法不入般若波罗蜜者不？」

「世尊！若般若波罗
蜜自性空，云何一切法皆入般若波罗蜜中？
世尊！空中无有法若入、若不入。」

「须菩提！一切
法、一切法相空不？」

「世尊！空。」

「须菩提！若一切
法、一切法相空，云何言一切法不入空中？」

须
菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时，住一切法空中，能起神通波罗蜜；
住是神通波罗蜜中，到十方如恒河沙等国土，供养现在诸佛，闻诸佛说法，于诸佛所
种善根？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时，观是十方如恒河沙等国土皆空，是
国土中诸佛亦性空，但假名字故，诸佛现
身所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不
空者，空为有偏；以空不偏故，一切法、一切
法相空。以是故，一切法、一切法相空。是故菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，用方便力，生神通
波罗蜜；住是神通波罗蜜中，起天眼、天耳、如
意足、知他心智、宿命智，知众生生死。若菩
萨远离神通波罗蜜，不能得饶益众生，亦不
能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨
神通波罗蜜，是阿耨多罗三藐三菩提道。何
以故？用是天眼自见诸善法，亦教他人令得
诸善法，于善法亦不著，诸善法自性空故。空
无所著，若著则受味，是空中无有味。是菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时，能生如是天眼，用
是眼观一切法空；见是法空，不取相、不作业；
亦为人说是法，亦不得众生相、不得众生
名。如是菩萨摩诃萨用无所得法故起神
通波罗蜜，用是神通波罗蜜，神通所应作者

能作。

「是菩萨用天眼通过于人眼，见十方
国土；见已，飞到十方，饶益众生——或以布施、
或以持戒、或以忍辱、或以精进、或以禅定、或
以智慧，饶益众生；或以三十七助道法，或以
诸禅、解脱、三昧，或以声闻法、或以辟支佛法、
或以菩萨法、或以佛法，饶益众生。

「为悭者如是说法：『诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫
穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等当
勤布施，自身得乐，亦能令他得乐；莫以贫
穷故共相食啖，不得离三恶道。』为破戒者说
法：『诸众生！破戒法大苦恼！破戒之人自不能
益，何能益他？破戒法受苦果报：若在地狱，若
在饿鬼，若在畜生。汝等堕三恶道中，自不能
救，何能救人？以是故，汝等不应随破戒心，
死时有悔。』若有共相瞋诤者，说如是法：『诸
众生！莫共相瞋！瞋乱心人，不顺善法。汝等今
共相瞋乱心，或堕地狱，若饿鬼、畜生中。以是
故，汝等不应生一念瞋恚心，何况多！』为懈
怠众生说法，令得精进；散乱众生，令得禅定；
愚痴众生，令得智慧亦如是。

「行淫欲者，令观
不净；瞋恚者，令观慈心；愚痴众生，令观十
二因缘。行非道众生，令入正道，所谓声闻道、
辟支佛道、佛道。为是众生如是说法：『汝等所
著是法性空，性空法中不可得著，不著相是
空相。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时，住神通波罗蜜中，为众生作利益。须
菩提！菩萨若远离神通，不能随众生意善说
法。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时，应起神通。须菩提！譬如鸟无翅不能高

翔；菩萨无神通，不能随意教化众生。以是故，
须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应起诸
神通；起诸神通已，若欲饶益众生，随意能益。

「是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土及见
是国土中众生；见已，用神通力往到其所，知
众生心，随其所应而为说法，或说布施、或说
持戒、或说禅定乃至或说涅槃法。是菩萨
用天耳，闻二种音声：若人、若非人。用天耳
闻十方诸佛所说法，皆能受持；如所闻法为
众生说，或说布施乃至或说涅槃。是菩萨
净他心智，用他心智知众生心，随其所应而
为说法，或说布施乃至或说涅槃。是菩萨宿
命智忆念种种本生处，亦自忆、亦忆他人；用
是宿命智，念过去在在处处诸佛名字及弟子
众；有众生信乐宿命者，为现宿命事而为
说法，或说布施乃至或说涅槃。用如意神通
力到种种无量诸佛国土，供养诸佛，从诸佛
种善根，还来本国。是菩萨漏尽神通智證，用
是漏尽神通智證故，为众生随应说法，或说
布施乃至或说涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时，应如是起诸神通。菩
萨用修是神通故，随意受身，苦乐不染；譬如
佛所化人，作一切事，苦乐不染。

「菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜时，应如是游戏神通，能净佛
国土、成就众生。复次，须菩提！菩萨摩诃萨不
净佛国土、不成就众生，不能得阿耨多罗三
藐三菩提。何以故？因缘不具足故，不能得
阿耨多罗三藐三菩提。」

须菩提白佛言：「世尊！
何等是菩萨摩诃萨因缘具足已，得阿耨多罗

三藐三菩提？」

佛告须菩提：「一切善法是菩萨
阿耨多罗三藐三菩提因缘。」

须菩提白佛言：
「世尊！何等是善法，以是善法故，得阿耨多罗
三藐三菩提？」

佛告须菩提：「菩萨从初发意已
来，檀波罗蜜是善法因缘，是中无分别是施者、是受者，性空故。用是檀波罗蜜，能自利益，
亦能利益众生，从生死拔出，令得涅盘＝槃【元】【明】【圣】盘盘。是
诸善法皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩
提因缘。行是道，过去、未来、现在诸菩萨摩诃
萨得度生死——已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼
提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗
蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八
圣道分，十八空，八背舍、九次第定，陀罗尼门，
佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法——如
是等功德，皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须
菩提！是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已，
当得一切种智；得一切种智已，当转法轮；转
法轮已，当度众生。」

【论】

释曰：
尔时，须菩提问：「住何等善根故能
受此身？」
佛答：「菩萨摩诃萨一切善法具足。」
乃
至须菩提大欢喜白佛言：「菩萨摩诃萨大方
便成就力，住何等圣无漏法，能受此身而
不为畜身所染？譬如幻师，亦如变化。住
何等白净法，能作如是方便？」
佛答：「菩萨以
般若波罗蜜力故，能成就如是方便，作种
种身，能利益十方国土中众生，亦不贪是
身。」
佛此中说因缘：「是菩萨三法不可得：一者、
是菩萨身，二者、所作鹿、马，三者、所用法。」何
以故？是法皆性空。空亦不著空，空中亦无

贪著。法无故众生无，众生无故法亦无。
此
中佛说因缘：「空中空不可得。」不可得故，菩
萨云何贪是智慧？是名无所得空般若波罗
蜜，菩萨住是中，能得阿耨多罗三藐三菩
提。以无障碍故易得。
须菩提问：「菩萨住六
波罗蜜乃至十八不共法，今何以但说住无
所得般若波罗蜜中得？」
佛答：「须菩提！何法不
入般若中？」一切法皆入般若波罗蜜中；若
住般若波罗蜜，则住一切法。
复问：「若般若
波罗蜜性空，云何一切法皆入中？」
此中须菩
提自说因缘：「一切法性空中，无有法出、无
有法入。」
佛告须菩提：「一切法、一切法相空
耶？」
「世尊！空。」
「须菩提！若一切法、一切法相空，一
切法应入空中，汝云何言空中无有法出
入？」
尔时，须菩提心伏受解；闻是菩萨化身
度众生，今问：「世尊！菩萨云何住一切法空
中，能起神通波罗蜜，到十方如恒河沙国
土供养佛、听法、种甚深善根？」善根者，诸陀
罗尼、三昧门、无碍解脱之根本。
须菩提意：般
若波罗蜜性空，云何菩萨安住性空波罗蜜
中能行是神通有法？
佛言：「空故能行。所以
者何？须菩提！菩萨行般若时，观十方如恒
河沙国土皆空，是国土诸佛亦空。」

问曰：
若
国土空，佛亦应空，何以别说？

答曰：
佛以无
量阿僧祇实功德得是身，能以一足指动
十方如恒河沙国土；又菩萨世世来深爱重
佛，不能疾观使空。是故不共国土合说。

此中佛自说因缘：「若十方国土及诸佛不空
者，空为有偏。有偏名有空、不空处。今实

不偏，故一切法、一切法相空。」
菩萨行般若波
罗蜜，一切法无碍；以肉眼观色不通：见
上、不见下，见前、不见后，通见、障不见，
昼见、夜不见；知肉眼力少故，以方便更求
天眼。方便力者，令他界四大来在身中。
用
天眼义，如先说。生天耳、如意足、他心智、宿
命智，知众生生死所趣等。
菩萨若无神
通，不能得饶益众生。何以故？若无神通，
云何能令多众生发心？菩萨有神通，犹尚不
能尽令众生发心，何况无！是故神通波罗
蜜是菩萨所行道。
菩萨自见善法，亦令他
人得见善法，亦不著是善法。何以故？是法
性皆空故。

问曰：
天眼可见色，云何见善法？
又言见一切法性空？

答曰：
因中说果。以天
眼见，自见己身及见十方众生，然后用他
心智、宿命智求其今世、后世善根；是善根及
果报，久皆磨灭，磨灭故见空。
是善根皆
是有为法、无自性，无自性故空，空故不可著，
亦不可受味，不可受味故不著。譬如蝇
无处不著，唯不著火焰。众生爱著亦如是，
善、不善法中皆著，乃至非有想非无想著故，
不能入涅槃；唯不能著般若波罗蜜性空
火。所以者何？般若波罗蜜、般若波罗蜜相空；
若般若波罗蜜不空，即是味，是可著处。
菩萨
住是智慧中，不起有漏业，为众生说法，
亦知众生假名不可得。安住是无所得般
若波罗蜜中，而能具足神通事；若菩萨不
得是无障碍般若，则不能得无碍神通。
菩
萨得是无障碍空神通，飞到十方国土，利

益众生，如经中广说，或以布施、或以持戒
等。悭者为说布施等六波罗蜜义，如此中
佛自广说。
如此中说譬喻：如鸟无翅不
能飞翔；菩萨亦如是，无神通波罗蜜，不
能教化众生。
菩萨以天眼见十方国土、诸
佛及一切众生。以天耳力，从诸佛闻法。
以如意神通力，放大光明，或现水火作种
种变化，现奇特事，令众生发希有尊重心。
以他心智力故，知他心心数法所著、所厌，可
度、不可度，是利、是钝，是善根成就、是未成就——
如是等知他众生心，摄取善根成就者。有
可度者，以宿命智、生死智观其本末：「何
所从来？种何善根？所好何行？从此终当
生何所？何时当得解脱？」如是筹量思惟，知
可度者过去业因缘、未来世果报。复以神
通力，是人应以恐怖度者，以地狱示之：
「汝当生此中。」应以欢喜度者，示以天堂；
眼见是事，心怀惊怖、欢喜，厌患世间。尔时，
以漏尽神通说漏尽法，众生闻是法，破其
著心，以三乘而得涅槃。
譬如白鹭欲取
鱼时，筹量进止，不失期会，知其可得，即便
取之，终不空也。菩萨亦如是，以神通力故，
观众生本末，应度因缘、国土、时节，知其信
等诸根增利、诸因缘具足而为说法，则不
空也。是故说：「菩萨离神通，不能饶益众
生；如鸟无翅。」
馀神力，如佛自说：「以天眼
见十方众生生死，亦知众生心，随意说法。
乃至善修神通力，而为众生受身，不为
苦乐所污。」是菩萨于众生中，或为父、或为

子，或为师、或为弟子，或为主、或为奴，或
为象马、或为乘象马者，或时富贵力势、或
时贫贱——于此诸事，亦不为染污；譬如佛所
化人，作一切事，不染苦乐。一切事者，如先
作种种阿僧祇身度众生。苦乐不染者，乐中
不生爱，苦中不生瞋；不如生死众生
随处起烦恼。菩萨应如是游戏神通，成就
众生、净佛国土。

问曰：
菩萨神通力有所作，
何以名游戏？

答曰：
戏名如幻师种种现变；菩
萨神通种种现化，名之为戏。
复次，佛法中三
三昧，空名为上行。何以故？似如涅槃无所著、
无所得故。诸馀行法，皆名为下下，如小儿。
是故说神通力名为游戏，于成就众生、净
佛土中，最为要用。成就众生，如是中说：「净
佛土，共修善根。」

问曰：
何必要用成就众生、
净佛国土？

答曰：
佛自说因缘：「不成就众
生、净佛国土，不能得无上道。何以故？因缘
不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。」
因缘者，所谓一切善法。
从初发意行檀波
罗蜜乃至十八不共法，于是行法中，无忆想
分别：是施者、是财物、是受者；乃至十八不共
法亦如是。若菩萨不著心、无所分别行六
波罗蜜乃至十八不共法，是为阿耨多罗三
藐三菩提因缘。以是道得阿耨多罗三藐三
菩提，亦能自度，又能度众生。

问曰：
菩萨若著
心布施，有何等过而不名具足？著心布施，
受者恩重。

答曰：
虽有小利而有大过；如美
食杂毒，虽有美利而自丧命。

问曰：
何者是
过？

答曰：
若著心布施，有不称意事，则生恚

怒；若受者不感其恩，即成怨嫌。若著心供
养善人，有少凶衰，则嫌布施无应，悔惜所
施；若布施心悔，所受果报则不清净。
复次，著
心布施者，深心贪著财物，若有侵夺，则便
加害；自念：「我为福德好事集财，汝何故侵
夺？」先贪财物，为今世事而作布施，为后
世事，爱惜转深；以染著故，若有侵夺，能
为重罪；重罪因缘故，受三恶道苦。
复次，贪著
因缘故生瞋恚，瞋恚因缘故加刀杖；刀杖杀
害，受诸苦恼。
复次，人起愚痴业，大不安隐，
行此虚诳不实事故，后必致大患。十方诸
佛皆说无相解脱门，诸法无相相是为实。若
人取是财物虚诳不实相，然后心著；心著故，
期大果报而能施与。譬如人欲求多收故，
大用谷子。如是著心布施，果报少而不净，
终归于尽，受诸忧恼，不可称说，皆由取
相故，有如是过。若以如实相行布施，无
有如是过；无量阿僧祇生死中，受诸福乐
而亦不尽，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
复
次，若人以著心行善法，是人若闻诸法毕
竟空，即时舍所行法，著是空法取相，以此
为实，先者为虚诳；是人则失二种法：失先
善法，而堕邪见。著心者，有如是过；譬如重
病之人，虽有众药，疗之无损，药复作病。
著
心行诸功德，有如是等过罪。
菩萨舍于著
心，不取空相；如如、法性、实际，于布施等法
亦如是见。为一切众生回向阿耨多罗三
藐三菩提。
复次，菩萨布施时，作是念：「如十方
三世诸佛毕竟清净智慧，知诸法实相，亦

知是布施相；我亦以是性回向。」
复次，是菩
萨一切五情、心心数法中不用不行，不能
知诸法相故。是法皆是因缘边生，虚诳，无
有自性故；我今欲知诸法实相回向，是诸
虚诳入实相中，皆无有异。我今未能得
诸法清净实智慧故，有所分别是虚、是实。
以清净智慧知之，则皆作第一义谛；入第
一义谛中，皆为清净，无有别异。
如是布施
等，回向，直至佛道。是故说：「无所分别心，能
行布施等，是名真菩萨道。」

* 《大智度论释》四谛品第八十四

【经】

须菩提白佛言：「世尊！若是诸法是菩萨法，
何等是佛法？」

佛告须菩提：「如汝所问『是诸
法是菩萨法，何等是佛法』者，须菩提！菩萨法
亦是佛法。若知一切种，是得一切种智，断一
切烦恼习，菩萨当得是法；佛以一念相应慧
知一切法已，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩
提！是为菩萨、佛之差别。譬如向道、得果异，是
二人俱为圣人。如是，须菩提！菩萨摩诃萨无
碍道中行，是名菩萨摩诃萨；解脱道中无一
切闇蔽，是为佛。」

须菩提白佛言：「世尊！若一
切法自相空，自相空法中，云何有差别之异——
是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人，是性地人、是
八地人、是须陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿罗
汉人、是辟支佛、是菩萨、是多陀阿伽度、阿罗呵、
三藐三佛陀？世尊！如诸人不可得，业因缘
亦不可得，果报亦不可得！」

佛言：「如是！如是！
如汝所言，自相空法中，无众生、无业因缘、无
果报。须菩提！众生不知是诸法自相空，是

众生作业因缘——若善、若恶、若无动：罪业因缘
故，堕三恶道中；福业因缘故，在人、天中生；无
动业因缘故，色、无色界中生。是菩萨摩诃萨
行檀波罗蜜乃至十八不共法时，尽受行是
助道法；如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩
提；得已，饶益众生。是利常不失故，不堕五
道生死中。」

须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多
罗三藐三菩提已，得五道生死不？」

佛言：「不
得也！须菩提！」

「世尊！得业若黑、若白、若不黑
不白不？」

佛言：「不也！」

「世尊！若不得，云何说是
地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至阿罗汉、辟支
佛、菩萨、诸佛？」

「须菩提！若众生知诸法自相空，
菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提，亦
不拔众生于三恶趣，乃至五道往来生死中。
须菩提！以众生实不知诸法自性空故，不得
脱五道生死；是菩萨从诸佛所闻诸法自
性空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩
提！诸法不尔如凡夫人所著；是众生于无
所有法中，颠倒妄想分别得法——无众生有众
生相，无色色相，无受想行识受想行识
相；乃至一切有为法无所有，用颠倒妄想心，
作身、口、意业因缘，往来五道生死中不得脱。
是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一切善法
内般若波罗蜜中，行菩萨道，得阿耨多罗三

藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，为众
生说四圣谛——苦、苦集、苦灭、苦灭道，开示分
别。一切助道善法皆入四圣谛中，用是助
道善法故，分别有三宝。何等三？佛宝、法宝、
僧宝。不信拒逆是三宝故，不得离五道生
死。」

须菩提白佛言：「世尊！用苦圣谛得度？用
苦智得度？用集圣谛得度？用集智得度？用
灭圣谛得度？用灭智得度？用道圣谛得度？用
道智得度？」

佛告须菩提：「非苦圣谛得度，亦
非苦智得度；乃至非道圣谛得度，亦非道
智得度。须菩提！是四圣谛平等故，我说即
是涅槃；不以苦圣谛，不以集、灭、道圣谛，亦不
以苦智，不以集、灭、道智得涅槃。」

须菩提白
佛言：「世尊！何等是四圣谛平等？」

「须菩提！若
无苦、无苦智，无集、无集智，无灭、无灭智，无道、
无道智，是名四圣谛平等。复次，须菩提！是四
圣谛如、不异、法相、法性、法住、法位、实际，有佛、
无佛，法相常住，为不诳不失故。是菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时，为通达实谛故，行般若
波罗蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩
诃萨为通达实谛故，行般若波罗蜜时，如通
达实谛故，不堕声闻、辟支佛地，直入菩萨位
中？」

佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨如实见诸法；
见已，得无所有法；得无所有法已，见一切法
空——四圣谛所摄、四圣谛所不摄法皆空。若
如是观，是时，便入菩萨位中；是为菩萨住性
地中，不从顶堕。用是顶堕故，堕声闻、辟支佛
地。是菩萨住性地中，能生四禅、四无量心、四
无色定。是菩萨住是初定地中，分别一切诸

法，通达四圣谛：知苦，不生缘苦心；乃至知道，
不生缘道心。但顺阿耨多罗三藐三菩提心，
观诸法如实相。」

「世尊！云何观诸法如实相？」

佛
言：「观诸法空。」

「世尊！何等空？」

佛言：「自性空。
是菩萨用如是智慧观一切法空，无法性可
见住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以
故？无性相是阿耨多罗三藐三菩提；非诸佛
所作，非辟支佛所作，亦非阿罗汉所作，亦非
向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩萨所
作。但众生不知不见诸法如实相，以是事故，
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为
是众生说法。」

【论】

问曰：
佛法、菩萨法大有差别：佛是一切
智，菩萨未是一切智。须菩提何故生疑
而问佛：「何等是诸菩萨法？何等是佛法？」

答
曰：
此中佛教菩萨如佛所行，应如是行
六波罗蜜等乃至一切种智。是故须菩提问：
「若如佛行，与佛何异？」
佛可其意，应如是
问。
色等诸法行处是同，但智慧利钝有异。此
中佛自说因缘：「菩萨虽如实行六波罗蜜
而未能周遍，未能入一切门，是故不名
为佛。若菩萨已入一切种智门，入诸法实
相中，以一念相应智慧，得阿耨多罗三藐三
菩提，断一切烦恼习，得诸法中自在力，尔
时名为佛。」
如月十四日、十五日，虽同为月，
十四日不能令大海水潮；菩萨亦如是，虽
有实智慧清净，未能具足诸佛法故，不
能动一切十方众生。月十五日光明盛满
时，能令大海水潮；菩萨成佛亦如是，放大

光明，能动十方国土众生。
此中佛自说譬
喻：「如向道、得果，虽同为圣人而有差别。」
菩萨亦如是，行者名为菩萨，从初发心乃
至金刚三昧；佛已得果，断一切法中疑，无
所不了，故名为佛。
须菩提复问：「自相空法
中差别不可得——所谓是地狱乃至天，是性人、
八人，是须陀洹乃至佛！世尊！如地狱等众生
不可得，业因缘亦应不可得。何以故？作业者
不可得；业不可得故，果报亦不可得。佛云何
说佛与菩萨有差别？」
佛可须菩提意，还
以所问答须菩提：「众生不知自性空法故，
能起善恶业。」如经中广说。众生者，凡夫，未
入正位人；是人我心颠倒，烦恼因缘故起
诸业。业者，有三种：身、口、意。是三种业有二
种：若善、若恶，若有漏、若无漏。恶业故堕三恶
趣，善业故生天、人中。善业复有二种：一者、
欲界系，二者、色、无色界系。色、无色界系生业
名不动，不动业故生色、无色界。
若众生自
知诸法性空，即时不生著心，著心不生故
不起业，乃至不生色、无色界。以实不知故
生。以是事故，菩萨摩诃萨尽受行布施等法
乃至十八不共法，无所失、无所少；乃至用
如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提，大饶
益众生。众生得是利益故，不复往来五道
生死。
须菩提复问：「佛得阿耨多罗三藐三菩
提时，实得是五道不？」
佛言：「不得！」

问曰：
佛
先说「大利益故，不堕五道」，今云何言「不得」？

答曰：
决定取相邪见、堕邪见。五道生死
不得，但凡夫人以颠倒因缘起业，假名有

生死五道，其实如幻、如梦。
复问：「得黑、白等
四种业不？」
佛言：「不。」
「黑业」者，是不善业，果报：
地狱等受苦恼处。是中众生，以大苦恼闷
极，故名为黑。
受善业果报处，所谓诸天。
以其受乐随意自在明了，故名为「白业」。是业
是三界天。
善、不善业受果报处，所谓人、阿
修罗等八部。此处亦受乐、亦受苦，故名为
「白黑业」。
「无漏业」能破不善有漏业，能拔众
生令离善恶果报中。

问曰：
无漏业应是白，
何以言非白非黑？

答曰：
无漏法虽清净无垢，
以空、无相、无作故无所分别，不得言白。
黑、白是相待法，此中无相待故不得言
白。
复次，无漏业能灭一切，诸观中分别故
有黑、白，此中无观故无白。
须菩提复问：「若
不得是四种业，云何分别是地狱乃至阿罗
汉？」
若无黑业，云何说是地狱、畜生、饿鬼？若
无白业，云何说是天、人？若无黑白业，云何
说是阿修罗道？若无不白不黑业，云何说
是须陀洹乃至阿罗汉？
佛答：若一切众生自
知诸法自性空者，菩萨不发阿耨多罗三
藐三菩提意，亦不于六道中拔出众生。何
以故？众生自知诸法性空，则无所度；譬如
无病则不须药，无闇则不须灯明。须菩
提！今众生实不知自相空法故，随心取相
生著，以著故染，染故随于五欲，随五欲故
为贪所覆，贪因缘故，悭、虚诳、嫉妒、瞋恚、斗诤，
以瞋恚故，起诸罪业，无所识知。是故寿终
随业因缘生于彼处，续作生死业，常往来
六道中，无复穷已。是故菩萨于诸佛及弟

子所闻说诸法空，而慈悯众生：「众生以狂
愚颠倒故生著，我当作佛，破众生颠倒，令
解诸法空相。」
所以者何？诸法不尔如凡
人所著。众生、法无有定实，但自于无所有
中忆想分别，望有所得；无众生中起众生
想，无色中起色想，无受、想、行、识中起识想。
以狂颠倒故，是人能起身、口、意业，于六道
生死中不能得脱。
若但生众生法想，结
缚犹轻，易可得度。生贪欲、瞋恚，于是中
起诸重业，是为重缚，受此业果报，则难可
得度；譬如积微尘成山，难可得移动。菩
萨为是众生故，欲破其生死因缘果报故，
于般若中摄一切善法，行菩萨道，得阿耨
多罗三藐三菩提。为众生说四圣谛，所谓
苦、苦集、苦灭、灭苦道，种种因缘开示、敷演。

问曰：
佛无量阿僧祇劫来习微妙法，所谓十
八不共法，乃至无碍解脱，诸甚深业，何以但
说苦、集、灭、道？

答曰：
众生所畏急者，无过于
苦；为除苦已，然后示以佛道。如人重病，先
以除病为急；然后以宝物、衣服庄严其身。

苦者，受五受众身是一切苦本，性即是苦；是
苦略而言之，是生、老、病等，如经中处处广
说。苦集者，爱等诸烦恼；爱是心中旧法，以是
故，佛说「爱能生后身，故是苦因」，苦因即是集。
若人欲舍苦，先当断爱，爱断苦则灭，断爱
即是苦灭。
苦灭即是道，观是五众种种因缘，
苦及苦集过罪，所谓无常、苦、空、无我，如病、如
疮、如怨、如贼等，于八圣道分中为正见，馀
七事助成发起，能断一切法中爱；如以酒

发药。此人于一切世间无所复贪，得离
苦火，然后示以妙法。
复次，此中佛自说因
缘，所谓：「于四圣谛中摄一切善法。」
有人言：
「佛何以但说苦等四法？」以是故，佛说：「一切助
道善法皆摄在四谛中。」
助道善法因缘故，
分别有三宝。众生不信三宝故，不得离六
道生死。

问曰：
须菩提何以作是粗问，言：「为
以苦灭、以苦智灭？以集灭、集智灭？」

答曰：
此
非粗问！今问：「见苦等四谛体故灭？为用智
故灭？」
爱等诸烦恼灭故，名有馀涅槃。若以苦
谛得道，一切众生牛羊等亦应得道！若用
苦智得道，离苦则无智；离苦智不名为
「苦谛」，但名为「苦」。苦谛、苦智和合故生，不得
言「但以苦灭」、「但以智灭」。乃至道谛亦如是。

佛答：「不以苦谛灭，亦不以苦智灭，乃至
道谛、道智亦如是。我说：『是四谛平等即是
灭。不用苦谛灭，不用乃至道谛灭。』」
何以
故？是苦等四法皆从缘生，虚妄不实，无
有自性故不名为实，不实故云何能灭？

问曰：
二谛有漏，凡夫所行法故，可是虚诳不
实；道谛是无漏法，无所著，虽从因缘和合
生而不虚诳；又灭谛是无为法，不从因
缘有。云何言「四法皆是虚诳」？

答曰：
初得道，
知二谛是虚诳。将入无馀涅槃，亦知道谛
虚诳，以空空三昧等舍离道谛，如说筏喻。
灭谛亦无定法。如经中说：「离有为，无无
为，因有为故说无为。」苦灭如灯灭，不应
戏论求其处所。
是故佛说：「不以用苦乃至用
道得灭。」
须菩提问佛：「何者是四谛平等？」
佛

答：若无八法处——所谓四谛、四谛智，是则平等。

复次，须菩提！四谛如实、不诳、不异，如、法性、法
相、法住、实际，若有佛、无佛，法相常住，不用
心、心数法及诸观，但为不诳众生故。住一
切馀法皆颠倒，妄著颠倒果报生故，虽能与
人天喜乐，久久皆虚妄变异；但有一法，所
谓诸法实相，以不诳故，常住不灭。如是菩
萨行般若波罗蜜，通达诸法实谛。
须菩提
复问：「云何菩萨通达得实谛，过声闻、辟支佛
地，入菩萨位？」
佛答：若菩萨思惟筹量求诸
法，无有一法可得定相，见一切法皆空——
若在四谛、若不在四谛。非四谛者，虚空、
非数缘尽；馀在四谛。若观如是法空，尔时，
入菩萨位。

问曰：
何以不说「空亦空观，入菩
萨位」？

答曰：
不须是说。何以故？若说诸法空，
即是空，空亦空；若是空不空，不名为一切
空。是故行是空，得入菩萨位。菩萨住是性
地中，不堕顶。性地者，所谓菩萨法位。如
声闻法中，燸法、顶法、忍法、世间第一法，名为
性地。是法随顺无漏道，故名为性，是中住
必望得道；菩萨亦如是，安住是性地中，必
望作佛。能生四禅、四无量心、四无色定。是菩
萨住在禅地中摄心，分别思惟筹量诸
法，通达四谛——所谓知见苦，亦非缘苦生
心。知苦是凡夫受身著苦因缘故，受诸忧
恼；是人身皆如贼、如怨，无常、空等。得是已，
即时舍，不取苦相，亦不缘苦谛，菩萨法位
力故。乃至道谛亦如是。但一心回向阿耨
多罗三藐三菩提。知是四谛药病相对，亦

不著是四谛，但观诸法如实相，不作四种
分别观。
须菩提问：「云何如实观诸法？」
佛言：
「观空。须菩提！若菩萨能观一切法若大若小
皆空，是名如实观。」
复问：「用何等空？」
佛答：
「用自相空。」

问曰：
十八空中佛何以但说自相
空？

答曰：
是中道空。内、外空等是小空，毕竟空、
无所得空等是甚深空，自相空是中空。自相
有理破故而心不没，而能入甚深空中。是菩
萨得如是法，观一切法皆空，乃至不见
一法有性可住得阿耨多罗三藐三菩提。
观诸法如阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗
三藐三菩提亦自性空；非佛所作，非大菩萨
所作，非阿罗汉、辟支佛所作，常寂灭相，无戏
论语言。
众生不能知见如实相，是故菩萨
行般若波罗蜜，以方便力，为众生说法。
方便力者，菩萨得无生忍法，入菩萨位，通
达菩萨第一义谛。观是道相甚深微妙，无得
无舍；用妙智慧不可得，何况可得口说！大
悲心深念：「众生以空事故，堕三恶道，受大
剧苦；若我直说是法，则不信不受，则破坏
法，堕于地狱！我今当成就一切善法、庄严
身三十二相，引导众生，起无量无边诸佛
神通力，得成佛道，一切众中主，于诸法
得自在。若赞恶法，众生犹尚当受，何况实
法！」是菩萨如所愿思惟行，为众生说，使皆
度脱。
《大智度论》卷第九十四