忍辱、勤精进、入禅定、修智慧。知是五阴实如
梦、如响、如影、如焰、如幻、如化；五阴如梦无相，
乃至如化无相。何以故？梦无自性，响、影、焰、幻、
化皆无自性。若法无自性，是法无相；若法
无相，是法一相，所谓无相。以是因缘故，须菩
提！当知菩萨布施无相、施者无相、受者无
相。能如是知布施，是能具足檀波罗蜜乃
至能具足般若波罗蜜，能具足四念处乃至
八圣道分，能具足内空乃至无法有法空，能
具足空三昧、无相、无作三昧，能具足八背舍、
九次第定、五神通、五百陀罗尼门，能具足佛
十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。是菩
萨住是报得无漏法中，飞到东方无量国土，
供养诸佛衣服、饮食，乃至随其所须而供养
之。亦利益众生，应以布施摄者，而布施摄之；
应以持戒摄者，教令持戒；应以忍辱、精进、禅
定、智慧摄者，教令忍辱、精进、禅定、智慧而摄取
之；乃至应以种种善法摄者，以种种善法而
摄取之。是菩萨成就是一切善法，受世间身，
不为世间生死所污；为众生故，于天、人中受
尊贵富乐，以是尊贵富乐摄取众生。是菩萨
知一切法无相故，知须陀洹果亦不于中住，
知斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不于中
住，知辟支佛道亦不于中住。何以故？是菩萨
用一切种智知一切法已，应当得一切种智，
不与声闻、辟支佛共。如是，须菩提！菩萨摩诃
萨知一切法无相已，知六波罗蜜无相，乃至
知一切佛法无相。」

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨
住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具

足无相尸罗波罗蜜。是戒不缺、不破、不杂、不
著，圣人所赞无漏戒，入八圣道分；住是戒中
持一切戒，所谓名字戒、自然戒、律仪戒、作戒、
无作戒、威仪戒、非威仪戒。是菩萨成就诸戒，
不作是愿：『我以此戒因缘故，生刹利大姓、婆
罗门大姓、居士大家、若小王家、若转轮圣王家，
若四天王天处生，若三十三天、夜摩天、兜率
陀天、化乐天、他化自在天。』不作是愿：『我持戒
因缘故，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、
阿罗汉果、辟支佛道。』何以故？一切法无相，所
谓一相。无相法不能得无相法，有相法不能
得有相法；无相法不能得有相法，有相法不
能得无相法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时，能具足无相尸罗波罗蜜而入
菩萨位；入菩萨位已，得无生法忍；行道种智，
得报得五神通；住五百陀罗尼门，得四无碍
智。从一佛国至一佛国，供养诸佛，成就众生、
净佛国土。虽入五道中，生死业报不能染污。
须菩提！譬如化转轮圣王，虽坐卧行住，不见
来处，不见去处，不见住处、坐处、卧处，而能利益
众生，亦不得众生；菩萨亦如是。须菩提！譬
如须扇多佛，得阿耨多罗三藐三菩提，为三
乘转法轮，无有得菩萨记者；化作化佛已，舍
身寿命，入无馀涅槃。须菩提！菩萨亦如是，行
般若波罗蜜时，能具足尸罗波罗蜜；具足
尸罗波罗蜜已，摄取一切善法。

「复次，须菩提！
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住五阴如梦、
如响、如影、如焰、如幻、如化，具足无相羼提波
罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨具足无相羼

提波罗蜜？」

「须菩提！菩萨摩诃萨住二忍中，能
具足羼提波罗蜜。何等二忍？生忍、法忍。从
初发意乃至坐道场，于其中间，若一切众生
来骂詈粗恶语，或以瓦石、刀杖加是菩萨，是
菩萨欲具足羼提波罗蜜故，乃至不生一念
恶。是菩萨如是思惟：『骂我者谁？害我者谁？
以恶言加我、以瓦石刀杖害我者谁？』何以故？
是菩萨于一切法得无相忍故，云何作是念：
『是人骂我、害我』？若菩萨摩诃萨如是行，能具
足羼提波罗蜜。以是羼提波罗蜜具足故，得
无生法忍。」

须菩提白佛言：「世尊！云何为无生
法忍？是忍何所断？何所知？」

佛告须菩提：「得
法忍，乃至不生少许不善法，是故名无生法
忍。一切菩萨所断烦恼尽，是名断；用智慧
知一切法不生，是名知。」

须菩提白佛言：「世尊！
诸声闻辟支佛无生法忍、菩萨无生法忍，有
何等异？」

佛告须菩提：「诸须陀洹若智、若断，是
名菩萨忍；斯陀含若智、若断，是名菩萨忍；阿
那含若智、若断，是名菩萨忍；阿罗汉若智、若
断，是名菩萨忍；辟支佛若智、若断，是名菩萨
忍。是为异。须菩提！菩萨摩诃萨成就是忍，胜
一切声闻、辟支佛。住如是报得无生忍中，行
菩萨道，能具足道种智；具足道种智故，常不
离三十七助道法及空、无相、无作三昧，常不
离五神通；不离五神通故，能成就众生、净佛
国土；成就众生、净佛国土已，当得一切种智。
如是，须菩提！菩萨摩诃萨具足无相羼提波
罗蜜。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住无相五阴
如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，行身精进、心

精进。以身精进故起神通；起神通故，到十方
国土，供养诸佛、饶益众生；以身精进力教化
众生，令住三乘。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜，能具足无相精进波罗蜜。是菩
萨以心精进、圣无漏精进，入八圣道分中，能
具足毗梨耶波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜皆摄
一切善法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五
根、五力、七觉分、八圣道分，四禅、四无量心、四无
色定、八解脱、九次第定，佛十力、四无所畏、
四无碍智、十八不共法。是菩萨行是法，应具
足一切种智；具足一切种智已，断一切烦恼
习，具足满三十二相，身放无等无量光明；放
光明已，三转十二行法轮；法轮转故，三千大
千世界六种震动，光明遍照三千大千世界；
三千大千世界中众生闻说法声，皆以三乘
法而得度脱。如是，须菩提！菩萨摩诃萨住精
进波罗蜜中，能大饶益及能具足一切种智。

「复次，须菩提！菩萨住无相五阴如梦、如响、如
影、如焰、如幻、如化，能具足禅波罗蜜。」

「世尊！
云何菩萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如
化，能具足禅波罗蜜？」

「须菩提！菩萨摩诃萨入
初禅乃至入第四禅，入慈、悲、喜、舍无量心，入
无边虚空处乃至入非有想非无想处，入
空三昧、无相、无作三昧，入如电光三昧，入如
金刚三昧，入圣正三昧；除诸佛三昧，诸馀三
昧，若共声闻、辟支佛三昧，皆證皆入；亦不受
三昧味，亦不受三昧果。何以故？是菩萨知是
三昧无相、无所有性，当云何于无相法受无
相法味、无所有法受无所有法味？若不受味，

则不随禅定力生若色界、若无色界。何以故？
是菩萨不见是二界，亦不见是禅，亦不见入
禅者，亦不见用法入禅者。若不得是法，即
能具足无相禅波罗蜜。菩萨用是禅波罗蜜，
能过声闻、辟支佛地。」

须菩提白佛言：「世尊！云
何菩萨具足无相禅波罗蜜故能过声闻、辟
支佛地？」

佛告须菩提：「菩萨善学内空，善学
外空，乃至善学无法有法空；于是诸空，无法
可住处——若须陀洹果，若斯陀含果、阿那含果、
阿罗汉果，乃至一切种智；是诸空亦空。菩
萨摩诃萨行如是诸空，能入菩萨位中。」

须菩
提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨位？云何非
位？」

「须菩提！一切有所得是非菩萨位，一切无
所得是菩萨位。」

「世尊！何等是有所得？何等是
无所得？」

「须菩提！色是有所得，受、想、行、识是
有所得，眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至一切种智有所
得，是非菩萨位。须菩提！菩萨位者，是诸法不
可示、不可说。何等法不可示、不可说？若色乃
至一切种智。何以故？须菩提！色性是不可示、
不可说，乃至一切种智性是不可示、不可说。
须菩提！如是名菩萨位。是菩萨入位中，一
切禅定、三昧具足，尚不随禅定、三昧力生，何
况住淫、怒、痴，于中起罪业生！菩萨但住如幻
法中饶益众生，亦不得众生及如幻法。若无
所得，是时，能成就众生、净佛国土。如是，须菩
提！是名菩萨具足无相禅波罗蜜，乃至能转
法轮，所谓不可得法轮。

「复次，须菩提！菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，知一切法如梦、如响、
如焰、如影、如幻、如化。」

须菩提白佛言：「世尊！菩

萨摩诃萨云何知一切法如梦、如响、如影、如焰、
如幻、如化？」

「须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时，不见梦、不见见梦者，不见响、不见闻响
者，不见影、不见见影者，不见焰、不见见焰者，
不见幻、不见见幻者，不见化、不见见化者。何
以故？是梦、响、影、焰、幻、化皆是凡夫愚人颠倒
法故。阿罗汉不见梦、不见见梦者，乃至不见
化、不见见化者；辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛亦
不见梦、不见见梦者，乃至不见化、亦不见见
化者。何以故？一切法无所有性、不生、不定。若
法无所有性、不生、不定，菩萨摩诃萨当云何
行般若波罗蜜，是中取生相、定相？是处不然！
何以故？若诸法少多有性、有生、有定，不名
修般若波罗蜜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，不著色乃至不著识，不著
欲、色、无色界，不著诸禅、解脱、三昧，不著四念
处乃至八圣道分，不著空三昧、无相、无作三
昧，不著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、
毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。不著
故，能具足菩萨初地，于初地中亦不生著。何
以故？是菩萨不得是地，云何生贪著？乃至十
地亦如是。是菩萨行般若波罗蜜，亦不得般
若波罗蜜；若行般若波罗蜜时不得般若
波罗蜜，是时见一切法皆入般若波罗蜜中，
亦不得是法。何以故？是诸法与般若波罗蜜
无二无别。何以故？诸法入如、法性、实际故无
分别。」

须菩提白佛言：「世尊！若诸法无相、无
分别，云何说是善是不善、是有漏是无漏、是
世间是出世间、是有为是无为？」

「须菩提！于汝

意云何？诸法实相中，有法可说是善、是不善，
乃至是有为、是无为，是须陀洹果乃至是阿
罗汉、是辟支佛、是菩萨、是阿耨多罗三藐三菩
提不？」

「世尊！不可说也！」

「须菩提！以是因缘故，
当知一切法无相、无分别、无生、无定、不可示。
须菩提！我本行菩萨道时，亦无有法可得
性，若色、若受想行识乃至若有为、若无为，须
陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是，须
菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意
乃至阿耨多罗三藐三菩提，应善学诸法性；
善学诸法性故，是名阿耨多罗三藐三菩提
道。行是道，能具足六波罗蜜，成就众生、净佛
国土；住是法中得阿耨多罗三藐三菩提，以
三乘法度脱众生，亦不著三乘。如是，须菩提！
菩萨摩诃萨以无相法应学般若波罗蜜。」

【论】

问曰：
须菩提问佛：「若诸法无相无分别，
云何差别说六波罗蜜？」佛还答：「菩萨住是如
梦五众中，能具足六波罗蜜。」须菩提以空
问，佛还以空答，此问答云何得别异？

答曰：

须菩提问：「若诸法空，今眼见菩萨行六波
罗蜜作佛！」
佛答：凡夫远实智慧，取相，见
菩萨行六波罗蜜作佛，著是空法故难。菩
萨虽住五众，住五众如幻、如梦空法中，亦
以空心行布施，是故虽行诸法，具足六波
罗蜜，不妨于空。譬如云雾，远视则见，近
之则无所见。凡夫亦如是，远实相故，见
诸佛。菩萨近实相故，见皆空，是故不妨；不
妨故，能于檀波罗蜜一念中具足行诸善
法。
是人常修无漏清净波罗蜜故，转身还

报得无漏波罗蜜。报得名更不修行，自然而
得；譬如报得眼根，自然能见色。得是报得
无漏波罗蜜已，能变一身作无量阿僧祇
身，于十方佛所具足闻诸佛甚深法，度脱
十方众生，渐渐净佛世界，随愿作佛。

问曰：

若诸法空无相，云何分别？云何得知行檀波
罗蜜等，各各具足馀波罗蜜？

答曰：
行者虽
不自分别，而诸佛、菩萨说其行檀、行尸，具
足诸行。
如声闻人入见谛，无漏、无相、无分别
法中，馀圣人亦数其所入法：知诸法实相，
所谓无相相，是名正见；正见得力已，名为
正行；是时不恼众生，不作诸恶，是名正
语、正业、正命。是时虽无所说、亦无所造，而
名为正语、正业。所以者何？是名深妙正语、
正业，所谓毕竟不恼众生故。是中发心有
所造作，是名精进；系念缘中，是名正念；
摄心一处，是名正定。
见身、受、心、法实相，是
名「四念处」。乃至七觉意，亦如是。于四念处
中，亦如八直圣道中，诸圣人为数。
菩萨亦如
是，行是无相檀波罗蜜，能具足尸波罗蜜
等诸善法。如檀波罗蜜，尸波罗蜜等摄诸
善法亦如是。

问曰：
上品中以一波罗蜜具
诸波罗蜜，此无相摄一切法，有何差别？

答
曰：
上以一念中能具诸波罗蜜，此以诸法
虽空无相而能具诸波罗蜜为异。

* 《大智度论释》四摄品第七十八

【经】

须菩提白佛言：「世尊！若诸法如梦、如响、如
影、如焰、如幻、如化，无有实事、无所有性、自相
空者，云何分别是善法、是不善法，是世间法、

是出世间法，是有漏法、是无漏法，是有为法、是
无为法，是法能得须陀洹果，能得斯陀含果、
阿那含果、阿罗汉果，能得辟支佛道，能得阿
耨多罗三藐三菩提？」

佛告须菩提：「凡夫愚人
得梦、得见梦者，乃至得化、得见化者，起身口
意善业、不善业、无记业，起福业、若起罪业、作
不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住二空
中——毕竟空、无始空，为众生说法，作是言：『诸众
生！是色空无所有，受、想、行、识空无所有；十二
入、十八界空无所有。色是梦，受、想、行、识是梦；
十二入、十八界是梦。色是响、是影、是焰、是幻、
是化，受、想、行、识亦如是。十二入、十八界是梦、
是响、是影、是焰、是幻、是化。是中无阴、入、界，无
梦亦无见梦者，无响亦无闻响者，无影亦无
见影者，无焰亦无见焰者，无幻亦无见幻者，
无化亦无见化者。一切法无根本实性无所
有，汝等于无阴中见有阴、无入见有入、无界
见有界。是一切法皆从因缘和合生，以颠倒
心起，属业果报，汝等何以故于诸法空无根
本中而取根本相？』

「是时，菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜，以方便力故，于悭法中拔出众生，教
行檀波罗蜜；持是布施功德，得大福报。从大
福报拔出，教令持戒；持戒功德，生天上尊贵
处。复拔出，令住初禅；初禅功德生梵天处。二
禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、
非有想非无想处亦如是。众生行是布施及
布施果报，持戒及持戒果报，禅定及禅定果
报，种种因缘拔出，安置无馀涅槃及涅槃道
中，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、

七觉分、八圣道分，空解脱门、无相、无作解脱门，
八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、
十八不共法，安隐众生，令住圣无漏法——无色、
无形、无对法中。有可得须陀洹果者，安隐教
化，令住须陀洹果；可得斯陀含果、阿那含
果、阿罗汉果、辟支佛道者，令住斯陀含果、
阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；可得阿耨多
罗三藐三菩提者，亦安隐教化，令住阿耨多
罗三藐三菩提中。」

须菩提白佛言：「世尊！诸
菩萨摩诃萨甚希有难及，能行是深般若波
罗蜜，诸法无所有性，毕竟空、无始空，而分别
诸法是善、是不善，是有漏、是无漏，乃至是有为、
是无为。」

佛告须菩提：「如是！如是！诸菩萨摩
诃萨甚希有难及，能行是深般若波罗蜜，诸
法无所有性，毕竟空、无始空，而分别诸法。须
菩提！汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法，
则知一切声闻、辟支佛不能报，何况馀人！」

须
菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨希有
难及法，诸声闻、辟支佛所无有？」

佛告须菩提：
「一心谛听！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住
报得六波罗蜜中及住报得五神通、三十七
助道法，住诸陀罗尼、诸无碍智，到十方世界，
可以布施度者，以布施摄之；可以持戒度者，
以持戒摄之；可以忍辱、精进、禅定、智慧度者，
随其所应而摄取之。可以初禅度者，以初禅
摄取之；可以二禅、三禅、四禅、无边空处、无
边识处、无所有处、非有想非无想处度者，随
其所应而摄取之。可以慈、悲、喜、舍心度者，以
慈、悲、喜、舍心摄取之。可以四念处、四正勤、四

如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无
相、无作三昧度者，随所摄之。」

「世尊！菩萨摩
诃萨云何以布施饶益众生？」

「须菩提！菩萨行
般若波罗蜜时布施，随其所须饮食、衣服、
车马、香华、璎珞、种种所须，尽给与之。若供养
佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无
有异；若施入正道中人及凡人，下至禽兽，
皆无分别，等一布施。何以故？一切法不异、不
分别故。是菩萨无异、无别布施已，当得无分
别法报，所谓一切种智。须菩提！若菩萨摩
诃萨见乞丐者，若生是心：『佛是福田，我应供
养；禽兽非福田，不应供养。』是非菩萨法。何
以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提
心，不作是念：『是众生应以布施饶益，是不应
布施。』是众生布施因缘故，应生刹利大姓、
婆罗门大姓、居士大家，乃至以是布施因缘，
以三乘法度之，令入无馀涅槃。若众生来从
菩萨乞，亦不生异心分别：『应与是，不应与是。』
何以故？是菩萨为是众生故发阿耨多罗三
藐三菩提心；若分别简择，便堕诸佛、菩萨、辟
支佛、学无学人、一切世间天及人诃责处：『谁
请汝救一切众生？汝为一切众生舍、一切众
生护、一切众生依，而分别简择应与、不应与？』

「复次，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若人、
若非人来，欲求乞菩萨身体支节，是时不应
生二心：『若与？若不与？』何以故？是菩萨摩诃
萨为众生故受身，众生来取，何可不与？『我
以饶益众生故受是身，众生不乞，自应与之，
何况乞而不与！』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，

应如是学。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨见有
乞者，应生是念：『是中谁与、谁受？所施何物？是
一切法自性皆不可得，以毕竟空故；空相法，
无与、无夺。』何以故？毕竟空故，内空故，外空、
内外空、大空、第一义空、自相空故。住是诸空
布施，是时具足檀波罗蜜。具足檀波罗蜜故，
若断内外法时，作是念：『截我者谁？割我者谁？』

「复次，须菩提！我以佛眼见东方如恒河沙等
诸菩萨摩诃萨入大地狱，令火灭汤冷，以三
事教化：一者、神通，二者、知他心，三者、说法。是
菩萨以神通力，令大地狱火灭汤冷；知他心；
以慈、悲、喜、舍，随意说法。是众生于菩萨生清
净心，从地狱得脱，渐以三乘法得尽苦际。南
西北方、四维、上下亦如是。复次，须菩提！我以
佛眼观十方世界，见如恒河沙等国土中诸
菩萨，为诸佛给使，供养诸佛，随意爱乐恭
敬；若诸佛所说，尽能受持，乃至阿耨多罗三
藐三菩提，终不忘失。

「复次，须菩提！我以佛眼
观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨，
为畜生故，舍其寿命，割截身体，分散诸方。诸
有众生食是诸菩萨摩诃萨肉者，皆爱敬
菩萨；以爱敬故，即得离畜生道，值遇诸佛，闻
佛说法，如说修行，渐以三乘——声闻、辟支佛、佛
法于无馀涅槃而般涅槃。如是，须菩提！诸
菩萨摩诃萨所益甚多——教化众生令发阿耨
多罗三藐三菩提心，如说修行，乃至于无馀
涅槃而般涅槃。

「复次，须菩提！我以佛眼见十
方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨除诸
饿鬼饥渴苦，是诸饿鬼皆爱敬菩萨；以爱

敬故，得离饿鬼道，值遇诸佛，闻诸佛说法，如
说修行，渐以三乘——声闻、辟支佛、佛法而般涅
槃，乃至无馀涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃
萨为度众生故，行大悲心。

「复次，须菩提！我
以佛眼见诸菩萨摩诃萨在四天王天上说
法，在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他
化自在天上说法；诸天闻菩萨说法，渐以三
乘而得灭度。须菩提！是诸天众中有贪著五
欲者，是菩萨示现火起，烧其宫殿，而为说法，
作是言：『诸天！一切有为法悉皆无常，谁得安
者？』

「复次，须菩提！我以佛眼观十方世界，见
如恒河沙等国土中诸梵天著于邪见，诸菩
萨摩诃萨教令远离邪见，作是言：『汝等云何
于空相虚妄诸法中而生邪见？』如是，须菩提！
菩萨摩诃萨住大慈心，为众生说法。须菩提！
是为诸菩萨希有难及法。

「复次，须菩提！我以
佛眼观十方世界如恒河沙等国土中，诸菩萨
摩诃萨以四事摄取众生。何等为四？布施、
爱语、利益、同事。

「云何菩萨以布施摄取众生？
须菩提！菩萨以二种施摄取众生：财施、法
施。

「何等财施摄取众生？须菩提！菩萨摩诃萨
以金、银、琉璃、颇梨、真珠、珂贝、珊瑚等诸宝物，
或以饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、华、香、璎珞，若男、
若女，若牛、羊、象、马、车乘，若以己身，给施众生；
语众生言：『汝等若有所须，各来取之，如取己
物，莫得疑难！』是菩萨施已，教三归依：归依佛、
归依法、归依僧；或教受五戒，或教一日戒；或
教初禅乃至教非有想非无想定，或教慈、悲、
喜、舍，或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，或

教不净观，或教安那般那观，或相、或触；或
教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、
八圣道分，空三昧，无相、无作三昧，八背舍、九
次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共
法、大慈大悲、三十二相、八十随形好；或教须
陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，或教
辟支佛道，或教阿耨多罗三藐三菩提。如是，
须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方
便力教众生，财施已，后教令得无上安隐涅
槃。须菩提！是名菩萨摩诃萨希有难及法。

「须
菩提！菩萨云何以法施摄取众生？须菩提！法
施有二种：一者、世间，二者、出世间。何等为
世间法施？敷演、显示世间法，所谓不净观、安
那般那念、四禅、四无量心、四无色定。如是等
世间法，及诸馀共凡夫所行法，是名世间
法施。是菩萨如是世间法施已，以种种因
缘教化，令远离世间法；远离世间法已，以方
便力，令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是
圣无漏法？何等是圣无漏法果？圣无漏法者，
三十七助道法、三解脱门。圣无漏法果者，须
陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道，阿耨多罗三
藐三菩提。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨圣无漏
法：须陀洹果中智慧乃至阿罗汉果中智慧、
辟支佛道中智慧、三十七助道法中智慧、六
波罗蜜中智慧乃至大慈大悲中智慧——如是
等一切法，若世间若出世间智慧、若有漏若
无漏、若有为若无为，是法中一切种智，是名
菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果？
断一切烦恼习，是名圣无漏法果。」

须菩提白

佛言：「世尊！菩萨摩诃萨得一切种智不？」

佛
言：「如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨得一切种
智。」

须菩提言：「菩萨与佛有何等异？」

佛言：「有异。菩萨摩诃萨得一切种智，是名为佛。所以者何？菩萨心与佛心无有异。菩萨住是一切
种智中，于一切法无不照明，是名菩萨摩诃
萨世间法施。须菩提！菩萨摩诃萨因世间
法施，得出世间法施。如是，须菩提！菩萨摩诃
萨教众生令得世间法已，以方便力教令得
出世间法。

「须菩提！何等是菩萨出世间法不
共凡夫法同？所谓四念处、四正勤、四如意足、
五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门、八背舍、
九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不
共法、三十二相、八十随形好，五百陀罗尼门，
是名出世间法。

「须菩提！云何为四念处？菩
萨摩诃萨观内身循身观、观外身循身观、
观内外身循身观，勤精进，以一心智慧观
身、观身集因缘、观身灭、观身集生灭；行是道，
无所依，于世间无所爱。受、心、法念处，亦如
是。

「须菩提！云何为四正勤？未生恶不善法，为
不生故，勤、生欲、精进；已生恶不善法，为断故，
勤、生欲、精进；未生善法，为生故，勤、生欲、精进；
已生诸善法，为增长修具足故，勤、生欲、精进；
是名四正勤。

「须菩提！云何为四如意足？欲三
昧断行成就初如意足，精进三昧、心三昧、思
惟三昧断行成就如意足。

「云何为五根？信根、
精进根、念根、定根、慧根。

「云何为五力？信力、精
进力、念力、定力、慧力。

「云何为七觉分？念觉分、
择法觉分、精进觉分、喜觉分、除息觉分、定觉

分、舍觉分。

「云何为八圣道分？正见、正思惟、正
语、正业、正命、正精进、正念、正定。

「云何为三三
昧？空三昧门，无相、无作三昧门。云何为空
三昧？以空行、无我行摄心，是名空三昧。云何
为无相三昧？以寂灭行、离行摄心，是为无相
三昧。云何为无作三昧？无常行、苦行摄心，是
为无作三昧。

「云何为八背舍？内色相外观色，
是初背舍；内无色相外观色，是二背舍；净
背舍，是三背舍；过一切色相，灭一切对相，
不念一切异相故，观无边虚空，入无边空处；
乃至过一切非有想非无想处，入灭受想背舍。是名八背舍。

「云何九次第定？行者离欲、恶
不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅；第二、
第三、第四禅；乃至过非有想非无想处，入灭
受想定。是名九次第定。

「云何为佛十力？是
处、不是处，如实知；知众生过去、未来、现在诸
业诸受法，知造业处，知因缘，知报；诸禅定、
解脱、三昧、定垢净分别相，如实知；知他众生
诸根上下相；知他众生种种欲解；知一切世
间种种无数性；知一切到道相；知种种宿命，
一世乃至无量劫，如实知；天眼见众生，乃至
生善恶道；漏尽故，无漏心解脱，如实知。是为
佛十力。

「云何为佛四无所畏？佛作诚言：『我
是一切正智人。』若有沙门、婆罗门，若天、若魔、
若梵、若复馀众如实言：『是法不知。』乃至不见
是微畏相。『以是故，我得安隐、得无所畏，安住
圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、
婆罗门，若天、若魔、若梵、若复馀众实不能转。』
一无畏也。佛作诚言：『我一切漏尽。』若有沙

门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复馀众如实言：
『是漏不尽。』乃至不见是微畏相。『以是故，我得
安隐、得无所畏，安住圣主处，在大众中作师
子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若
梵、若复馀众实不能转。』二无畏也。佛作诚言：
『我说障法。』若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、
若复馀众如实言：『受是法不障道。』乃至不见
是微畏相。『以是故，我得安隐、得无所畏，安住
圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、
婆罗门，若天、若魔、若梵、若复馀众实不能转。』
三无畏也。佛作诚言：『我所说圣道，能出世间；
随是行，能尽苦。』若有沙门、婆罗门，若天、若魔、
若梵、若复馀众如实言：『行是道不能出世间、
不能尽苦。』乃至不见是微畏相。『以是故，我得
安隐、得无所畏，安住圣主处，在大众中师子
吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、
若复馀众实不能转。』四无畏也。

「云何为四无
碍智？一者、义无碍智，二者、法无碍智，三者、辞
无碍智，四者、乐说无碍智。云何为义无碍
智？缘义智慧，是为义无碍智。云何为法无
碍智？缘法智慧，是为法无碍智。云何为辞无
碍智？缘辞智慧，是为辞无碍智。云何为乐说
无碍智？缘乐说智慧，是为乐说无碍智。

「云
何为十八不共法？一者、诸佛身无失，二者、口
无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、
无不知已舍心，七、欲无减，八、精进无减，九、
念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱
知见无减，十三、一切身业随智慧行，十四、一
切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，

十六、智慧知过去世无碍，十七、智慧知未来
世无碍，十八、智慧知现在世无碍。

「云何三十
二相？一者、足下安平立平如奁底；二者、足下
千辐辋轮，轮相具足；三者、手足指长胜于馀
人；四者、手足柔软胜馀身分；五者、足跟广具
足满好；六者、手足指合缦网胜于馀人；七者、
足趺高平好，与跟相称；八者、伊泥延鹿𨄔𨄔
纤好，如伊泥延鹿王；九者、平住两手摩膝；十
者、阴藏相，如马王、象王；十一者、身纵广等，如尼
俱卢树；十二者、一一孔一毛生，色青、柔软、右
旋；十三者、毛上向，青色柔软右旋；十四者、金
色相，其色微妙胜阎浮檀金；十五者、身光面一
丈；十六者、皮薄细滑不受尘垢，不停蚊蜹；
十七者、七处满：两足下、两手中、两肩上、项中皆
满字相分明；十八者、两腋下满；十九者、上身
如师子；二十者、身广端直；二十一者、肩圆好；
二十二者、四十齿；二十三者、齿白齐密而根
深；二十四者、四牙最白而大；二十五者、方
颊车如师子；二十六者、味中得上味，咽中二
处津液流出；二十七者、舌大、软、薄，能覆面至
耳发际；二十八者、梵音深远，如迦兰频伽声；
二十九者、眼色如金精；三十者、眼睫如牛王；
三十一者、眉间白毫相，软白如兜罗绵；三十
二者、顶髻肉成。是三十二相，佛身成就。

「光
明遍照三千大千世界，若欲广照，则遍满
十方无量阿僧祇世界，为众生故受丈光；若
放无量光明，则无日月、时节、岁数。佛音声遍
满三千大千世界，若欲大声，则遍满十方无
量阿僧祇世界；随众多少，音声遍至。」

【论】

问曰：
上来已，处处说：「诸法性空，云何分
别有善、不善？」须菩提何以从后已来，品品
中义无异而作种种名问？

答曰：
是事上已
答。
复次，众生从无始生死已来著心深难解
故，须菩提复作是重问。
复次，是般若波罗蜜
欲说是空，义要故，数问。
复次，佛在世时，众
生利根易悟；佛灭度五百年后，像法中众生
爱著佛法，堕著法中，言：「若诸法皆空、如梦、
如幻，何以故有善、不善？」以是故，须菩提怜
悯未来众生钝根不解故重问。
「世尊！若诸法
皆空，云何分别有善、不善等？」
此中佛自说
因缘：「凡夫颠倒心故，于法皆作颠倒异见，
乃至不见一法是实。凡夫于梦中，著梦、得
梦、见梦者，亦著梦中所见事。」
是人若不信
罪福，起三种不善业；若信罪福，起三种善
业。善、不善、不动：善名欲界中善法，喜乐果报；
不善名忧悲苦恼果报；不动名生色、无色
界因缘业。
菩萨知是三种业皆是虚诳不实，
住二空中，为众生说法——毕竟空破诸法；
无始空破众生相。住中道，为众生说法，所
谓：「五众、十二入、十八界皆是空，如梦、如幻乃
至如化，是法中无梦、亦无见梦者。」
菩萨语
众生：「汝等于空法颠倒心故生诸著！」如经
中广说。
是菩萨方便力故，于颠倒中拔出
众生，著破颠倒法中。譬如：悭贪是颠倒，以
布施破悭贪法。而众生著是布施故，为
说布施果报无常、实空；从布施拔出众生，
令持戒。持戒及持戒果报中拔出众生，语
众生言：「天福尽时，无常苦恼！」拔出众生，令

离欲、行禅定；而为说禅定及果报虚诳不
实，能令人堕颠倒中。种种因缘，为说布施、
持戒、禅定无常过失，令住涅槃、得涅槃方
便，所谓四念处乃至十八不共法，令众生住
是法中。
若布施、持戒、禅定是定实法，则不应
令远离。如布施、持戒等破凡夫法，此则因
颠倒而生，虽少时益众生，久则变异，能生
苦恼故，亦教令舍离。
菩萨方便力故，先教
众生舍罪，称赞持戒、布施福德；次复为说
持戒、布施亦未免无常苦恼，然后为说诸
法空，但称赞实法，所谓无馀涅槃。
是时，须
菩提欢喜：「甚希有！菩萨能如是知是诸法实
相，所谓毕竟空，而为众生说法，令至无馀
涅槃。」
佛言：「是一种希有。问欲更知菩萨希
有法，一切声闻、辟支佛不能报是菩萨，何
况馀人！」
须菩提问：「何等是更有希有法？」
佛答，
如经中说。

问曰：
经中教令布施、持戒、禅定，
今复更说，有何等异？

答曰：
先说生身菩萨，今
说变化身。先说一国土，今说无量世界。如是
等差别。

问曰：
若菩萨知佛是福田、众生非福
田，是非菩萨法，菩萨以何力故能令佛与
畜生等？

答曰：
菩萨以般若波罗蜜力故，一
切法中修毕竟空心，是故于一切法无分
别。如畜生，五众、十二入、十八界和合生，名为
畜生；佛亦如是，从诸善法和合，假名为佛。
若人怜悯众生，得无量福德；于佛著心，起
诸恶因缘，得无量罪。是故知一切法毕竟
空故，不轻畜生，不著心贵佛。
复次，诸法实
相，是一切法无相，是无相中不分别是佛、是

畜生；若分别即是取相，是故等观。
复次，菩萨
有二法门：一者、毕竟空法门，二者、分别好恶
法门。入空法门，则得等观；入分别法门，
诸阿罗汉、辟支佛尚不及佛，何况畜生！为
其轻众生不怜悯布施故，教不分别。

问曰：

菩萨身非木石，云何众生来割截而不生
异心？

答曰：
有人言：菩萨久修羼提波罗蜜
故，能不愁恼；如羼提仙人被截手足，血皆
为乳。
有人言：菩萨无量世来深修大慈悲
心故，虽有割截，亦不愁忧；譬如草木无
有瞋心。
有人言：菩萨深修般若波罗蜜，转
身得般若波罗蜜果报空心故，了了知空，
割截身时心亦不动；如外物不动，内亦如
是。得般若果报故，于诸法中无所分别。

有人言：是菩萨非生死身，是出三界法性
生身，住无漏圣心果报中故，身如木石，而
能慈念割截者；是菩萨能生如是心故，割
截劫夺内外法时，其心不动。
是为菩萨希
有法。
复次，希有法者，如经中说：「我以佛眼
见十方如恒河沙等世界中菩萨，入地狱中，
令火灭汤冷，以三事教化众生。」如经中
说。

问曰：
若尔者，不应有三恶道！

答曰：
三恶
道众生无边无量；菩萨虽无边无量，众生
倍多无量。菩萨随众生可度因缘，若于三
恶道中有馀功德者，菩萨则度；重罪者则不
见菩萨。菩萨一相见无分别心故，不一
一求觅众生；譬如大赦，及者得脱，不及者
则不蒙。

问曰：
若众生割截菩萨、或食其肉，
应当有罪，云何得度？

答曰：
此菩萨本愿：「若

有众生啖我肉者，当令得度。」如经中说：
「众生食菩萨肉者，则生慈心。」譬如有色、声、
香、触，人闻见则喜，复有闻见则瞋；味亦如
是，有瞋者、有起慈心者。如《毗摩罗鞊经》
说：「服食香饭，七日得道者，有不得者。」非
以啖肉故得度，以起发慈心故，得免畜
生，生善处，值佛得度。
有菩萨于无量阿僧
祇劫深行慈心，外物给施众生，意犹不满，
并自以身布施，尔乃足满。如《法华经》中，药
王菩萨外物珍宝供养佛，意犹不满；以身
为灯供养于佛，尔乃足满。
复次，人得外
物，虽多，不以为恩。所以者何？非所爱重
故。得其身时，乃能惊感，是故以身布施。
菩
萨又为天上诸天说法，如经中广说。
人以
四事摄之：布施、爱语、利益、同事。布施有二
事，如经中广说。

问曰：
何以略说馀四道，而
广说人道中法？

答曰：
三恶道中苦多故，众生
少疑，若见菩萨大神通希有事，则直信爱著
得度。诸天有天眼故，自见罪福因缘；菩萨
少现神足则解。人以肉眼不见罪福因缘
果报，又多著外道邪师及邪见经书。
诸烦恼
有二分：一者、属见，二者、属爱。若但有一事，
则不能成大罪。三毒人得邪见力，能尽作
重恶；邪见人得贪欲、瞋恚，能大作罪事。如
须陀洹虽有三毒，无邪见故，不作堕三
恶道重罪。是故人中多有三毒、邪见。
又眼不
见罪福因缘故难度，难度故多说。

问曰：

若尔者，于四事中何以多说布施，馀三略
说？

答曰：
布施中摄三事故，以财施、法施

教化众生，则无所不摄。
复次，四事中初广
开布施，则知馀三亦如是。

问曰：
若尔者，何
以略说财施而广说法施？

答曰：
财施少，法
施广故。所以者何？财施，有量果报；法施，无量
果报。财施，欲界系果报；法施，亦三界系果
报，亦是出三界果报。财施，能与三界富乐；
法施，能与涅槃常乐。又财施从法施生，闻
法则能施故。
复次，财施果报，但富乐，无种
种；法施亦有富乐，亦有馀事，乃至佛道涅
槃果报。
以是等因缘故，广说法施。二施义，
如经中佛自广说。

问曰：
经中，须菩提何以故
言「菩萨得一切种智不」？

答曰：
须菩提意：若
菩萨时得一切种智，则不名菩萨，云何未
得佛而能得一切种智？得一切种智故名
为佛；若先作佛，何用一切种智为？
佛答：今
得一切种智，名为菩萨；已得一切种智，名
为佛。菩萨时具足佛因缘，生心欲得一切
种智；得已，名为佛。真实之言：菩萨不得，佛
亦不得。所以者何？菩萨未得；佛得已竟，更
不复得。世俗法故，说「菩萨今得，佛得已竟」；第
一义中，则无一切法，何况佛及菩萨！又经中
言：「佛心不异菩萨，菩萨不异佛心。」次第相
续不断故，有二心如，无异、无分别故。

问
曰：
九次第定、三十二相、八十随形好，此是世
间共有法，何以故名为「出世间不共法？」

答
曰：
四禅、四无色定、灭受想，名九次第。灭受定，
但圣人能得。四禅、四无色定——从初禅起更不
杂馀心而入二禅；从二禅乃至灭受定，念
念中受，不杂馀心，名为次第。
凡夫是罪人

钝根，云何能得三十二相？
如转轮圣王、提婆
达、难陀所得相，名字虽同，而威德、具足、净洁、
得处则不同于佛。如先分别转轮圣王、佛
相不同中说。又是相，圣无漏法果报，故自
在随意，无量无边；转轮圣王等相，是福德业
因缘，不能自在，有量有限。
复次，提婆达、难
陀有三十相，无三十二相；转轮圣王，虽有
三十二相，无威德、不具足、不得处，与
爱等烦恼俱。
八十随形好具足，唯佛菩萨
有之；馀人正可有少许，或指纤长，或失腹，
有如是等无威德之好，不足言。
是故说言
「出世间不共凡夫法」，无咎。

问曰：
从初来处处说诸法五众乃至一切种
智，不说是三十二相、八十随形好；今经欲
竟，何以品品中说？

答曰：
佛有二种身：法身、生身。于二身中，法
身为大；法身〔大〕－【石】大大，所益多故，上来广说。今
经欲讫故，生身义应当说，是故今说。
复次，是
生身相好庄严是圣无漏法果报，今次第说；
上杂诸波罗蜜说。
四念处等诸法义，如先
说。十力等是佛法甚深义，今当更略说。

问曰：
佛十力者，若总相说则一力，所谓一切
种智力；若别相说则千万亿种力，随法为
名，今何以但说十力？

答曰：
佛实有无量智力，但以众生不能得、
不能行故不说。
是十力，可度众生事办。所
以者何？
佛用是处非处力，定知一切法中
因果，所谓行恶业，堕恶道，有是处；行恶
业，生天上，无是处。善亦如是。不离五盖、

不修七觉得道者，无有是处；离五盖、修
七觉得道者，有是处。馀九力尽入此力
中。佛以此力筹量十方六道中众生可度
者、不可度者——可度者，以种种因缘、神通变化
而度脱之；不可度者，于此人中修舍心。譬
如良医，观其病相，审定知其可活则治之，
不可活者则舍之。度众生方便者，所谓二
力：业力、定力。求其业因缘、生处。人以业因
缘故受身、缚著世间，禅定因缘故得解脱。
行者必应求苦从何而生、由何而灭。是故
用二力。业力有二分：一者、净业，能断恶业；
二者、垢业。净业名禅定、解脱、诸三昧；不净业
者，能于三界中受身。
人有二种：钝根，为受
身故作业；利根，为灭身故作业。

问曰：
若尔
者，何以不皆令作净业？

答曰：
以众生根有
利钝故。

问曰：
众生何因缘故有利钝？

答曰：

以有种种欲力故。恶欲众生常入恶故钝。
欲名嗜好，嗜好罪事、生恶业故钝。善欲者
乐道、修助道法故利。

问曰：
众生何以不皆
作善欲？

答曰：
是故佛说世间种种性，恶性、
善性。恶性者恶欲，恶欲故根钝。如火热性、水
湿性，不应责其所以。

问曰：
恶欲即是恶性，
有何差别而作二力？

答曰：
性先有，欲得因
缘而生。譬如先有疮，得触因缘则血出。
性在内，欲在外。性重，欲轻。性难除，欲易舍。
性深，欲浅。用性作业必当受报，用欲作业
不必受报。有如是等差别。
复有人言：欲常
习增长，遂成为性；性亦能生欲。是人若今世、
若后世常习是欲，则成为性；住是性中，作

恶、作善；若住善性则可度，若住恶性则
不可度。
佛既知众生二种性已，知其果报
善道、恶道种种差别。恶性者堕三恶道，善性
者有四种道：人、天、阿修罗、涅槃道。

问曰：
一切
到处道力与天眼力有何差别？

答曰：
天眼
但见生死时；此中未死时知，见因知果。天
眼，见现前罪福果报。是名一切到处道力。

问曰：
声闻、辟支佛亦得涅槃、亦能化众生，
何以无是力？

答曰：
是故说后三力。三世中
众生事尽能通达遍知：以宿命力，一切众生
过去事本末悉知。以天眼生死智力故，一切
众生未来世中无量事尽能遍知。作是知已，
知现世中众生可度者为说漏尽法。以是
故，但佛有此力，二乘所无。如有一人即日
应得阿罗汉，舍利弗日中时语言：「汝无得
道因缘。」舍而不度。晡时，佛以宿命神通见
过去八万劫前得道因缘，今应成就，晡时说
法，即得阿罗汉道。
复次，佛以初力知众生
可度、不可度相；以第二力知众生为三障
所覆、无覆者；以第三力知众生禅定、解脱
净不净者；以第四力知众生根有利、有钝，
能通法性、不通者；以第五力知众生利钝根因缘——善、恶欲；以第六力知二欲因缘
——种种性；以第七力知众生利钝根善恶果报
处七种道；以第八力知众生宿世善恶业障、
不障；以第九力知众生今世未可度、未来世
生处可度；以第十力知是人以空解脱门
入涅槃，无相、无作门入涅槃；知是人于见
谛道、思惟道中念念中断若干结使。
以是十

力筹量众生所应度缘而为说法。是故说
法，初无空言。

问曰：
佛智慧无量，身相亦应无
量！又佛身胜诸天王，何以正与转轮圣王
同有三十二相？

答曰：
三十二相不多不少，
义如先说。
复次，有人言：佛、菩萨相不定，如
此中说；随众生所好，可以引导其心者
为现。
又众生不贵金而贵馀色——琉璃、颇梨、
金刚等，如是世界人，佛则不现金色，观其
所好则为现色。
又众生不贵纤长指及网
缦，以长指利爪为罗刹相，以网缦为水
鸟相，造事不便，如著手衣，何用是为？如罽
宾国弥帝隶力利菩萨手网缦，其父恶以为
怪，以刀割之，言：「我子何缘如鸟？」
有人不好
肩圆大，以为似肿；有以腹不现，无腹如
饿相；亦有人以青眼为不好，但好白黑分
明。
是故佛随众生所好而为现相好。如
是等，无有常定。
有人言：此三十二相实定，
以神通力变化身，随众生所好而为现相。

有人言：佛有时神通变化，有时随世界处
生，当生处不得言神通变化。
又于三千大
千世界中随可度众生处生，则为现相。如
《密迹经》中说：「或现金色、或现银色、或日月
星宿色，或长、或短，随可引导众生则为现
相。」
随此间阎浮提中天竺国人所好，则为
现三十二相。天竺国人于今故治肩[骨*专]令
厚大、头上皆以有髻为好。如人相中说
五处长为好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相，若轮、若
莲华、若贝、若日月，是故佛手足有千辐轮、纤
长指、鼻高好、舌广长而薄。如是等皆胜于

先所贵者故，起恭敬心。
有国土佛为现
千万相，或无量阿僧祇相，或五、六、三、四相。
随天竺所好故，现三十二相、八十种随形
好。
大智度（经）＋论【圣】论卷第八十八＋（释第七十七品讫第七十八品）【宫】八论卷第八十八