生于实际；实际亦不异众生际，实际、众生际
无二无别。」

须菩提白佛言：「世尊！何等是诸菩
萨摩诃萨方便力？用是方便力，菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时，建立众生于实际，亦不坏
实际相？」

佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时，以方便力故，建立众生于布施。建
立已，说布施先后际相，作是言：『如是布施，前
际空、后际空、中际亦空，施者亦空、施报亦空、
受者亦空。诸善男子！是一切法实际中不可
得，汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异。
若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异，
是时，布施能取甘露味、得甘露味果。汝善男
子！以是布施故，莫著色，莫著受、想、行、识。何以
故？是布施、布施相空，施者、施者空，施报、施
报空，受者、受者空，空中布施不可得、施者不
可得、施报不可得、受者不可得。何以故？是诸
法毕竟自性空故。』

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜时，以方便力故，教众生持戒；
语众生言：『汝善男子！除舍杀生法，乃至除舍
邪见。何以故？善男子！如汝所分别法，是诸法无如是性。汝善男子当谛思惟：何等是众
生而欲夺命？用何等物夺命？乃至邪见亦如
是。』须菩提！菩萨摩诃萨如是方便力成就众
生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果
报，是布施、持戒果报自性空；知布施、持戒果
报自性空已，是中不著；不著故心不散，能生
智慧；以是智慧断一切结使烦恼，入无馀
涅槃。是世俗法，非第一实义。何以故？空中
无有灭、亦无使灭者。诸法毕竟空，即是涅槃。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨见众生瞋恚恼心，
教言：『汝善男子！来修行忍辱，作忍辱人，当乐
忍辱。汝所瞋者自性空故。汝来！善男子！如
是思惟：「我于何所法中瞋？谁为瞋者？所瞋者
谁？」是法皆空，是性空法无不空时。是空非诸
佛作，非辟支佛、声闻作，非菩萨摩诃萨作，
非诸天、鬼神、龙王、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽，
非四天王天乃至非他化自在天、非梵众天
乃至非净居天、非无边空处乃至非有想非
无想处诸天所作。汝当如是思惟：「所瞋谁？
谁是瞋者？何等是瞋事？」是一切法性空，性空
法中无有所瞋。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时，以是因缘，建立众生于性空，
次第渐渐示、教、利、喜，令得阿耨多罗三藐三菩
提。是世俗法，非第一实义。何以故？是性空
中无有得者、无有得法、无有得处。须菩提！是
名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是
法，众生亦不可得。何以故？一切法离众生
相。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，方便力故，见众生懈怠，教令身精进、心精
进；作是言：『诸善男子！诸法性空中无懈怠法、
无懈怠者、无懈怠事；是一切法性皆空，无过
性空者。汝等生身精进、心精进，为生善法故，
莫懈怠！善男子！若布施、若持戒、若忍辱、若精
进、若禅定、若智慧，若诸禅定、解脱、三昧，若四
念处乃至八圣道分，若空解脱门，无相、无作
解脱门，乃至十八不共法中，莫懈怠！诸善
男子！是一切法性空中，当知无碍相，无碍法
中无懈怠者、无懈怠法。』如是，须菩提！菩萨摩

诃萨行般若波罗蜜时，教众生令住性空，不
堕二法。何以故？是性空无二无别故，是无
二法则无可瞋处。复次，须菩提！菩萨摩诃萨
行性空般若波罗蜜时，教众生令精进，作是
言：『诸善男子！勤精进，若布施、若持戒、若忍辱、
若精进、若禅定、若智慧，若禅定、解脱、三昧，若四
念处乃至八圣道分，若空解脱门，无相、无作
解脱门，若佛十力、若四无所畏、若四无碍智、
若十八不共法、若大慈大悲。是诸法，汝等莫
念二相、莫念不二相！何以故？是法性皆空，
是性空法不应用二相念、不应用不二相念。』
如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以
方便力故，成就众生。成就众生已，次第教令
得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟
支佛道、菩萨位，令得阿耨多罗三藐三菩提。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，
见众生乱心，以方便力，为利益众生故，作是
言：『诸善男子！当修禅定！汝莫生乱想，当生一
心。何以故？是法性皆空，性空中无有法可
得若乱、若一心。汝等住是三昧，所有作业，
若身、若口、若意，若布施、若持戒、若行忍辱、若勤
精进、若行禅定、若修智慧，若行四念处乃至
若行八圣道分，若诸解脱、次第定，若行佛
十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大
悲、三十二相、八十随形好，若声闻道、若辟支
佛道、若菩萨道、若佛道，若须陀洹果、斯陀含
果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、若一切种
智，若成就众生、若净佛国土，汝等皆当应随
所愿得；行性空故。』如是，须菩提！若菩萨摩

诃萨行般若波罗蜜方便力，为利益众生故，
从初发意，终不懈废，常求善法，利益众生；从
一佛国至一佛国，供养诸佛，从诸佛闻法，
舍身、受身，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不忘
失。是菩萨常得诸陀罗尼，诸根具足，所谓身
根、语根、意根。何以故？是菩萨摩诃萨常修
一切种智；修一切种智故，一切诸道皆修：若
声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道；行神通
道菩萨，常利益众生，终不忘失。是菩萨住报得
神通，利益众生，入生死五道，终不耗减。如是，
须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空，
以禅定利益众生。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，住性空，以方便力故，利益众
生，作是言：『汝等诸善男子！观一切法性空！
善男子！汝等当作诸业，若身业、若口业、若意
业，取甘露味，得甘露果。性空中无有法退。
何以故？性空不退，亦无退者；以性空非法亦
非非法，于无所有法中，云何当有退？』须菩提！
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是教众生
常不懈废。是菩萨自行十善，亦教他人行十
善；五戒、八戒亦如是。自行初禅，亦教他人令
行初禅；乃至第四禅亦如是。常自行慈心，
亦教他人令行慈心；乃至舍心亦如是。自行
无边空处，亦教他人令行无边空处；乃至非
有想非无想处亦如是。自行四念处，亦教他
人令行四念处；乃至八圣道分，佛十力乃至
八十随形好亦如是。自于须陀洹果中生智
慧，亦不住是中，亦教他人令得须陀洹果；乃
至阿罗汉果亦如是。自于辟支佛道中生

智慧，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。
自生阿耨多罗三藐三菩提道，亦教他人令
得阿耨多罗三藐三菩提道。如是，须菩提！菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力故，终不懈
怠。」

须菩提白佛言：「世尊！若诸法性常空，常
空中众生不可得，法、非法亦不可得，菩萨摩
诃萨云何求一切种智？」

佛告须菩提：「如是！如
是！如汝所言：『诸法性皆空，空中众生不可
得，法、非法亦不可得。』须菩提！若一切法性不
空，菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐
三菩提、为众生说性空法。须菩提！色性空，
受、想、行、识性空；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，说五阴性空法，说十二入、十八界性空法；
说四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣
道分性空法；说三解脱门、八背舍、九次第定、
佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈
大悲、三十二相、八十随形好性空法；说须陀
洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，
一切种智断烦恼习性空法。须菩提！若内
空性不空、外空乃至无法有法空性不空者，则
坏空性。是性空不常不断。何以故？是性空
无住处，亦无所从来、亦无所从去。须菩提！是
名法住相。是中无法，无聚无散、无增无减、无
生无灭、无垢无净，是为诸法相。菩萨摩诃萨
住是中发阿耨多罗三藐三菩提心，不见法
有所发，无发无住，是名法住相。是菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时，见一切法性空，不转阿
耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨不见有
法能障碍，当何处生疑？是名阿耨多罗三藐

三菩提。性空不得众生、不得我、不得人、不得
寿、不得命，乃至不得知者、见者；性空中色不
可得，受、想、行、识不可得，乃至八十随形好不
可得。须菩提！譬如佛化作四众：比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷，常为是诸众说法，千万亿
劫不断。」

佛告须菩提：「是诸化众，当得须陀洹
果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得阿耨多
罗三藐三菩提记不？」

须菩提言：「不也！世尊！何
以故？是诸化众无有根本实故。一切诸法性
空，亦无根本实事，何等是众生得须陀洹果
乃至阿罗汉果、得阿耨多罗三藐三菩提记？」

「须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，为众生说性空
法，是众生实不可得，以众生堕颠倒故，拔
众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒；颠倒、不
颠倒虽一相，而多颠倒、少不颠倒。无颠倒处
中，则无我、无众生，乃至无知者、见者；无颠倒
处中，亦无色，无受、想、行、识，无十二入，乃至无
阿耨多罗三藐三菩提，是为诸法性空。菩
萨摩诃萨住是中，行般若波罗蜜时，于众生
相颠倒中拔出众生，所谓无众生有众生相
中拔出，乃至知者、见者相中拔出。于无色色
相中、无受想行识受想行识相中拔出众生。
十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。

「须
菩提！亦有诸无漏法，所谓四念处、四正勤、四
如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。如是等
法，虽无漏，亦不如第一义相。第一义相者，无
作、无为、无生、无相、无说，是名第一义，亦名性
空，亦名诸佛道。是中不得众生，乃至不得知
者、见者；不得色、受、想、行、识，乃至不得八十随

形好。何以故？菩萨摩诃萨非为道法故求
阿耨多罗三藐三菩提心，为诸法实相性空
故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空，前际亦
是性空，后际亦是性空，中际亦是性空；常
性空，无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般
若波罗蜜，为众生著众生相欲拔出故，求道
种智。求道种智时，遍行一切道——若声闻道、若
辟支佛道、若菩萨道。是菩萨具足一切道，拔
出众生于邪想著，净佛国土已，随其寿命，
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！过去十方
诸佛道性空，未来、现在十方诸佛道亦性空；
离性空，世间无道、无道果。要从亲近诸佛，闻
是诸法性空，行是法，不失萨婆若。」

须菩提白
佛言：「世尊！甚希有！诸菩萨摩诃萨行是性
空法，亦不坏性空相，所谓色与性空异，受、想、
行、识与性空异，乃至阿耨多罗三藐三菩提
与性空异。世尊！但色即是性空，性空即是
色，乃至阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三
藐三菩提即是性空，性空即是阿耨多罗三
藐三菩提。」

佛告须菩提：「如是！如是！若色与
性空异，若受、想、行、识与性空异，乃至阿耨多
罗三藐三菩提与性空异，菩萨摩诃萨不能
得一切种智。须菩提！今色不异性空，乃至阿
耨多罗三藐三菩提不异性空；以是故，菩萨
摩诃萨知一切法性空，发意求阿耨多罗三
藐三菩提。何以故？是中无有法若实、若常，但
凡夫著色、受、想、行、识。凡夫取色相，取受、想、行、
识相；有我心著内外物故，受后身色、受、想、行、
识，是故不得脱生老病死愁忧苦恼，往来五

道。以是事故，菩萨摩诃萨行性空波罗蜜，
不坏色等诸法相若空、若不空。何以故？是
色性空相不坏色，所谓是色、是空。譬如虚空
不坏虚空，内虚空不坏外虚空，外虚空不坏
内虚空。如是，须菩提！色不坏色空相，色空相
不坏色。何以故？是二法无有性能有所坏，
所谓是空、是非空，乃至阿耨多罗三藐三菩
提亦如是。」

须菩提白佛言：「世尊！若一切法
空无分别，云何菩萨摩诃萨从初发意已来
作是愿『我当得阿耨多罗三藐三菩提』？世尊！
若一切法无分别，云何菩萨发心言『我当得
阿耨多罗三藐三菩提』？世尊！若分别诸法，不
能得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告须菩提：「如
是！如是！若菩萨摩诃萨行二相者，无阿耨多
罗三藐三菩提；若分别作二分者，无阿耨多罗三藐三菩提。若不二、不分别诸法，则是阿
耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相、不坏相。
须菩提！是菩提不色中行，不受、想、行、识中行，
乃至菩提亦不菩提中行。何以故？色即是菩
提、菩提即是色，不二、不分别；乃至十八不共
法亦如是。是菩提非取故行、非舍故行。」

须菩
提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨菩提非取
故行、非舍故行，菩萨摩诃萨菩提何处行？」

佛
告须菩提：「于汝意云何？如佛所化人在何
处行——若取中行？若舍中行？」

须菩提言：「世尊！非
取中行，非舍中行。」

佛言：「菩萨摩诃萨菩提亦
如是，非取中行、非舍中行。须菩提！于汝意
云何？阿罗汉梦中菩提何处行——若取中行？若
舍中行？」

「不也！世尊！非取中行、非舍中行。世

尊！阿罗汉毕竟不眠，云何梦中菩提若取
中行、若舍中行？」

「须菩提！菩萨摩诃萨阿耨多
罗三藐三菩提亦如是，非取中行、非舍中行，
所谓色中行乃至一切种智中行。」

「世尊！将无
菩萨摩诃萨不行十地，不行六波罗蜜，不行
三十七助道法，不行十四空，不行诸禅定、解
脱、三昧，不行佛十力乃至八十随形好、住五
神通、净佛国土、成就众生，得阿耨多罗三藐
三菩提？」

佛告须菩提：「如是！如是！如汝所言。今
菩萨虽菩提无处行，若不具足十地，六波罗
蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣
道分，空、无相、无作解脱，佛十力乃至八十随
形好、常舍法、不错谬法——不具足是诸法，终
不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨
住色相中，住受、想、行、识相中，乃至住阿耨多罗
三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨
多罗三藐三菩提。是相常寂灭，无有法能增
能减、能生能灭、能垢能净、能得道、能得果。世
谛法故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩
提，非第一实义。何以故？第一实义中，无有
色乃至无有阿耨多罗三藐三菩提，亦无
行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法，皆以
世谛故说，非第一义。须菩提！菩萨摩诃萨
从初发意已来，行阿耨多罗三藐三菩提，菩
提亦不增、众生亦不减，菩萨亦无增减。须
菩提！于意云何：若人初得道时，住无间
三昧，得无漏根，若成就须陀洹果、斯陀
含果、阿那含果、阿罗汉果，汝尔时有所得若
梦、若心、若道、若道果不？」

须菩提言：「世尊！不

得也！」

佛告须菩提：「云何当知得阿罗汉道者？」

「世尊！世谛法故分别名阿罗汉道。」

佛语须
菩提：「世谛故说名菩萨，说名色、受、想、行、识
乃至一切种智。是菩提中无法可得若增、若
减，以诸法性空故。诸法性空尚不可得，何
况得初地心乃至十地心、六波罗蜜、三十七
助道法、空三昧、无相、无作三昧乃至一切佛
法当有所得，无有是处！如是，须菩提！菩萨
摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多
罗三藐三菩提，利益众生。」

【论】

释曰：
上品中须菩提种种因缘难：「若诸法
空，云何有五道生死、善不善法？」今难众生，
作是言：「世尊！若众生毕竟不可得，菩萨为谁
故行般若？」先难法为众生，今难众生为法
故。
佛答：「为实际故，菩萨行般若波罗蜜。」
须
菩提意谓：菩萨为度众生故行般若波罗
蜜。
佛意：众生假名虚诳、毕竟不可得；菩萨为
一切实法故，行般若波罗蜜。实法即是实际。

问曰：
一切菩萨见众生苦恼，为度众生故
发大悲心，今何以言为实际？

答曰：
初发意
菩萨但为灭众生苦故发大悲心。苦者，所
谓老、病、死等，及身心衰恼。
云何灭是苦？寻苦
因缘，由生故，如佛十二因缘中说：「何因缘
故有老、病、死？以有生故。」

问曰：
一切众生皆
知生因缘是苦，菩萨有何奇特？

答曰：
众生
不知由生有苦，若遭苦时，但怨恨人，自
不将适，初不怨生；以是故增长结使、重
增生法，不知真实苦因。有人无鞭杖、刀兵、
诸愁恼苦，而有死苦；此死从何所来？从

生而有。
复次，鞭杖、刀兵、愁恼，皆由生故有。馀
法或有苦、或无苦，是生法必定有苦。正使
大智及诸天，有生必有死，有死必有苦，是
故知「生定是苦本」。如草木有生故，必可焚
烧；若当不生，虽有猛火、大风，无所烧害。

菩萨既得苦因缘，复推生因缘。生因缘者，
有。「有」有三种：欲有、色有、无色有。著是三有，
起善恶业，是生因。有因者，四种取。取因缘
者，爱等诸烦恼。小者未能起业，故名为爱；
增长能起业，故名为取：欲取、见取、戒取、我
语取，取著是四事故，能起种种业。爱因缘，
三种受。受因缘者，眼等六种触。触名受等
诸心数法。情、尘、识三事和合故，心中生受等
心数法；根本虽三事，和合故生触，为六情
依止住处故，但说六入。
六入因缘，名色。六
入虽即是名色分，成就名六入，未成就名
名色；色成就名五入，名成就名一入。是胎
中时因缘次第。
名色因缘，是识。若识不入
胎，胎初则烂坏。识名中阴中五众。是五众
细故，但名为识。若识不入而胎成者，如一切
和合时，皆应成胎！

问曰：
识何因缘故入胎？

答曰：
行因缘。行即是过去三种业，业将识入
胎。如风吹绝焰，空中而去，焰则依止于风；
先世作人身时然六识故，命终时，业将识
入胎。

问曰：
上业何以名有？今业何以名行？

答曰：
上是「今世业，为未来有，故名为有」；今
「业过去世已灭尽，但有名，名为行」(天竺语「删迦罗」，秦言
「行」)。
是行因缘名无明。一切烦恼虽是过去业
因缘，无明是根本故，但名无明。今世现在

著爱、取多故，爱、取爱名；过去世中是疑、邪
见处故，但名无明。今得一切苦恼根本，是无
明。

问曰：
无始生死展转甚多，何以止齐无
明？

答曰：
是事先已答。
菩萨思惟，为人从苦
得脱故，求苦因缘。众生过去、现在老死等苦，
不可得除；为除未来世老死苦，断相续，
不令复生。如良医，过去病不可治，现在病
亦不可治；服药但能治应起病，破其冷
热，不复令起。又如失火烧舍，不为己过
去火故勤灭，亦不为现在火故勤灭，但
为未来火不令更烧故勤灭。良医、灭火人
勤方便亦不虚。菩萨灭众生苦恼亦如是：
过去苦已灭，无所复能；现在苦恼，先世因缘
成就故不可却；但破未来世老死等苦因缘
故。破是生法，老死等苦自然永灭。
是故菩萨
欲灭未来世老死等苦因缘生，得现在「有」等
八因缘：一名有漏业。二名现在世诸烦恼，
所谓四取、一爱。是二种烦恼，从二心数法生，
所谓受及触。触能生一切心数法，受前生
故，得名触是受因缘。受虽能生三毒，一
切众生，爱是旧烦恼。触因缘是内六入，如先
说。虽有外六入，内六入无故触等心数法
不生，是故内六入得名。名色是六入因缘，
如此中说。初入胎识，是名色因缘。
识、名色
在胎中，此中虽有六入，未成就、未可用
故，未得名字。既生婴孩，未能有所作，但
有六入。转大有六触。如小儿蹈火履冰，
但有触，未知苦乐。转大受苦乐，未深爱著。
如小儿虽瞋，未能起杀等恶业；虽喜，未

能起施等善业。年及成人，得苦生恚、得
乐生爱。求乐具故，取欲等四取。取时，能
起善恶业。
若知先一世无明、业因缘，则亿万
世可知；譬如现在火热，过去、未来火亦如
是。若无明因缘更求其本，则无穷，即堕边
见，失涅槃道，是故不应求；若更求，则堕
戏论，非是佛法。
菩萨欲断无明故，求无明
体相；求时，即入毕竟空。何以故？佛经说：「无
明相：内法不知，外法不知，内外法不知。」菩萨
以内空观内法，内法即空；以外空观外
法，外法即空；以内外空观内外法，内外
法即空。如是等一切是无明相，如先品《德女
经》中「破无明」广说。
复次，菩萨求无明体，即
时是明，所谓诸法实相，名为实际。观诸法如
幻如化，众生颠倒因缘故，起诸烦恼，作恶罪
业，轮转五道，受生死苦。譬如蚕出丝自
裹缚，入沸汤火炙。凡夫众生亦如是，初生
时未有诸烦恼，后自生贪欲、瞋恚等诸烦
恼；是烦恼因缘故，覆真智慧，转身受地狱
火烧汤煮。菩萨知是法本末皆空，但众生
颠倒错故受如是苦。菩萨于此众生起大
悲心，欲破是颠倒故，求于实法，行般若波
罗蜜，通达实际；种种因缘教化众生，令住
实际。是故住实际无咎。
复次，经中说：「若众
生与实际异，菩萨不应行般若波罗蜜。」
异
者，实际是毕竟空，众生际是决定有；若尔者，
应难：「若诸法实际相空，菩萨云何为众
生故修是实际？」若众生毕竟空、实际定有，
无众生则无所利益，为谁故行实际？
今众

生际实不异实际，故行般若波罗蜜。欲
觉悟狂惑颠倒凡夫故，行般若波罗蜜；令
众生住实际中，而不坏实际。
是时，须菩提
更问：「若众生际、实际不异，云何以实际著
实际？」自性不应自性中住，如指端不能自
触指端。
佛可其意，菩萨以方便故，建立
众生于实际，如众生、实际不异，一亦不可
得。若是一，则坏实际相。所以者何？得是一
性故。菩萨知是二法不一不二，亦不不一、
亦不不二，毕竟寂灭无戏论相。菩萨生大
悲心，但欲拔出众生离于颠倒故，教化众
生。
又问：「云何名方便？」
佛言：「菩萨行般若
波罗蜜时，以方便力故，建立众生于檀中，
说是檀先际、后际空，中际亦尔。」如经中广
说。菩萨知实际者到众生边。如先〈檀品〉中
说。众生闻已发心，折薄烦恼，深著布施。菩
萨怜悯众生：「我从悭中拔出，今复著布施。
众生若受布施，福尽受诸苦恼；又受富贵
因缘，得作大罪，则堕地狱。」是故悯此众生
得少许时乐而受苦长久，是故菩萨为说
布施实相，所谓毕竟空，作是言：「是布施过
去已灭，不可见、不可得、不可用，但可忆
念，如梦所见无异；未来未生故，亦无所有、
毕竟空。是布施先、后际无故，中际亦无。」如
破六尘中破色法中说：「现在布施虽眼见，
分分破析，乃至微尘不可得。」布施三世空，
施者、受者、果报亦如是。
菩萨语施者言：「布
施等法是初入佛法门；实际中，实际相亦无，
何况布施！汝莫念、莫著布施等法！若不念、

不著如布施体相，如是布施者，则得甘露
味、甘露果。」甘露味者，是八圣道分；甘露果者，
是涅槃。菩萨虽住实际中，以方便力，布施
门度众生。
馀波罗蜜亦如是，如经中广说。

须菩提白佛言：「世尊！若一切法性空，性空中
无法及非法、亦无众生，菩萨云何住是空
中求一切种智？」
佛答：「菩萨安立性空中故，
能行是布施等诸法。」
又问：「性空破一切法
悉尽无馀，云何菩萨住性空中能行布施
等诸善法？」
佛可须菩提意而说因缘：「菩萨
知诸法实相，住是中，能得阿耨多罗三藐
三菩提。诸法实相者，即是性空。若一切法性
不空，菩萨不应住是诸法性空中，得阿耨
多罗三藐三菩提已，为众生说性空法，所
谓色性空，受、想、行、识性空，乃至为众生说一
切种智、断烦恼习性空法。」
复次，「须菩提！十八
空，若性不空，是为坏空体。」何以故？十八空
能令一切法空，若自不空，则为虚诳；又若
不空者，则堕常边著处，能生烦恼。性空无
实住处，无所从来、去无所至，是名常住法
相。常住法相是性空之异名，亦名诸法实相。
是相中无生无灭、无增无减、无垢无净。
「菩萨
住是中，见一切法性空，于阿耨多罗三藐
三菩提不退、不疑、不悔。何以故？不见诸法
能障碍者，以方便力故度众生。」方便力者，
毕竟无法、亦无众生，而度众生。

问曰：
若众
生及法从本已来无，为谁作方便？为度
脱谁？

答曰：
性空名空性亦无，汝何以取是
空性相作难？若有性空相，应当作难！
复次，

得诸法实相者，知是性空，是人则知诸法
性空——无法、无众生。凡夫未得实相故，种
种忆想分别；如狂人妄有所见，以为实有。
为度凡夫狂人故言：「为众生说狂法中
有是诸法分别，实法中则无。」菩萨欲满
本愿故、又不著性空故，有度众生。此中
则不应难。
复次，此经中佛自说因缘：「性空
中众生不可得，知者、见者亦不可得，乃至八
十随形好亦如是。」而菩萨立是法为众生
说，是世谛故，非是实。
此中佛说譬喻：「如佛
作化人，又化作四部众而为说法，可有
得道者不？」
须菩提言：「不也。所以者何？无定
根本实事，何有得须陀洹乃至得佛者？」
菩
萨说法度众生亦如是：众生无有定实，但
欲于颠倒中拔出众生，著无颠倒中。无颠
倒法亦无处所，是中无众生，乃至无知者、
见者。虽空性一相，而颠倒多、不颠倒少；是故
贵是性空不颠倒法。菩萨住此中，但破众
生妄想，不破众生。
又无漏法，乃至八圣道
分，虽是无漏，以生灭故，不如第一义。
「须菩
提！是性空，一切诸佛唯有是道，更无异道。」
何以故？诸佛皆求实智不坏不异法，虽有
十力、四无所畏诸异法，不名为一道。所以
者何？此皆是有为法，转变无常故。是性空中，
无众生，亦无色等诸法。菩萨不为菩萨道
故求阿耨多罗三藐三菩提，但为性空故。

问曰：
何等是性空？何等是菩萨道？

答曰：
第一
义中无分别，世谛中有分别。诸法实相名
性空，馀布施等乃至八十随形好是菩萨道。

虽行是法，不为此法，为求性空故，是故
说：「不为菩萨道故行。」
是性空，先亦性空，中、
后亦性空；从本已来常空，无有作者；非
是福德力故使空，亦非智慧力故使空，但性自尔故。诸佛贤圣以大福德、智慧方便
力故，破众生心中颠倒，令知性空。譬如虚
空，性常清净，不著垢闇；或时风云闇翳，世
人便言：「虚空不净。」更有猛风吹除风云，便
言：「虚空清净。」而虚空实无垢无净。诸佛亦
如是，以说法猛风，吹却颠倒云翳，令得
清净，而诸法性常自无垢无净。
是菩萨知一
切法性空故，能行一切种种道度众生；具
足一切道，净佛国土、教化众生；得阿耨多
罗三藐三菩提时，随意寿命。随意寿命者，
菩萨得无生忍法，入如幻菩萨道，能一时
变化作千亿万身，周遍十方，具足行一切
菩萨道；处处国土中，随众生寿命长短而
受其形。如释迦牟尼佛，于此国土寿命
百年，于庄严佛国寿七百阿僧祇劫。佛法
于五不可思议中是第一不可思议。
佛告须
菩提：一切法性空，是诸佛真法！若得是法，
则名为佛；若说此法，名为度众生。三世
佛皆亦如是。离是性空，则无道无果。道
者，八圣道分；果者，七种果。所以者何？若离
性空别有定法，则取相生著，著故亦无
离欲，无离欲故则无道果。若离性空，虽
行布施、持戒，行慈、悲等，善法力故，虽不堕
恶道，生天果尽，还堕恶道，如本不异。行
性空法，亦不著性空，即是涅槃。行馀法，生

著心，有退失；若行此法，则无退失。
须菩
提欢喜白佛言：「甚希有！菩萨行是性空法，
亦不坏性空相。」
佛答：「若色等法与性空异，
菩萨则不得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？
有空法则不可得离。须菩提！今色等诸法
实性空；菩萨知是法已，得阿耨多罗三
藐三菩提。所以者何？此中无有一法定是
常，但凡夫生我心故，著内外法，不得脱生、
老、病、死，是故菩萨行是性空，和合六波罗
蜜，不坏色等诸法相——所谓若空、若不空、若空
不空、若非空非不空；不作如是示诸法相，
是名不坏。所以者何？色实相即是性空，性空
云何自坏性空？乃至菩提亦如是。」此中佛
说譬喻：「如内虚空不坏外虚空，以同体
故。」
须菩提问：「世尊！若诸法性空无别异，菩
萨于何处得阿耨多罗三藐三菩提？」
佛可
其意言：「如是！若分别有二相，则不得阿耨
多罗三藐三菩提。」
阿耨多罗三藐三菩提名
实智慧，于色法中不行，所谓不著、不染。所
以者何？是智慧不为取色故行，是故不行
色中。
须菩处复问：「若菩提不取中行、不舍
中行，当于何处行？」
取名实法，舍名空法。
取名著行，舍名不著行。取名二行，舍名
不二行。如是等分别。
佛反问须菩提：「于汝
意云何？佛所化人为何处行？」
须菩提言：「是
化人无处行，化人无心、无心数法故。菩提
亦如是。」
复问：「于汝意云何？阿罗汉梦中菩
提为在何处行？」

须菩提言：「阿罗汉尚不眠，何况梦中菩提有

行处！」

问曰：
菩提有三种：阿罗汉菩提、辟支
佛菩提、佛菩提。阿罗汉菩提不在有漏心中、
无记心中行，但在无漏心中行；佛何以故
问「阿罗汉梦中菩提何处行」？

答曰：
阿罗汉是
一切漏尽圣人则无梦，佛以必无处故问，
欲明必无行法。

问曰：
乃至佛犹尚有眠，何以知之？佛尝命
阿难：「汝四襞优多罗僧敷，我欲小眠，汝为
诸比丘说法。」又萨遮尼乾问佛：「佛自念昼
日有眠不？」佛言：「春末夏初，以时热故小眠
息，除食患故。」萨遮尼乾白佛：「馀人有言：
『昼日眠是痴相。』」佛言：「汝置！汝不别痴相。诸漏
能生后身相续不断者，是名痴相，虽常不
眠亦是痴；若是诸漏永灭无馀，虽眠不名
痴。」如是等，经中处处说。须菩提何以言「阿
罗汉尚不眠」？

答曰：
眠有二种：一者、眠而梦，
二者、眠而不梦。阿罗汉非为安隐著乐故
眠，但受四大身法，应有食、息、眠、觉，是故少
许时息名为「眠」；不为梦眠。故须菩提言：
「阿罗汉尚不眠。」
有人言：「离欲者，得禅定，色
界系四大入身中，身心欢乐则无有眠；慧
解脱阿罗汉，色界四大不入身中，故有眠。」
是故须菩提言：「阿罗汉尚不眠。」是故阿罗汉
有眠、有不眠。
佛以方便力，为度众生，受
人法故现眠。

须菩提复问：「若不行者，云何菩萨从一地
至十地，乃至得阿耨多罗三藐三菩提？」
佛
可其意：「菩提虽无处行，未具足六波罗
蜜诸法，终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩

萨住色相，乃至菩提相中住，得阿耨多罗三
藐三菩提；不舍色等法，亦不著菩提相，知
色等法即是菩提，常寂灭，无法若增、若减，若
垢、若净，若得道、若得果。」但世谛故说菩萨得
阿耨多罗三藐三菩提，第一义中无有色乃
至菩提。
佛欲明是事故，反问须菩提：「于汝
意云何？汝断烦恼得道时，有所得不？所
谓如梦等五众、若道、若道果，决定一法不？」
须
菩提言：「不得也！」所以者何？须菩提意：住无
相门中入道，云何取相？
佛言：「汝若乃至不
得微细少法，云何说汝为阿罗汉？」
须菩提
言：「世谛法故，说言阿罗汉；凡夫颠倒法中有
得、有失，有众生、有法。」
佛言：「菩提亦如是，
世谛法故，说有菩萨、说有色等乃至菩提；
菩提中，无有定法，亦无众生，亦无菩提。菩
萨观是菩提法，无有增、无有减。所以者
何？诸法性如是。菩萨亦不得是诸法性，何
况有初发心乃至十地，及六波罗蜜、三十七
品乃至十八不共法当有所得！无有是处！
所以者何？诸法性是一切法根本尚不可得，
何况六波罗蜜等是作法当有定实！如
是！菩萨行是诸法性，得佛时，能大利益众
生。」
《大智度论》卷第九十