萨不学般若波罗蜜，不能得阿耨多罗三藐
三菩提。』不离方便力故可得。舍利弗！若菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，若有一法可得，应
当取；若不可得，何所取？所谓此是般若波罗
蜜、是禅波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是羼提
波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是檀波罗蜜，是色、
受、想、行、识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍
利弗！是般若波罗蜜不可取相，乃至一切诸
佛法不可取相。舍利弗！是名不取般若波罗
蜜乃至佛法，是菩萨摩诃萨所应学。菩萨摩
诃萨于是中学时，学相亦不可得，何况般若
波罗蜜、佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫
人法！何以故？舍利弗！诸法无一法有性。如
是无性诸法，何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、
阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛？若无是诸贤
圣，云何有法？以是法故，分别说是凡夫人、须
陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛？」

舍利弗白佛言：「世尊！若诸法无性、无实、无根、
无本，云何知是凡夫人乃至是佛？」

佛告舍
利弗：「凡夫人所著处色，有性、有实不？」

「不也！世
尊！但以颠倒心故。受、想、行、识，乃至十八不共
法亦如是。」

「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时，以方便力故，见诸法无性、无根本故，能
发阿耨多罗三藐三菩提心。」

舍利弗白佛言：
「云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便
力故，见诸法无性、无根本故，发阿耨多罗三
藐三菩提心？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时，不见诸法根本住中退没、
生懈怠心。舍利弗！诸法根本实无我、无所有、

性常空，但颠倒愚痴故，众生著阴、入、界。是菩
萨摩诃萨见诸法无所有、性常空、自性空时，
行般若波罗蜜，自立如幻师，为众生说法：悭
者为说布施法，破戒者为说持戒法，瞋者为
说忍辱法，懈怠者为说精进法，乱想者为
说禅定法，愚痴者为说智慧法。令众生住布
施乃至智慧，然后为说圣法能出苦；用是法
故，得须陀洹果乃至得阿罗汉果、辟支佛道，
乃至得阿耨多罗三藐三菩提。」

舍利弗白佛
言：「世尊！菩萨摩诃萨得是众生无所有，教
令布施、持戒乃至智慧，然后为说圣法能出
苦；以是法故，得须陀洹果乃至阿耨多罗三
藐三菩提？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时，无有所得过罪。何以故？舍利
弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不得众
生，但空法相续故名为众生。舍利弗！菩萨
摩诃萨住二谛中为众生说法：世谛、第一义
谛。舍利弗！二谛中众生虽不可得，菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说
法。众生闻是法，今世吾我尚不可得，何况
当得阿耨多罗三藐三菩提及所用法！如是，
舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方
便力故，为众生说法。」

舍利弗白佛言：「世尊！是
菩萨摩诃萨心旷大！无有法可得若一相、若
异相、若别相，而能如是大誓庄严。用是庄
严故，不生欲界、不生色界、不生无色界，不见
有为性、不见无为性，而于三界中度脱众
生，亦不得众生。何以故？众生不缚不解；众
生不缚不解故，无垢无净；无垢无净故，无

分别五道；无分别五道故，无业无烦恼；无
业无烦恼故，亦不应有果报、以是果报故
生三界中。」

佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所
言。若众生先有后无，诸佛、菩萨则有过罪。
诸法五道生死亦如是，若先有后无，诸佛、
菩萨则有过罪。舍利弗！今有佛、无佛，诸法相
常住不异，是法相中尚无我、无众生、无寿命，
乃至无知者、无见者，何况当有色、受、想、行、识！
若无是法，云何当有五道往来，拔出众生处？
舍利弗！是诸法性常空，以是故，诸菩萨摩
诃萨从过去佛闻是法相，发阿耨多罗三藐
三菩提意。是中无有法我当得，亦无有众生
定著处法不可出，但以众生颠倒故著。以是
故，菩萨摩诃萨发大誓庄严，常不退阿耨多
罗三藐三菩提。是菩萨不疑：『我当不得阿
耨多罗三藐三菩提？』我必当得阿耨多罗三
藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提已，用实
法利益众生，令出颠倒。舍利弗！譬如幻师幻
作百千万亿人，与种种饮食令饱满，欢喜唱
言：『我得大福！我得大福！』于汝意云何？是中
有人食饮饱满不？」

「不也！世尊！」

佛言：「如是！舍利
弗！菩萨摩诃萨从初发意已来，行六波罗
蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣
道分、十四空、三解脱门、八背舍、九次第定、佛
十力乃至十八不共法，具足菩萨道，成就众
生、净佛国土，无众生法可度。」

须菩提白佛言：
「世尊！何等是菩萨摩诃萨道？菩萨行是道，能
成就众生、净佛国土？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃
萨从初发意已来，行檀波罗蜜，行尸罗、羼

提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜，乃至行十八不共
法，成就众生、净佛国土。」

须菩提白佛言：「世
尊！云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜成就众生？」

佛告须菩提：「有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，
自布施，亦教众生布施，作是言：『诸善男子！汝
等莫著布施！汝著布施故当更受身，受身故
多受众苦。诸善男子！诸法相中无所施、无施
者、无受者，是三法性皆空；是性空法不可取，
不可取相是性空。』如是，须菩提！菩萨摩诃
萨行檀波罗蜜时，布施众生，是中不得布施、
不得施者、不得受者。何以故？无所得檀波
罗蜜是名为檀波罗蜜。是菩萨不得是三法
故，能教众生，令得须陀洹果，乃至令得阿罗
汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是，
须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，成就众
生。是菩萨自行布施，亦教他人行布施，赞
叹布施法，欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是
布施已，生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，
若作小王、若转轮圣王，是时，以四事摄取众
生。何等四？布施、爱语、利行、同事。是四事摄
众生已，众生渐渐住于戒、四禅、四无量心、四
无色定，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作
三昧，得入正位中，得须陀洹果乃至得阿
罗汉果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多罗
三藐三菩提，作是言：『诸善男子！汝等当发阿
耨多罗三藐三菩提心，是阿耨多罗三藐三
菩提易得耳！何以故？无有定法众生所著处，
但颠倒故众生著。是故汝当自离生死，亦
当教他离生死；汝等当发心，能自利益，亦当

得利益他人。』须菩提！菩萨摩诃萨应如是行
檀波罗蜜！

「是行檀波罗蜜因缘故，从初发意
已来，终不堕恶道，常作转轮圣王。何以故？随
其所种，得大果报。是菩萨作转轮圣王时，见
有乞者，作是念：『我不为馀事故受转轮圣
王果，但为利益一切众生故。』是时，作是言：『此
是汝物，汝自取之，莫有所难，我无所惜！我为
众生故受生死，怜悯汝等故具足大悲。』行是
大悲，饶益众生，亦不得实定众生相，但有
假名故可说是众生；是名字亦空，如向声，实
不可说相。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行檀
波罗蜜，于众生中无所惜，乃至不惜自身
肌肉，何况外物！以是法故，能出众生生
死。何等是法？所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼
提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗
蜜乃至十八不共法，令众生从生死中得脱。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中布
施已，作是言：『诸善男子！汝等来持戒，我当供
给汝等，令无乏短，衣、食、卧具乃至资生所须，
尽当给汝；汝等乏少故破戒，我当给汝所须，
令无所乏，若饮食乃至七宝。汝等住是戒律
仪中，渐渐当得尽苦，成于三乘而得度脱：若
声闻乘、辟支佛乘、佛乘。』

「复次，须菩提！菩萨摩
诃萨住檀波罗蜜中，若见众生瞋恼，作是言：
『诸善男子！汝等以何因缘故瞋恼？我当与汝
所须；汝等所欲，从我取之，悉当给汝，令无所
乏，若饮食、衣服，乃至资生所须。』是菩萨住檀
波罗蜜中，教众生忍辱，作是言：『一切法中无
有坚实，汝等所瞋，是因缘空无坚实，皆从

虚妄忆想生，汝无有根本。汝瞋恚坏心，恶
口骂詈，刀杖相加，以至害命！汝等莫以是虚
妄法起瞋故，堕地狱、畜生、饿鬼中及馀恶道，受
无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作
罪业；以是罪业故，尚不得人身，何况得生
佛世！诸人！佛世难值、人身难得，汝等莫失好
时！若失好时，则不可救。』是菩萨摩诃萨如是
教化众生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，赞
叹忍辱法，欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众
生住忍辱中，渐以三乘得尽众苦。如是，须菩
提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜，令众生住忍辱。

「须菩提！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜，令众
生精进？须菩提！菩萨见众生懈怠，作如是
言：『汝等何以懈怠？』众生言：『因缘少故。』是菩
萨行檀波罗蜜时，语诸人言：『我当令汝因缘
具足，若布施、若持戒、若忍辱。如是等因缘，令
汝具足。』是众生得菩萨利益因缘故，身精进、
口精进、心精进；身精进、口精进、心精进故，一
切善法具足，修圣无漏法；修圣无漏法故，当
得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，若得
阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩
诃萨行檀波罗蜜时，住精进波罗蜜，摄取众
生。

「须菩提！云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，
教化众生令修禅波罗蜜？」

佛告须菩提：「菩萨
见众生乱心，作是言：『汝等可修禅定！』众生言：
『我等因缘不具足故。』菩萨言：『我当与汝等作
因缘，以是因缘故，令汝心不随觉观，亦不
驰散。』众生以是因缘故断觉观，入初禅、二禅、
三禅、四禅，行慈、悲、喜、舍心。众生以是禅、无量

心因缘故，能修四念处乃至八圣道分；修三
十七助道法时，渐入三乘而得涅槃，终不失
道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，
以禅波罗蜜摄取众生，令行禅波罗蜜。

「须菩
提！云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，以般若波
罗蜜摄取众生？须菩提！菩萨见众生愚痴，无
有智慧，作是言：『汝等何以故不修智慧？』众生
言：『因缘未具故。』菩萨住檀波罗蜜中，作是
言：『汝等所须得智慧具，从我取之，所谓布施、
持戒、忍辱、精进、入禅定。是因缘具足已，汝等
如是思惟：「思惟般若波罗蜜时，有法可得不？
若我、若众生、若寿命、乃至知者、见者可得不？
若色、受、想、行、识，若欲界、色界、无色界，若六波
罗蜜，若三十七助道法，若须陀洹果，若斯陀
含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，若阿耨多罗
三藐三菩提可得不？」』是众生如是思惟时，于
般若波罗蜜中，无有法可得可著处；若不著
诸法，是时不见法有生有灭、有垢有净；不分
别是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗众、是天、是
人，是持戒、是破戒，是须陀洹、是斯陀含、是阿那
含、是阿罗汉、是辟支佛、是佛。如是，须菩提！菩
萨摩诃萨行檀波罗蜜时，以般若波罗蜜摄
取众生。

「须菩提！云何菩萨摩诃萨住檀波罗
蜜中，以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波
罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至以三十七
助道法，摄取众生？须菩提！菩萨摩诃萨住檀
波罗蜜中，以供养具利益众生。以是利益因
缘故，众生能修四念处、四正勤、四如意足、五
根、五力、七觉分、八圣道分；众生行是三十七

助道法，于生死中得解脱。如是，须菩提！菩萨
摩诃萨以无漏圣法摄取众生。

「复次，须菩提！
菩萨摩诃萨教化众生时，如是言：『诸善男子！
汝等从我取所须物，若饮食、衣服、卧具、香华
乃至七宝等种种资生所须，汝当以是摄取
众生，汝等长夜利益安乐。莫作是念：「是物非
我所有。」我长夜为众生故，集此诸物；汝等当
取是物，如己物无异。』教化众生令行布施、
持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至令得三十七
助道法、佛十力乃至十八不共法，亦令得无
漏法果，所谓须陀洹乃至阿罗汉果、辟支佛
道、阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨
摩诃萨行檀波罗蜜时，应如是教化众生，令
得离三恶道及一切生死往来苦。

「复次，须菩
提！菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生，作
是言：『众生！汝等少何因缘故破戒？我当与
汝作具足因缘，若布施乃至智慧及种种资
生所须。』是菩萨住尸罗波罗蜜，利益众生，令
行十善，远离十不善道。是诸众生持诸戒，不
破戒、不缺戒、不浊戒、不杂戒、不取戒，渐以三
乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首，如檀波罗蜜
说，馀四波罗蜜亦如是。」

【论】

问曰：
先说「菩萨行六波罗蜜等诸助道
法，不具足菩萨道，则不能得阿耨多罗三
藐三菩提」，今须菩提应自知「行六波罗蜜
等，具足菩萨道，应得阿耨多罗三藐三菩
提」，何以更问？

答曰：
须菩提不疑「云何得阿
耨多罗三藐三菩提」，今但问「云何具足菩萨
道，得阿耨多罗三藐三菩提」。
佛答：「若菩萨

用六波罗蜜等诸法，以方便力和合故能
行；是时，具足菩萨道。方便力者，不决定得
是布施等三事，亦不离是三事，行檀波罗
蜜；是时，照明菩萨道。」
照明、具足是一义。若菩
萨决定得布施等三事，直堕常颠倒、取相著
法等过罪；若不得是三事，则堕断灭边，著
空，还起邪见等诸烦恼，便离菩萨道。若菩
萨离是二边——因空舍是施等假名字虚诳
法，因诸法实相离是著空无施者、无受者；
如阿耨多罗三藐三菩提相，观是布施亦尔
无异。如是布施名为具足。乃至十八不共
法亦如是。
舍利弗在会中，闻佛与须菩提
说：「般若甚深果报，大有利益。」虽有利益，无
决定性，云何可习？
佛答：「菩萨行般若波罗
蜜时，不坏色、不随色，如是名习般若波
罗蜜。」菩萨初发心，为知实法故，常行般
若波罗蜜；次第随其所宜，行布施等诸法。
是故常说：「菩萨行般若波罗蜜时，行布施
等诸法。」
色不坏者，不言是色无常，不言是
色空无所有，是名不坏色。
不随色者，不如
眼见色取相生著。
复次，不说「是色若常、若
无常、若苦、若乐等」，是名不随色。常、无常等
皆非色实相。
复次，不说「是色根本从世性
中来、若从微尘中来、从大自在天中来」，亦
不说「从时来」，亦不说「自然生」，亦不说「无
因无缘而强生」。
如是等名为不随、不坏。
此
中佛自说因缘：「是色性无故，不随、不坏。」性
无者，是色从一切四大和合，假名为色；是
中无定一法名为色。如先「破色」中说。是色

从因缘和合生故，即是无性；若无性，即是性
空。若得是色相性空，即是习般若波罗蜜。
乃至十八不共法亦如是。
复问：「世尊！若诸法
无自性可坏可随者，云何菩萨习般若波
罗蜜？不学般若波罗蜜，不得阿耨多罗三
藐三菩提！」
佛可舍利弗意，自说因缘：「若菩
萨用方便力行六波罗蜜，是人虽知诸法
空，而能起般若波罗蜜。舍利弗！若菩萨求一
切法，若得少许定性，则可取可著；今菩萨
实求觅一切法，不得定实，所谓是般若波
罗蜜、是禅波罗蜜，乃至是十八不共法，是诸
法皆不可得；不可得故，何所取？舍利弗！是
名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无取般
若波罗蜜。」无取尚不可得，何况般若等诸
法！一切法无性故。
舍利弗复问：「若一切法无
性，云何知是凡人乃至佛？」
佛答：「一切法虽
无根本定相，但凡人颠倒故著。菩萨行般若
波罗蜜时，以方便力故，见一切法无根本，
而发阿耨多罗三藐三菩提心。」
是菩萨深行
诸法性空故，不见一切法有根本，不见故
不懈不退；了了知一切法无我、无所有性、性
常空。但众生愚痴颠倒故，著是阴、界、入。是时，
菩萨思惟筹量诸法甚深寂灭相，而众生深
著虚诳颠倒。菩萨自立如幻师，种种神通变
化，说法度人，如幻所作，无憎无爱，等心说
法，所谓悭者教施等六法；复为说转胜法，
令出生死，得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐
三菩提。

问曰：
六波罗蜜外更有何法为胜？
何以言更为说胜法？

答曰：
此中不说波罗

蜜，但为悭者说施，乃至痴者为说智慧。诸
佛、菩萨法，有初、有后。初法，所谓布施、持戒；
受戒施果报，得天上福乐。为说五欲味利
少失多，受世间身，但有衰苦；赞叹远离
世间、断爱法，然后为说四谛，令得须陀洹
果。此中菩萨但说欲令众生得佛道故，先
教令行六法。此中善智慧不名为三解脱
门所摄；是善智慧能生布施等善法，能灭
悭贪、瞋恚等恶法，能令众生得生天上。何
以知之？更有胜法故。
胜法者，所谓四谛圣
法、出法。一切圣人所行法，名为圣法；出三
界生死，名为出法。以是四谛说法故，随众
生根因缘，令得须陀洹果乃至得一切种
智。此中虽不说初六法，说布施等，当知
已摄。
复次，菩萨为佛道故说是六法；但众
生意劣故，自取小乘，是故不说「布施、持戒生
天受报等初六法」。
舍利弗白佛言：「世尊！先
说菩萨是毕竟不可得法；今为无所有众生
说法，令得无所有法，所谓须陀洹果乃至
一切种智。世尊！菩萨今得无所有法故，能
令众生得无所有法——无所得是有所得？」
佛
答：「菩萨行般若波罗蜜时，无有有所得
过！何以故？菩萨行般若波罗蜜时不见众
生及法，但诸因缘和合，假名众生。」
菩萨住
二谛中，为众生说法，不但说空、不但
说有；为爱著众生故说空，为取相著空众
生故说有；有、无中二处不染。如是方便力
为众生说法：「众生！现在我身及我尚不可
得，何况当得阿耨多罗三藐三菩提！」
舍利弗

欢喜白佛言：「世尊！旷大心是菩萨！」
旷大心
者，此中自说因缘，所谓：「无有法可得若一
相、若异相。」如人市买，必须交易；大心人则
不然。无所依止而能发大庄严，大庄严故
不生三界，亦拔众生令出三界，而众生不
可得，不缚不解故，一切法空。从久远以来，
烦恼颠倒皆是虚诳不实，是故名无缚；缚无故亦无解。缚即是垢，解即是净。无净无垢
故，无六道分别；不分别六道故，无罪福业；
罪福业无故，无烦恼能起罪福业者；不起
罪福业，亦不应有果报。如是诸法毕竟空
中而作大庄严，是为希有！譬如人虚空中
种树，树叶花果，多所利益。
佛可舍利弗意。

舍利弗难是空故，佛亦答、亦可——以其说空
故可，以其难空故答，所谓：「舍利弗！若众生及
诸法先有今无，诸佛贤圣有过罪。」过罪者，所
谓令众生入无馀涅槃，永灭色等一切法；
入空中皆无所有，以断灭众生及一切法，
故有过罪。
舍利弗！众生及一切法先来无，
若有佛、无佛，常住不异，是诸法实相；是故无
六道生死，亦无众生可拔出。舍利弗！一切
法先空，是故菩萨于诸佛所闻诸法如是
相故，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是念：
「菩提中亦无有法可得，亦无实定法令众
生著而不可度，但众生痴狂颠倒故，著是虚
诳法。」
是故菩萨发大庄严，不转于阿耨多
罗三藐三菩提，作是念：「我必当得阿耨多
罗三藐三菩提，非不得；得已，用实法利益
众生；利益众生故，众生从颠倒得出。」
欲明

了是事故，经中说幻师譬喻：幻师即是菩萨，
幻师所作园林、庐观即是六波罗蜜等度众
生法，幻师所作象马、男女即是菩萨所度
众生。如幻师一身，以幻力故，幻作众生、园
林、庐观等娱乐众生；若幻师以所幻作事
为实，于所幻人求其恩惠，即是狂人！菩
萨亦如是，从诸佛闻一切法性空如幻，而
以布施等利益众生；欲求恩惠福报，即
是颠倒。

问曰：
幻法咒术实有，幻所作物可
虚。如众生空，菩萨亦空，菩萨不化作众生，
何得为喻？

答曰：
诸法实相中，法尚无，何况
众生！众生异名，名为幻师，幻师实无，何以
言「幻师有而所幻者无」？如汝以幻师实有、所
幻者无，圣人观幻师及所幻物不异。以明
了事故说譬喻，取其少许相似处为喻，
何以尽取为难？如师子喻王，师子于兽
中无畏，王于群下自在无难，故以为喻；复
何可责四脚负毛为异也？佛说性空法，诸
法皆空，犹有众生，是故说幻为喻。我今说
喻以破众生，汝云何复以众生为难？
尔时，
须菩提白佛言：「世尊！何等是成就众生、净
佛国土道？」
须菩提虽知菩萨道，以中说
甚深性空故，听者生疑，是故发问。
佛答：「菩
萨从初发心，行六波罗蜜乃至十八不共法，
是菩萨道；行是道，成就众生、净佛国土。」
须
菩提复问：「云何行是法成就众生？」
须菩提
意：若是法性空，众生亦性空，云何可得成
就？
佛答：「菩萨以方便力故，以布施法教化
众生，不教令著布施以为真实。」方便者，菩

萨语众生：「汝曹，善男子！来布施，莫著是布
施。」如经中说。众生以布施生贵乐处，贵
乐因缘故生我憍慢，我憍慢增长故破善
法，破善法故堕三恶道；是故菩萨先教言：
「莫著布施！」但因是布施、修持戒等善法，
皆回是法向涅槃。所以者何？是性空诸法
实相，不可取相。如是菩萨方便力故教
化众生，令得须陀洹果乃至佛道。
是菩萨自
行布施，亦教众生布施。若不自施，或有人
言：「若施是好法，何不自行？」是故菩萨先自布
施。复次，菩萨深爱善法，布施是初门，是故
行是布施。又菩萨深慈悲众生，以慈悲心
虽大，而不能充满众生，是故先行布施，令
其心濡，可以引导。布施因缘生于四姓
及作转轮王；以四摄法摄取众生，渐渐以
三乘法令得涅槃。教他布施，赞叹布施
法，欢喜赞叹行布施者，是深爱布施，见
同行故，欢喜赞叹。复次，怜悯心于众生，若
见修福，则为之欢喜；如慈父见子行善，心
则欢喜。是人四种行布施，生刹利等贵
姓中。
以布施摄已，渐渐教令持戒、禅定等，
乃至令得辟支佛道。或见众生有大心者，
有少许慈悲心，是人怖畏生死长远故，其
心懈退；菩萨方便力故，语是众生：「咄！众生！阿
耨多罗三藐三菩提易得，汝等何以为难？众
生所著处，此中无有定实法能遮者、难解者。
汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，既自得
度，复当度脱众生！」度脱众生者，菩萨
自乘大乘得度，以三乘随众生所应度

而度之；既自利益，复利益他人。利益他
者，既自作佛，而以三乘度脱众生。若菩萨
能如是行般若波罗蜜者，从初发心，终不
堕三恶道，常作转轮圣王者，菩萨多生欲
界。何以故？以无色界中无形故，不可教化；
色界中多味著禅定乐，无厌恶心故难化；
亦不生欲天。所以者何？著妙五欲多故难
化。在人中，世世以四事摄众生故，作转
轮圣王。
此中佛自说因缘：「随其所种，得
大果报等。」如经中说布施相。
复有菩萨行
檀波罗蜜时，见众生破戒，作是言：「汝曹以
因缘不具足故破戒，我当给汝所须，令无
乏少。」破戒人有二种：一者、持戒因缘不具足
故，如贫穷人，饥寒急故作贼；二者、持戒因
缘虽具足，以习恶心故，好行恶事。贫穷
破戒者，菩萨语之言：「汝但持戒，我当给汝
所须！汝等住持戒中，渐渐以三乘而得度
脱。」是名「因布施生戒」。
众生以不如意事故
瞋：若以求物不如意故瞋，人不称意故
瞋。菩萨住檀中，随其意而给足之。

问曰：
若
贫乏者给施令不瞋，可尔；人不得称意，
恼之令瞋，复云何？

答曰：
以如意珠施之，则
使人皆称意。珠之威德故，人无瞋者；如行
者入慈三昧故，人无瞋者。是故说：「少何因
缘故瞋？我当令汝所少具足。」
复次，一切法
性皆空无所有，汝所瞋因缘亦皆虚诳无定，
汝云何以虚诳事故，瞋骂、加害乃至夺命？
起此重罪业故，堕三恶道，受无量苦。汝莫
以虚诳无实事故，而受大罪！
如山中有一

佛图，彼中有一别房，房中有鬼来恐恼道
人故，诸道人皆舍房而去。有一客僧来，维
那处分，令住此空房，而语之言：「此房中
有鬼神喜恼人，能住中者住。」客僧自以持
戒力、多闻故，言：「小鬼何所能？我能伏之！」
即入房住。暮更有一僧来求住处，维那亦
令在此房住，亦语：「有鬼恼人。」其人亦言：「小
鬼何所能？我当伏之！」先入者，闭户，端坐待
鬼；后来者，夜闇，打户求入。先入者谓为是
鬼，不为开户；后来者极力打户。在内道
人以力拒之，外者得胜，排户得入；内者
打之，外者亦极力熟打。至明旦相见，乃是
故旧同学，各相愧谢。众人云集，笑而怪之。
众
生亦如是，五众无我、无人，空取相致斗
诤；若支解在地，但有骨肉，无人、无我。是故
菩萨语众生言：「汝莫于根本空中斗诤作
罪，斗诤故，人身尚不可得，何况值佛！当
知人身难得，佛世难值，好时易过；一堕诸
难，永不可治！」若堕地狱，烧炙屠割，何可教
化？若堕畜生，共相残害，亦不可化。若堕饿
鬼，饥渴热恼，亦不可化。若生长寿天，千万
佛过，著禅定味故，皆不觉知。如安息国诸
边地生者，皆是人身，愚不可教化。虽生中
国，或六情不具、或四支不完、或盲聋瘖
哑、或不识义理。或时六情具足、诸根通利，
而深著邪见、言无罪福，不可教化。是故为
说：「好时易过，堕诸难中不可得度。」
馀波罗
蜜，如经中广说故，不复解之。

问曰：
住檀波
罗蜜行五波罗蜜讫，何以复更说六波罗

蜜？

答曰：
上一度中次第具足五，今则一时总
说。
复次，先但说六波罗蜜，今通说三十七
品及诸道果。

问曰：
三十七品自从心出，云何
是因缘可与？

答曰：
菩萨供给坐禅者衣服、饮
食、医药、法杖、禅鞠、禅镇，令得好师教照，令
得好弟子受化；与骨人令观，与禅经，令
人为说禅法——如是等三十七助道法因缘。

又令人为说摩诃衍法：「汝等所须衣服、饮食，
尽来取之，便是汝物，莫自疑难！汝等得是
物已，自行六波罗蜜，亦教化他人令行六
波罗蜜。是布施性皆空，汝等莫著是施及以
果报。」
众生得是性空，渐渐得阿耨多罗三藐
三菩提，入无馀涅槃。
如布施为首生五波
罗蜜，馀波罗蜜亦如是。
《大智度论》