作是愿言：『我以善根因缘故，令我国土皆以
七宝成。』复次，须菩提！菩萨摩诃萨以天妓
乐乐佛及塔，作是愿言：『以是善根因缘，愿
我国土中常闻天乐。』复次，须菩提！菩萨摩
诃萨以三千大千国土满中天香供养诸佛
及塔，作是愿言：『以是善根因缘，令我国土中常有天香。』复次，须菩提！菩萨摩诃萨
以百味食施佛及僧，作是愿言：『以是善根
因缘故，令我国土中众生皆得百味食！』复
次，须菩提！菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及
僧，作是愿言：『以是善根因缘故，令我国土
中一切众生受天香细滑！』复次，须菩提！菩萨
摩诃萨以随意五欲施佛及僧并一切众生，
作是愿言：『以是善根因缘故，令我国土中
弟子及一切众生皆得随意五欲！』是菩萨以
随意五欲共一切众生回向净佛国土，作是
愿言：『我得佛时，是国土中如天五欲，应心
而至！』

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时，作是愿言：『我当自入初禅，亦教一切
众生入初禅，第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、舍心，
乃至三十七助道法亦如是；我得阿耨多罗
三藐三菩提时，令一切众生不远离四禅，乃
至不远离三十七品助道法。』如是，须菩提！菩
萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行
菩萨道，满足是诸愿；是菩萨自成就一切善
法，亦成就一切众生善法；是菩萨受身端
正，所化众生亦得端正。所以者何？福德因
缘厚故。须菩提！菩萨摩诃萨应如是净佛国
土。

「是国土中，乃至无三恶道之名，亦无邪

见、三毒、二乘——声闻、辟支佛之名；耳不闻有无
常、苦、空之声，亦无我所有乃至无诸结使烦
恼之名，亦无分别诸果之名。风吹七宝之
树，随所应度而出音声，所谓空、无相、无作，如
诸法实相之音——『有佛无佛，一切法、一切法相
空，空中无有相，无相中则无作』——出如是法
音，若昼、若夜，若坐、若卧、若立、若行，常闻此法。
是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，十方国
土中诸佛赞叹；众生闻是佛名，必至阿耨多
罗三藐三菩提。是菩萨得阿耨多罗三藐三
菩提时说法，众生闻者，无有不信而生疑，言：
『是法？是非法？』何以故？诸法实相中，皆是法，无
有非法。诸有薄福之人，于诸佛及弟子不种
善根、不随善知识，没在我见中，乃至没在
一切种种见中，堕在边见——若断、若常。如是人
以邪见故，非佛言佛、佛言非佛，非法言法、法
言非法；如是人破法故，身坏命终，堕恶道地
狱中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时，见此
众生往来五道，令离邪聚，立正定聚中，更
不堕恶道。

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨净佛国
土中众生，无杂秽心：若世间法、若出世间法，
若有漏、若无漏，若有为、若无为；乃至是国土中众生，毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！是为菩萨摩诃萨净佛国土。」

【论】

释曰：
复有粗业，于诸法毕竟空中取相
生著心，所谓取色相，受、想、行、识相，眼相乃至
意相，色相乃至法相，男相、女相，三界，善、不善，有
为、无为相等。

问曰：
男女相可是虚妄不实，馀
色等、善不善法，若不取相，云何能厌色等、

成就善法？

答曰：
佛法中有二种空：一者、众
生空，二者、法空。以众生空破众生相，所谓
男女等相；以法空破色等法中虚妄相，如
「破一切法空」中说。能观色等、善法如幻、如
化，不取定实相，得厌心，则舍戏论常、无常
等，是不名为取相。又色等及善法皆和合
性空行故，不生诸烦恼。

问曰：
一切有为法
假名和合故不应取；无为法是真实法，所谓
如、法性、实际，何以不取？

答曰：
以不取相
是无为法，无相名为无为法门；若取相，便
是有为。如是等，一切虚诳取相不实。
远离粗
身、口、意业。
菩萨欲行净佛土，远离如是
等粗身、口、意业，自行六波罗蜜，亦教他人
令行；共清净因缘故，则佛土清净。
上总相
说，下别相说。
是菩萨满三千大千世界七宝
施佛及僧，作是愿：「我以是布施因缘，令我
国土皆七宝庄严。」

问曰：
若满三千大千世界
珍宝，从何处得？又诸佛贤圣少欲知足，谁受
是者？若凡夫无厌足，何能受三千世界
物？

答曰：
是菩萨是法性生身，住具足神通
波罗蜜中，为供养十方佛故，以如三千世
界珍宝供养。又此宝物，神通力所作，轻细无
妨。如第三禅遍净天，六十人坐一针头而
听法，不相妨碍，何况大菩萨深入神通所
作宝物！
或有菩萨变身如须弥山，遍十方
佛前，以为灯炷，供养于佛、若佛塔庙，而作
愿言：「令我国土常有光明，不须日月灯
烛。」
或有菩萨雨诸华香、幡盖、璎珞以为供
养，复作是愿：「令我国土众生端正如华，身

相严净，无有丑陋。」
如是等种种好色因缘。

复有菩萨以天伎乐娱乐于佛、若佛塔庙。
是菩萨或时以神通力故作天伎乐，或作
天王、转轮圣王伎乐，或作阿修罗神、龙王等
天伎乐供养——愿我国中常闻好音。

问曰：
诸
佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以
伎乐供养？

答曰：
诸佛虽于一切法中心
无所著、于世间法尽无所须，诸佛怜悯众
生故出世，应随供养者，令随愿得福故
受。如以华香供养，亦非佛所须，佛身常有
妙香，诸天所不及，为利益众生故受。是
菩萨欲净佛土故求好音声——欲使国土中
众生闻好音声，其心柔软；心柔软故，易可
受化。是故以音声因缘而供养佛。
或有菩
萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔，根
香、茎香、叶香、末香，若天香、若变化香、若菩萨
果报生香，作是愿：「令我国土中常有好香，
无有作者。」
或有菩萨以百味供养诸佛及
僧。有人言：能以百种供养，是名百味。有
人言：饼种数五百，其味有百，是名百味。
有人言：百种药草、药果作欢喜丸，是名百
味。有人言：饮食羹饼，总有百味。有人言：饮
食种种备足故，称为百味。人饮食故百味，
天饮食则百千种味；菩萨福德生果报食及
神通力变化食，则有无量味，能转人心，令
离欲清净。是四种食，菩萨随因缘供养佛及
僧，是故国土中自然有百味饮食。
或有菩萨
以天涂香。天竺国热，又以身臭，故以香涂
身，供养诸佛及僧。以此因缘故，令我国

土众生，受天细滑。

问曰：
沙弥戒乃至受一
日戒，尚不以香涂身，云何以香供养佛及
僧？

答曰：
是菩萨以身所贵物，随所须时，用
以供养，或以涂地、涂壁及行坐处。
又以随
意五欲供养诸佛及僧及馀众生。是菩萨
以好车、马、妻妾、伎直、幡盖、金银、衣服、珍宝，出
家人所不受，则施诸众生，作愿言：「令我国
土众生常得随意五欲。」

问曰：
此五欲，佛说
如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼，能夺人
善根，菩萨何以愿使众生得五欲？又佛说弟
子应纳衣、乞食、坐林树下，菩萨何以为众
生求得五欲？

答曰：
天上、人中五欲是福
德果报。若今世、若后世，贫穷薄福者不能自
活，则行劫盗；或为物主所害，或为财杀
他；或被诘问，妄言不作。如是，次第作十
不善，皆由贫穷故作。若人五欲具足，则所欲
随意，则不行十不善。
菩萨国土众生丰乐
自恣、无所乏少，则无众恶，但有爱、慢等软
结使。若闻佛所说、或闻弟子所说，以心
柔软故，闻法，易可得道；虽著心多，利根故，
闻无常、苦、空等，即便得道。譬如垢腻之衣，
则以灰泥淹之，经宿以水浣之，一时都去。
菩萨不欲令众生著故以五欲施，但欲
令一时舍故与之。
如汝先说：「佛教弟子
纳衣、乞食。」宿罪因缘生在恶世，染著心多，
若得好衣、美食著心则深；又为求好衣食
故，妨废行道。是菩萨净佛国土众生，无量
福德成就，五欲一等故，不复贵著，亦不
更求，故无所妨。
又复，若行者离五欲修苦

行，则增长瞋恚；又复，忆念五欲，则生烦恼，
尔时则无所向。是故佛言：「舍苦乐，用智慧，
处中道。」是故净佛国土，五欲施无妨。

问曰：

若尔者，毗尼中何以一比丘言：「我知佛法义，
受五欲不妨道！」是比丘应呵，乃至三不止，
摈出。

答曰：
佛法有二种：小乘、大乘。小乘
中，薄福之人三毒偏多。
如《婆差经》中，佛说：
「我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人，受
赤栴檀涂身及受好香花，妻子共卧，使令
奴婢，而断三结得须陀洹；尽三结，薄三
毒，得斯陀含。」是阿梨吒比丘闻是事，即言：
「虽受五欲而不妨道！」不知是事佛为谁
说。佛为白衣故说，此比丘持著出家法中
说。是须陀洹、斯陀含等不作是言：「我尽形
寿不犯欲！」以有馀三毒故，时时忘道而
发淫心。出家人于僧中口自誓言：「我尽形
寿不犯淫欲！」佛言：「若出家人犯欲，则弃。」是
比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制而故违
犯，是二罪。是比丘见白衣得道故，而以自
身同彼，是故堕罪。
净佛国土有二种众
生：若出家，若在家。在家者虽受五欲无罪，
亦无所妨；如兜率陀诸天及郁单曰人，虽
受五欲，不起重罪。出家众生，随佛所
听出家五欲，亦无过咎。
小乘法中，为阿
梨吒比丘说；薄福重罪之人，心多悔故。净
佛土者，世世习行六波罗蜜、三解脱门，虽
得五欲，亦不染著。
如经中说，所谓菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜，作是念：「我当自入初
禅，亦当教化众生入初禅；四禅、四无量心

乃至三十七品亦如是。」是菩萨作是愿：「我
作佛时，尽行四禅乃至三十七品。」如是福德
故，众生虽受五欲，不能为妨。
是菩萨作无
量阿僧祇愿，随尔所时行道，尽具足是愿；
是菩萨一切善法皆成就，及所成就众生。一
切善法成就故，得身端正，见者无厌；亦成
就众生，令得端正。
须菩提！菩萨应如是
净佛土。
复次，净佛土者，乃至无三恶之
名，何况有三恶道！

问曰：
诸佛以大慈悲心，
为苦恼众生故出世；若无三恶道，何所怜
悯？

答曰：
佛出为度众生故，而三恶道众生
不可度，但可令种善根而已，是故佛名
「天人师」。若无天、人，但有三恶道，可应有难、
应作是问。

问曰：
佛怜悯众生，净佛国土
中何以无三恶道众生？

答曰：
怜悯一切众
生，平等无异；此中说清净业因缘，是国土中
无三恶道。又佛非但一国土，乃有十方恒
河沙国土。佛有清净国土、有杂国土。杂国
土中则具有五道；净佛国土，或有人、天别
异，或无有人、天别异。如过去天王佛国土
中，唯佛世尊以为法王，是故名为天王佛。

复有国土无三毒、邪见。

问曰：
诸佛但为除
众生烦恼故出世，邪见、三毒即是烦恼，若
无烦恼，出何所为？

答曰：
有人言：是中大福
德因缘故，邪见、三毒不发故言无。
复次，有
人言：是中诸菩萨皆得无生法忍，常修六波
罗蜜等诸功德，常游十方度脱众生，于诸
佛所修习诸佛三昧；胜教化无数声闻、辟支
佛，亦胜教化阿鞞跋致菩萨。成就众生菩萨、

净佛土菩萨，为近佛道故，利益转大。
「是国
土无二乘之名」者。

问曰：
馀佛有三乘教化，
岂独劣耶？

答曰：
佛出五浊恶世，于一道分
为三乘。

问曰：
若尔，阿弥陀佛、阿閦佛等不
于五浊世生，何以复有三乘？

答曰：
诸佛初
发心时，见诸佛以三乘度众生，自发愿言：
「我亦当以三乘度众生。」
亦无无常、苦、空、无
我之名者，以众生深著常、乐等颠倒故，为
说无常等苦法。是中无常、乐等倒故，不
须无常、苦；若无病，则不须药。亦无我所
有，乃至无诸烦恼结使亦如是。
无二乘故，
亦无须陀洹等诸果，但一向著诸法实相。先
得无生法忍者，得诸三昧、陀罗尼门，转复增
益诸地等功德。风吹七宝之树，随所应度
而出声者，是菩萨欲使众生易闻法故，七
宝之树出法音声。宝树遍满国土故，众生
生便闻法，馀心不生，但生法心。

问曰：
诸佛
有无量不可思议神通力，何以不变化作无
量身说法度众生？何须树木音声？

答曰：
众
生甚多，若佛处处现身众生不信，谓为幻
化，心不敬重。有众生从人闻法，心不开
悟；若从畜生闻法，则便信受。如《本生经》说：
菩萨受畜生身，为人说法；人以希有故，无
不信受。又谓畜生心直不诳故。
有人谓畜
生是有情之物，皆有欺诳；以树木无心而有
音声，则皆信受。所谓空、无相、无作，有佛、无佛，
一切法常空，空故无相，无相故无作、无起。
如是等法，昼夜常出。
馀国土以神通力、口力
种种变化，此中常自然音声。
净佛国土，佛常

为诸佛所赞，大作功德故，能得如是净
国；若闻净国佛名，则毕定作佛。

问曰：
馀佛
种种勤苦说法，众生尚不得道，何以但闻
佛名便得道？

答曰：
馀处佛种种说法，众生
或得道、或得善根，终不空说；若闻是佛
名，毕至阿鞞跋致，不言今得。

问曰：
一切
佛，若人好心闻名，皆当至佛，如《法华经》中
说，福德若大、若小，皆当作佛。何以独说净国
佛？

答曰：
人闻馀佛名字，谓：「受生与人无异，
但有一切智得道为异。」心不敬重故，虽
种善根亦不能深。
是中是法性身，佛身无
量无边，光明、说法音声遍满十方国土，国中
众生皆是近佛道者，无量阿僧祇由旬众
中说法；胜无量亿阿僧祇日月光明，常从
身出，佛令众生见则得见，若不听则不见。
是佛一一毛孔边常出无量无边阿僧祇佛，
一一诸佛等无异，于化佛边展转复出。随
应度众生见佛优劣，根本真佛无有分别
大小之异。如是等若见、若闻名、若闻如是
功德，深信敬重故，所种善根，云何不毕定作
佛？
复次，是佛说法时，无有疑者，乃至无一
人言：「是法为非佛口所说！」悉皆是法。

问曰：

人从释迦文尼佛闻法生疑者多？

答曰：
佛此中自说因缘：「有人薄福不种善根、不得
善知识故生疑。」
著我见、边见、邪见等诸烦
恼覆故，非佛言是佛、是佛言非佛。不深
种善根、不顺善师，三毒、邪见一时发起，无
所依随，任意自恣——若见邪见，顺其意故，
言是一切智见；诸佛说毕竟空，不顺其意，

便言非佛；非法言法，法言非法。如是人
于诸佛所多生疑，多生疑故心悔。是净佛
国中无如是罪人，故不生疑。
佛言：「如是
罪人，破诸法实相故，死堕地狱恶道中！诸菩
萨得阿耨多罗三藐三菩提，见诸罪人往来
生死中，以佛神通力，拔出众生令住正定
聚中，不堕三恶趣，是名净佛土。」
是佛土中
无如是诸过。无不具足，于世间、出世间，有
漏、无漏，有为、无为等中无有障碍——所谓国土
七宝，众生身端正，相好庄严，无量光明，常闻
法音，常不远离六波罗蜜乃至十八不共法。
是中众生皆毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：
上「闻佛名毕定至佛」，此「于诸法无
碍必得作佛」，有何差别？

答曰：
此中众生
常见佛、常闻法、深种善根、多集佛法故，疾
得作佛；闻名者，虽俱毕竟定而小不如。

如是等，名为净国土相，如「十地中庄严菩
提树」说。

* 《大智度论释》毕定品第八十三

【经】

须菩提白佛言：「世尊！是菩萨摩诃萨为
毕定？为不毕定？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨
毕定，非不毕定。」

「世尊！何处毕定？为声闻
道中？为辟支佛道中？为佛道中？」

佛言：「菩萨摩
诃萨非声闻、辟支佛道中毕定，是佛道中
毕定。」

须菩提白佛言：「世尊！为初发意菩萨
毕定？为最后身菩萨毕定？」

佛言：「初发意
菩萨亦毕定，阿鞞跋致菩萨亦毕定，最后
身菩萨亦毕定。」

「世尊！毕定菩萨堕恶道中生
不？」

「不也！须菩提！于汝意云何？若八人，若须陀

洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，生恶道中
不？」

「不也！世尊！」

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨从初
发意已来，布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智
慧，断一切不善业；若堕恶道、若生长寿天、若
不得修善法处、若生边国、若生恶邪见家、无
作见家，是中无佛名、无法名、无僧名，无有是
处！须菩提！初发意菩萨于阿耨多罗三藐三
菩提以深心行十不善道，无有是处！」

「世尊！
若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就，如佛
自说本生受不善果报，是时善根为何所在？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨为利益众生故，随
而受身，以是身利益众生。须菩提！菩萨摩
诃萨作畜生时，有是方便力，若怨贼欲来
杀害，以无上忍辱、无上慈悲心舍身，不恼怨
贼；汝诸声闻、辟支佛，无有是力。以是故，须
菩提！当知菩萨摩诃萨欲具足大慈悲心、为
怜悯利益众生，故受畜生身。」

须菩提白佛言：
「世尊！菩萨摩诃萨住何等善根中受如是诸
身？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨从初发意乃
至道场，于其中间，无有善根不具足者；具足
已，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨
摩诃萨从初发意，应当学具足一切善根；学
善根已，当得一切种智，当断一切烦恼习。」

须
菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨成就如
是白净无漏法，而生恶道畜生中？」

佛告须菩
提：「于汝意云何？佛成就白净无漏法不？」

须
菩提言：「佛一切白净无漏法成就。」

「须菩提！若
佛自化作畜生身，作佛事，度众生，实是畜生
不？」

须菩提言：「不也！」

佛言：「菩萨摩诃萨亦如

是，成就白净无漏法，为度众生故受畜生身，
用是身教化众生。」

佛告须菩提：「如阿罗汉作
变化身，能使众生欢喜不？」

须菩提言：「能！」

佛
言：「如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨用是白
净无漏法，随所度众生而受身，以是身利益
众生，亦不受苦。须菩提！于汝意云何？幻师
幻作种种形，若象、马、牛、羊、男、女等，以示众人。
须菩提！是象、马、牛、羊、男、女等有实不？」

须菩提
言：「不实也！世尊！」

佛言：「如是，须菩提！菩萨摩
诃萨白净无漏法成就，现作种种身以示众
生故，以是身饶益一切，亦不受众苦。」

须菩
提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨大方便力，得圣
无漏智慧，而随所应度众生身，而作种种形
以度众生！」

【论】

问曰：
上〈阿鞞跋致品〉中说：「如是相是阿
鞞跋致，如是相非阿鞞跋致。」阿鞞跋致即是
毕定，须菩提今何以更问？

答曰：
是般若波罗
蜜有种种门、有种种道。阿鞞跋致是一门中
说；今问毕定，更问异门。
复次，佛心中一切
众生、一切法皆毕定；人以智不及故，名为不
毕定。佛知虽无量阿僧祇劫积大功德，必
退作小乘者；亦知微细蜫虫虽未有善
心，过尔所劫发心，后当作佛。定知一切法
皆如是，从是因得是果，是故名佛；一切法
中无碍，以毕定知故。
复次，须菩提闻《法华
经》中说：「于佛所作少功德，乃至戏笑一称南
无佛，渐渐必当作佛。」又闻〈阿鞞跋致品〉中
有退、不退，又复闻声闻人皆当作佛——若尔
者，不应有退。如《法华经》中说毕定，馀经说

有退、有不退，是故今问为毕定、为不毕定。

如是等种种因缘故，问定、不定。
佛答：「菩萨是
毕定。」
须菩提心以入涅槃为毕定，是故问：
「为何道中毕定？」
佛答：「非毕定二乘，但于大
乘中毕定。」
求佛道者，有上、中、下，是故问：「为
初发意？为阿鞞跋致？为最后身毕定？」须菩
提意谓为「阿鞞跋致已上，毕定住佛道中」
故。
佛答：「三种菩萨皆毕定。」毕定者，必当作佛。

问曰：
如上品中说「佛以佛眼见十方菩萨，
求佛如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二」；
今何以言「三种菩萨尽皆毕定」？

答曰：
我先已
说：般若甚深有无量门，有说「诸菩萨退而
不毕定」，有处说「菩萨毕定不退」。如〈阿鞞跋致品〉中，须菩提问佛：「菩萨退者，于何处退？
为从色，为从受、想、行、识，乃至十八不共法？
毕竟空故，诸法皆不退。」此中佛何以更说不
退？

问曰：
是二义何者是实？

答曰：
二事皆实。
佛口所说无不实者。如佛或说「诸法空无
所有」，或说「布施、持戒等是有」。为初发心者说
「诸法有」，为久学人著善法者说「诸法空无所
有」。
懈怠于阿耨多罗三藐三菩提不牢固
者，如是人应从声闻道得度而不求声闻，
久于生死中受苦，是故说「发心如恒河沙，
得阿鞞跋致者若一、若二」。众生闻是已，能
堪受众苦者，毕定阿耨多罗三藐三菩提；
若不能者，取声闻、辟支佛道。
有人堪任得
佛而大悲心薄、自爱身重；此人闻佛难得，
多有退者，作是念：「我或不能得佛，不如
早取涅槃，何用世世受勤苦为！」为是人故，

说一切菩萨乃至初发心皆毕定，如《法华
经》中说。

问曰：
若菩萨皆毕定，佛何以故种
种呵二乘，不听菩萨取二乘證？

答曰：
求
佛道者应遍知法性，是人畏老、病、死故，
于法性少分取證，便自止息，舍佛道、不度
众生，诸佛菩萨之所呵责：「汝欲舍去，会
不得离，得阿罗汉證时，不求诸菩萨深三
昧，又不广化众生，是则迂回，于佛道稽
留。」

问曰：
阿罗汉先世因缘所受身必应当
灭，住在何处而具足佛道？

答曰：
得阿罗
汉时，三界诸漏因缘尽，更不复生三界。有
净佛土，出于三界，乃至无烦恼之名，于
是国土佛所，闻《法华经》，具足佛道。如《法
华经》说：「有罗汉，若不闻《法华经》，自谓得
灭度；我于馀国为说是事，汝皆当作佛。」

问
曰：
若阿罗汉往净佛国土受法性身，如是
应得疾作佛，何以言迂回、稽留？

答曰：
是
人著小乘因缘，舍众生、舍佛道，又复虚
言得道；以是因缘故，虽不受生死苦恼，
于菩萨根钝，不能疾成佛道，不如直往
菩萨。
复次，佛法于五不可思议中最第一，今
言「漏尽阿罗汉还作佛」，唯佛能知。论议者正
可论，其事不能测知，是故不应戏论。若
求得佛时，乃能了知；馀人可信而不可
知。毕定菩萨堕三恶道中不者，须菩提闻
佛说无量本生因缘，或象、鹿、龟、鸽、孔雀、鹦鹉
等受种种苦，是故问佛：「世尊！若菩萨受如
是等畜生身，云何言一切菩萨毕定？」毕定者，
即是阿鞞跋致；阿鞞跋致者，不堕三恶趣。
佛

反问答：「于汝意云何？八人等圣人为堕三
恶道不？」
须菩提思惟：「是诸圣人入圣道故，
无堕三恶道因缘。」思惟已，答言：「不也！」
佛言：
「菩萨亦如是，堕三恶道因缘尽故，云何堕
三恶道？」
堕三恶道因缘者，所谓诸不善法。
是菩萨从初发心已来，修习布施、持戒等诸
善法，断诸杀生等十不善道；若是人堕三恶
道，无有是处！何以故？灭诸恶法、增益善
法故。不善道有上、中、下：上者堕地狱，中者
堕畜生，下者堕饿鬼。是菩萨三种已尽，深
心悲念众生，是故不堕。

问曰：
若尔者，三恶
道可不于中生；是菩萨福德多，何以不于
长寿天中生？

答曰：
是菩萨怜悯众生，行六
波罗蜜；虽能入禅波罗蜜，和合慈悲行，不
著禅味，命欲终尽，念欲界法故退禅道。
以彼中无苦恼、深著禅味，难可得度，故
不生长寿天。
以边国障碍，不得修善法，
故不生。所以者何？是菩萨拔出吝法根本；
吝法因缘故，生边国不知法处。复次，是菩
萨常好中道、舍离二边故，不生边国。边
国者，无三宝之名，不识七众，但贵今世现
事不贵福德道法，故名边地，不但生边
国故名为边地。若识三宝，知罪福相续因
缘，解诸法实相，是人虽生阎浮提外，不名
为边，何况生阎浮提中！
是菩萨常乐为他
说法，亦深爱善法故，得随意善众生共生，
所谓为中国。人于中国不生邪见家。何
以故？是菩萨世世常自行正见，亦教他正
见，赞正见法，欢喜赞叹行正见者，是

故不生恶邪见家。

问曰：
是菩萨大福德、智慧
力，应生边地、邪见家而教化之，何以畏而
不生？

答曰：
菩萨有二种：一者、成就大力菩
萨，二者、属因缘新发心菩萨。大菩萨为众
生随所应度受身，不避边地、邪见；新发
意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，
是故不生。譬如真金在泥，终不败坏；铜铁
则坏。邪见者，所谓无作见。虽六十二种皆是
邪见，无作最重。所以者何？无作言不应作
功德、求涅槃。若言天作、若言世界始来，虽
是邪见，而不遮作福德。以无作大恶，故不
生。
又初发心菩萨深恶心行十不善道，无
有是处！何以故？是菩萨一心回向，贵重阿
耨多罗三藐三菩提，不贵世间法。是人未
离欲因缘故，虽起诸烦恼，终不深心作
恶；虽加杖楚，终不夺命，不取他财令其
失命。是菩萨断一切不善法、修集一切善
法故，不生八难处，常得八好处。
须菩提问：
「若菩萨有如是善根成就，云何本生因缘作
鹿、马等？」
佛答：「菩萨实有福德善根成就，为
利益众生，故受畜生形，亦无畜生罪。」此
中佛自说因缘，所谓：「菩萨在畜生中慈悯
怨贼，阿罗汉、辟支佛所无有。」
阿罗汉、辟支
佛，怨贼来害，虽不加报，不能爱念供养供
给。
如菩萨本身作六牙白象，猎师以毒箭
射胸！尔时，菩萨象以鼻拥抱猎者，不令
馀象得害，语雌象言：「汝为菩萨妇，何缘生
恶心？猎师是烦恼罪，非人过也！我得阿耨
多罗三藐三菩提，当灭除其烦恼罪；譬如

鬼著人，咒师来但治鬼而不瞋人。是故莫
求其罪！」徐问猎者：「汝何以射我？」答言：「我
须汝牙。」象即就石罅，拔牙与之，血肉俱
出，不以为痛；供给粮食，示语道径。如是
等慈悲，阿罗汉、辟支佛所无有。如是好心，
云何受畜生身？当知是变化，度于众生。

问
曰：
何以不作人身而为说法，而作此兽
身？

答曰：
有时众生见人身则不信受，见畜
生身说法则生信乐，受其教化。
又菩萨欲
具足大慈悲心，欲行其实事；众生见之惊
喜，皆得入道。
《大智度论》