗蜜，乃
至具足般若波罗蜜；我当具足神通波罗蜜，
具足智波罗蜜，具足四禅、四无量心、四无色
定、四念处，乃至具足八圣道分；我当具足三
解脱门、八背舍、九次第定；我当具足佛十力，
乃至具足十八不共法；我当具足三十二相、
八十随形好，具足诸陀邻尼门、诸三昧门；我

当放大光明遍照十方，知诸众生心，如应说
法』？」

佛言须菩提：「于汝意云何？汝所说诸法
如梦、如向、如焰、如影、如幻、如化不？」

须菩提言：
「尔！世尊！世尊！若一切法如梦乃至如化，菩萨
摩诃萨云何行般若波罗蜜？世尊！是梦乃至
如化，虚妄不实。世尊！不应用不实虚妄法
能具足檀波罗蜜乃至十八不共法。」

佛告须
菩提：「如是！如是！不实虚妄法不能具足檀波
罗蜜乃至十八不共法；行是不实虚妄法，不
能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是一切
法皆是忆想思惟作法，用是思惟忆想作法，
不能得一切种智。

「须菩提！是一切法能助道
法，不能益其果，所谓是诸法无生、无出、无
相。菩萨从初发意已来，所作善业，若檀波
罗蜜乃至一切种智。何以故？知诸法皆如梦
乃至如化。如是等法不具足檀波罗蜜乃至
一切种智，不能得成就众生、净佛国土、得阿
耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善
业，檀波罗蜜乃至一切种智，知如梦乃至如
化；亦知一切众生如梦中行，乃至知如化
中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有
法，用是不取故，得一切种智，知是诸法如梦
无所取，乃至诸法如化无所取。何以故？般
若波罗蜜是不可取相，禅波罗蜜乃至十八
不共法，是不可取相。

「是菩萨摩诃萨知一切
法是不可取相已，发心求阿耨多罗三藐三
菩提。何以故？一切法不可取相，无根本定
实，如梦乃至如化；用不可取相法不能得不
可取相法。但以众生不知不见如是诸法相，

是菩萨摩诃萨为是众生故，求阿耨多罗三
藐三菩提。是菩萨从初发意已来所有布施，
为一切众生故；乃至有所修智慧，皆为一
切众生，不为己身。菩萨摩诃萨不为馀事故
求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故。

「是菩萨行般若波罗蜜时，见众生无众生，但
众生相中住；乃至无知者、无见者，知见相中
住，令众生远离颠倒；远离已，置甘露性中；住
是中者，无有妄相，所谓众生相乃至知者、
见者相。是时，菩萨动心、念心、戏论心皆舍，常
行不动心、不念心、不戏论心。须菩提！以是方
便力故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，自无
所著，亦教一切众生令得无所著。世谛故，非
第一义。」

须菩提白佛言：「世尊！世尊得阿耨多
罗三藐三菩提时，得诸佛法，以世谛故得？以
第一义中得？」

佛言：「以世谛故说佛得是法，是
法中无有法可得、是人得是法。何以故？是人
得是法，是为大有所得；用二法，无道无果。」

须
菩提白佛言：「世尊！若行二法无道无果，行
不二法有道有果不？」

佛言：「行二法无道无果，
行不二法亦无道无果；若无二法、无不二
法，即是道、即是果。何以故？用如是法得道、得
果，用是法不得道、不得果——是为戏论。诸平
等法中，无有戏论；无戏论相，是诸法平等。」

须
菩提白佛言：「世尊！诸法无所有性，是中何等
是平等？」

佛言：「若无有法、无有无法，亦不说诸
法平等相；除平等，更无馀法离一切法平等
相。平等者，若凡夫、若圣人，不能行、不能到。」

须
菩提白佛言：「世尊！乃至佛亦不能行、亦不能

到？」

佛言：「是诸法平等，一切圣人皆不能行、
不能到，所谓诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗
汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨及诸佛。」

须菩提白
佛言：「世尊！佛者一切诸法中行力自在，云何
说佛亦不能行、不能到？」

佛告须菩提：「若诸
法平等与佛有异，应当如是问。须菩提！今
诸凡夫人平等，诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿
罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平
等，是一平等＝切法【明】平等平等无二，所谓是凡夫人、是须陀
洹乃至佛，是一切法平等中皆不可得。」

须菩
提白佛言：「世尊！若诸法平等中皆不可得——是
凡夫人乃至是佛。世尊！凡夫人、须陀洹乃至佛
为无有分别？」

佛告须菩提：「如是！如是！诸法
平等中，无有分别是凡夫人、是须陀洹乃至
是佛。」

「世尊！若无分别诸凡夫人、须陀洹乃至
佛，云何分别有三宝现于世间——佛宝、法宝、
僧宝？」

佛言：「于意云何？佛宝、法宝、僧宝与诸
法等异不？」

须菩提白佛言：「如我从佛所闻义，
佛宝、法宝、僧宝与诸法等无异。世尊！是佛宝、
法宝、僧宝即是平等；是法皆不合、不散，无色、
无形、无对，一相，所谓无相。佛有是力，能分别
无相诸法处所：是凡夫人、是须陀洹、是斯陀
含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨摩诃
萨、是诸佛。」

佛告须菩提：「如是！如是！诸佛得
阿耨多罗三藐三菩提，不分别诸法，当知是
地狱、是饿鬼、是畜生、是人、是天——是四天王天
乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非
无想处天；是四念处乃至八圣道分；是内空
乃至是无法有法空；是佛十力乃至是十八

不共法不？」

须菩提言：「不知也！世尊！」

「以是故，
须菩提！当知佛有大恩力，于诸法等中不动，
而分别诸法。」

须菩提白佛言：「世尊！如佛于
诸法等中不动，凡夫人亦于诸法平等中
不动，须陀洹乃至辟支佛亦于诸法平等中
不动。世尊！若诸法等相即是凡夫人相、即是
须陀洹相，乃至诸佛即是平等相，世尊！今诸
法各各相，所谓色相异，受、想、行、识相异；眼
相异，耳、鼻、舌、身、意相异；地相异，水、火、风、空、
识相异；欲相异，瞋、痴相异，邪见相异；禅相
异，无量心相异，无色定相异；四念处相异，乃
至八圣道分相异；檀波罗蜜相异，乃至般若
波罗蜜相异；三解脱门相异；十八空相异；佛
十力相异，四无所畏相异，四无碍智相异，十
八不共法相异；有为法性异，无为法性异；是
凡夫人相异，乃至佛相异——诸法各各相异，
云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，诸法异
相中不作分别？若不作分别，不能行般若波
罗蜜；若不行般若波罗蜜，不能从一地至一
地；若不从一地至一地，不能入菩萨位；不
能入菩萨位故，不能过声闻、辟支佛地；不能
过声闻、辟支佛地故，不能具足神通波罗蜜；
不具足神通波罗蜜故，不能具足檀波罗
蜜，乃至不能具足般若波罗蜜，从一佛国至
一佛国供养诸佛，于诸佛所种善根，用是善
根能成就众生、净佛国土。」

佛告须菩提：「如
汝所问：『是诸法相亦是凡夫人，亦是须陀洹
乃至佛。世尊！是诸法各各相，所谓色相异，乃
至有为、无为法相异，云何菩萨摩诃萨观一

相不作分别？』须菩提！于汝意云何？是色相
空不？乃至诸佛相空不？」

「世尊！实空。」

「须菩提！空
中各各相法可得不？所谓色相乃至诸佛相。」

须菩提言：「不可得！」

佛言：「以是因缘故，当知
诸法平等中，非凡夫人、亦不离凡夫人，乃至
非佛、亦不离佛。」

须菩提白佛言：「世尊！是平
等，为是有为法？为是无为法？」

佛言：「非有为法，
非无为法。何以故？离有为法，无为法不可
得；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有
为法、无为法，是二法不合、不散，无色、无形、
无对，一相，所谓无相。佛亦以世谛故说，非以
第一义。何以故？第一义中无身行、无口行、无
意行，亦不离身、口、意行得第一义。是诸有为
法、无为法平等相，即是第一义。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜时，第一义中不动，而行菩萨
事，饶益众生。」

【论】

释曰：
须菩提思惟：「佛答实见者、妄见者无
异，垢净见无故。」思惟已，问佛：「见实者无垢
无净，见不实者亦不垢不净，一切法性无所
有故；无所有中无垢无净，所有中亦无垢无
净。」
无所有，断灭见故，不应有垢净！所有无
常见故，不应有垢净！所有若决定是有，则
不从因缘生，不从因缘生故常，常故无
垢无净。
须菩提白佛：「实见者、不实见者，是义
云何？」
佛答：「垢、净虽无别相可说，诸法平等
故是名为净。若分别说垢净相，是事不然！
一切法平等故，我说名净。」
佛告须菩提：「诸
法实相，如、法性、法住、法位、实际是平等；菩萨
入是平等中，心无憎爱。是法，有佛、无佛常

住。」
作法皆是虚诳，是故说：「无作法，有佛、无佛
常住。」
听者心即取相，著是诸法平等；如人
以指指月，不知者但观其指而不视月。
是故佛说：「诸法平等相亦如是，皆是世谛；世
谛非实，但为成办事故说。」譬如以金贸
草，不知者言：「何以以贵易贱？」答曰：「我事须
用故。」
是平等义不可说，一切名字语言音
声悉断。何以故？诸法平等是无戏论寂灭相；
但觉观散心中有语言故有所说。
须菩提从
佛闻诸法平等相，解其旨趣，为诸新发意
菩萨故问：「世尊！若一切法空、不可说、如梦
乃至如化，云何菩萨于无根本法中而生
心作是愿『我当具足檀波罗蜜，乃至为
众生如应说法』？」
佛以反问答须菩提：「布施
等乃至陀罗尼门说法等，此诸法非如幻、
如梦等耶？」
须菩提言：「实尔！」是诸法虽有利
益，不出于如梦法。
须菩提复问：「世尊！梦等
法皆虚妄不实，菩萨为求实法故，行般若
波罗蜜得佛道，云何行不实法？不实法不
能行檀波罗蜜等！」
佛可须菩提言：「如是！如
是！布施等法皆是思惟、忆想分别、作起生法，
不得住如是法中成一切种智。」
即时众中
听者心生懈怠，是故佛说：「是一切法皆是助
道因缘。」
若于是法中邪行谬错，是名不实；
若直行不谬，即是助道法。是法为助道故，不
为果。是布施等是有为法，道亦有为，同相故
相益。道果者，所谓诸法实无出生，一相无
相，寂灭涅槃；是故于涅槃不能有益。如时
雨能益草木，不益虚空。是故菩萨知是助

道法及道果，从初发心来所作善法布施等，
知皆是毕竟空，如梦乃至如化。

问曰：
若菩萨
知诸法实相，何用行布施等为？

答曰：
佛此
中说：「布施等不具足，不能成就众生。」
菩萨
庄严身及音声语言，得佛神通力，以种种
方便力能引导众生。是故菩萨为成就众
生故，行檀波罗蜜，亦不取檀波罗蜜若有、
若无相，亦不戏论如梦等诸法，直行乃至得
阿耨多罗三藐三菩提。何以故？般若波罗蜜
不可取相，乃至十八不共法亦不可取
相。
知一切不可取相已，发心求阿耨多罗
三藐三菩提；作是念：「一切无根本，不可取
相，如梦乃至如化；以不可取法不能得
不可取相法。但以众生不知是法故，我为
是众生求阿耨多罗三藐三菩提。」是菩萨从
初发心来所有布施，为一切众生，所谓布
施等诸善法为一切众生故修，不自为
身。
此中佛自说因缘：「不为馀事故求阿
耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故。」所以
者何？是菩萨远离怜悯众生心，但行般若
波罗蜜，求诸法实相，或堕邪见中。是人未
得一切智，所求一切智事，心未调柔，故
堕诸边，诸法实相难得故。是故佛说：「菩萨
从初发心，怜悯众生故，著心渐薄，不戏
论毕竟空——若空有此过，若不空有彼过等。」

问曰：
如馀处「菩萨自利益，亦利益众生」，此中
何以但说利益众生，不说自利？自利、利人
有何咎？

答曰：
菩萨行善道为一切众生，此
是实义；馀处说「自利，亦利益众生」，是为凡夫

人作是说，然后能行菩萨道。入道人有下、
中、上：下者，但为自度故行善法；中者，自为
亦为他；上者，但为他人故行善法。

问曰：
是
事不然！下者，但自为身；中者，但为众生；上
者，自利亦利他人。若但利他，不能自利，云
何言上？

答曰：
不然！世间法尔，自供养者不
得其福，自害其身而不得罪。以是故，为
自身行道，名为下人。一切世人但自利身，
不能为他。若自为身行道，是则断灭，自
为爱著故。若自能舍己乐，但为一切众
生故行善法，是名上人，与一切众生异故。
若但为众生故行善法，众生未成就，自利
则为具足。若自利益，又为众生，是为杂行。
求佛道者有三种：一者、但爱念佛故，自
为己身成佛；二者、为己身亦为众生；三者、
但为众生——是人清净行道，破我颠倒故。
是
菩萨行般若波罗蜜时，无众生乃至无知
者、见者，安住是中，拔出众生着甘露性
中。甘露性者，所谓一切助道法。何以故？行
是法得至涅槃，涅槃名甘露。住是甘露
性中，我等妄想不复生。是菩萨自得无所
著，亦令众生得无所著，是名第一利益众
生。

问曰：
上说「但利益众生故行道」，今何以故
「自得无所著，令众生得无所著」？

答曰：
不得
已故！若自无智慧，何能利人？以是故，先自
得无所著，然后教人。若是功德可得与他
如财物者，诸佛、大菩萨所有功德皆应与
他，乃至调达、怨贼皆可与之，然后更自
修集功德；但是事不然，不可我作而他得。

是亦世俗说，非第一义。何以故？第一义中无
众生、无一无异等分别诸法相，此中说
亦无所著处。
复次，如先说「不可说相是
第一义」，此中可说故是世俗。
尔时，须菩提问：
「佛于道场所得法，为用世谛故得？为用
第一义谛？」
须菩提意：若以世谛故得，即是
虚妄不实；若以第一义故得，第一义中无
得、无得者，不可说、不可受。
佛答：以世俗
语言故说「佛得阿耨多罗三藐三菩提」，是
中无得者、无有得法。何以故？若是人得是
法，即是二法；二法中，无道、无果。二法者，是菩
萨、是得阿耨多罗三藐三菩提。如是二法，皆
是世谛故有。若二者，佛法何得不虚妄！若有
人不得第一义，但以二法分别诸法，是则
虚妄；诸佛、大菩萨得第一义故，为度众生
令得第一义，虽分别诸法，非是虚妄。
须
菩提复问：「世尊！若用二法无道、无果，今以
不二法故有道、有果耶？」
佛答：「二法无道、
无果，不二法亦无道、无果。」

问曰：
馀处说「二
法是凡夫法，不二法是贤圣法」，如《毗摩罗诘
经》不二入法门中说。

答曰：
不二入是真实圣
法。或有新发意菩萨未得诸法实相，闻是
不二法，取相生著。是故或称赞不二法，或
时毁呰。
又佛遮二边、说中道，所谓非二、非
不二。二法名各各别相；不二名一空相。以
是一空相破各各别异相；破已，事讫，还舍不
二相——是即是道、是果。何以故？诸贤圣虽赞
叹无二法，为不著故。
用是法得道、得果，
用是法无道、无果——即是戏论；无戏论是平

等法。
须菩提白佛言：「若诸法无所有性，何
等是平等？」
佛答：「若离有性、无性，假名为平
等。若菩萨不说一切法有——不说一切法
性、不说一切法相等显示，亦不说无法
——无法性、无法相等显示，亦不说离是二边
更有平等相，一切处不取平等相，亦不
言无是平等，不妨行诸善法，是名诸
法平等。」
复次，诸法平等者，所谓出过一切
法。

问曰：
先处处说「诸法即是平等相，平
等即是诸法实，名异而义同。色如，非色、非
离色」，今何以说「平等出过一切法」？

答曰：

一切法有二种：一者、色等诸法体；二者、色
等法中行——凡夫邪行，贤圣正行。此中说平
等，于凡夫行中出，不言色等中出。
复次，
平等无能行、无能到。于是须菩提惊问：
「佛亦不能行、不能到？」
须菩提谓：是法
虽甚深微妙难行，是事佛应当得！
佛答：「从
须陀洹乃至佛皆无能行、无能到。」
佛意：三
世十方佛不能行、不能到，何况一佛！平等
性自尔故。
须菩提复问：「佛于一切法中行
力自在，佛无碍智慧，无处不到，云何言不
能行、不能到？」
佛答：「若佛与平等异，应有是
难：『何以不能行、不能到？』今凡夫平等、须
陀洹平等、佛平等，皆一平等，无二无分别。」
是凡夫乃至佛，自性不能自性中行、不
能自性中到；自性应他性中行。是故佛
说：「若佛与平等异，佛应行平等。但佛即
是平等故，不行、不到，非以智慧少故。」
须菩
提白佛言：「若平等，凡夫乃至佛不可得异，
今凡夫、圣人不应有差别！」
佛可须菩提问：

「平等中无差别，世谛故凡夫法中有差别。」
复
问：「若凡夫乃至佛无有差别，云何三宝大
现于世间，大利益众生？」
佛答：平等即是法
宝，法宝即是佛宝、僧宝。何以故？未得法时，
不名为佛；得平等法故名为佛；得是平等
法故，分别有须陀洹等差别。
须菩提受佛
教：「是法皆无合、无散，无色、无形、无对，一相，所
谓无相。唯佛有是力，于空、无相中，分别是
凡夫、是圣人。」
佛告须菩提：「如是！如是！若
诸佛不分别是法，云何当知有地狱乃至
十八不共法？」

问曰：
诸佛如日出，不能令高
者下、下者高，但能照明万物，令有眼者别
识；诸佛亦如是，亦不转诸法相，但以一切
智照，为人演说令知。汝何以故言：「若佛不
分别诸法，云何知有地狱乃至十八不共
法？」如今畜生等现目所见，人皆识知，何须
佛说！

答曰：
佛虽不作好丑诸事，而演说示
人。知有二种：一者、凡夫虚妄知，二者、如实
知。知畜生等相，是凡人虚妄知；佛为知实
相，故言：「佛不分别诸法，云何知有地狱等。」

复次，诸佛法寂灭相、无戏论；此中若分别有
地狱等相，不名为「寂灭」、「不二」、「无戏论法」。佛
虽知寂灭、不二相，亦能于寂灭相中分别
诸法，而不堕戏论。
离诸法实相者，虽眼
见畜生等，亦不能如实知其相。如牛，角、足、
尾等诸分边和合，更有牛法生，是为一。诸分
多、牛法一，一不作多、多不作一。
有人言：此
说非也！除此诸分，应更有牛法力用可见。

牛法众分和合生，而牛法不异众分。何以

故？见此众分合故名为见牛，更不见馀物
为牛。异者破一，一者破异，不一不异破一
异；若无一异，云何有不一不异？若入是
诸法平等中，尔时，始如实得牛相。
是故言：「若
佛不分别诸法相、不说二谛，云何善说畜
生等？所谓于平等不动而分别诸法。」不
动者，分别诸法时，不著一异相。
须菩提白
佛：「如佛于诸法等中不动，辟支佛乃至凡
夫于诸法等中亦不动。何以故？诸佛平等
相，乃至凡夫亦平等相。世尊！若尔者，佛云何
分别诸法是色异，色性异、受性异，乃至有为、
无为性异？若不分别诸法，菩萨行般若波
罗蜜时，不得从一地至一地，乃至净佛
国土。」
佛答：「于汝意云何？推寻色等相，为是
空不？」
「世尊！实空！」
「空中有异相法不？」
答
言：「不！」何以故？是毕竟空，以无相智慧可解，
是中云何有异相？
佛语须菩提：若空中无异
相，空便是实，是故汝云何于空中分别诸
法作是难？
毕竟空中，空亦不可得，各各相亦
不可得，汝云何以空、各各相为难？
以是因
缘故，当知诸法平等中，无分别故无凡夫
人；但凡夫人，非实相、不离实相，凡夫实相
即是圣人相。是故言：「不但凡夫、不离凡夫，
乃至佛亦如是。」
须菩提以平等相大利益，
欲知平等定相，是故问：「为是有为？为是无
为？」
佛答：「非有为、非无为。」何以故？若有为，皆
是虚诳作法；若无为，无为法无生住灭故无
法，无法故不得名无为。因有为故有无
为，如经中说：「离有为，无为不可得。」如离长

无短，是相待义。

问曰：
有为法是无常，无为
法是常，云何言「离有为，无为不可得」？

答曰：

无为法无分别故无相；若说常相，不得言
无相。破有为法故名无为，更无异法。如人
闭在牢狱，穿墙得出；破壁是空，更无异空，
空亦不从因缘生。无为法亦如是，有为法
中先有无为性，破有为即是无为。是故说
「离有为，无为不可得」。是有为、无为性皆不合
不散，一相，所谓「无相」。
佛以世谛故说是事，
非第一义。何以故？佛自说因缘：「第一义中
无身、口、意行；有为、无为法平等，即是第一
义。」
观是有为、无为法平等，亦不著一相。菩
萨于第一义中不动而利益众生；方便力故，
种种因缘为众生说法也。
《大智度论》卷第九十五