告须菩提：「菩萨摩诃萨观色若常、若无常，是
为戏论，观受、想、行、识若常、若无常，是为戏论；
观色若苦、若乐，受、想、行、识若苦、若乐，是为戏
论；观色若我、若非我，受、想、行、识若我、若非我；
色若寂灭、若不寂灭，受、想、行、识若寂灭、若不寂
灭，是为戏论。苦圣谛应见、集圣谛应断、
灭圣谛应證、道圣谛应修，是为戏论。应修四
禅、四无量心、四无色定，是为戏论。应修四念
处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道
分，是为戏论；应修空解脱门、无相解脱门、无
作解脱门，是为戏论；应修八背舍、九次第定，
是为戏论。我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那
含果、阿罗汉果、辟支佛道，是为戏论。我当具
足菩萨十地，是为戏论。我当入菩萨位，是为
戏论。我当净佛国土，是为戏论；我当成就
众生，是为戏论。我当生佛十力、四无所畏、四
无碍智、十八不共法，是为戏论；我当得一切
种智，是为戏论；我当断一切烦恼习，是为
戏论。须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，色若常、若无常不可戏论故不应戏论，受
想行识若常、若无常不可戏论故不应戏论，
乃至一切种智不可戏论故不应戏论。何以
故？性不戏论性，无性不戏论无性；离性、无性，
更无法可得，所谓戏论者、戏论法、戏论处。以
是故，须菩提！色无戏论，受想行识乃至一切
种智无戏论。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行
无戏论般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！云
何色不可戏论，乃至一切种智不可戏论？」

佛
告须菩提：「色性无，乃至一切种智性无。须

菩提！若法性无，即是无戏论。以是故，色不可
戏论，乃至一切种智不可戏论。须菩提！若菩
萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜，是
时得入菩萨位。」

须菩提白佛言：「世尊！若诸
法无有性，菩萨行何等道入菩萨位？为用声
闻道？为用辟支佛道？为用佛道？」

佛告须菩
提：「不以声闻道、不以辟支佛道、不以佛
道得入菩萨位，菩萨摩诃萨遍学诸道，得入
菩萨位。须菩提！譬如八人先学诸道然后入
正位，未得果而先生果道。菩萨亦如是，先
遍学诸道然后入菩萨位，亦未得一切种智而
先生金刚三昧，尔时以一念相应慧得一切种
智。」

须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨遍学
诸道入菩萨位者，八人向须陀洹、得须陀洹，
向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向
阿罗汉、得阿罗汉，辟支佛道、佛道，是诸道各
各异。世尊！若菩萨摩诃萨遍学诸道然后入
菩萨位者，是菩萨若生八道，应作八人！生见
道，应作须陀洹！生思惟道，应作斯陀含、作阿
那含、作阿罗汉！若生辟支佛道，作辟支佛！世
尊！若菩萨摩诃萨作八人，然后入菩萨位，无
有是处！不入菩萨位，得一切种智，亦无是处！
作须陀洹乃至作辟支佛，然后入菩萨位，亦
无是处！不入菩萨位，得一切种智，亦无是处！
世尊！我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道得
入菩萨位？」

佛告须菩提：「如是！如是！若菩萨
摩诃萨作八人、得须陀洹果乃至得阿罗汉
果、得辟支佛道，然后入菩萨位，无有是处！
不入菩萨位，当得一切种智，无有是处！须菩

提！若菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜时，
以智观过八地。何等八地？乾慧地、性地、八人
地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。以道
种智入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断
一切烦恼习。须菩提！是八人若智若断，是
菩萨无生法忍；须陀洹若智若断、斯陀含若
智若断、阿那含若智若断、阿罗汉若智若断、
辟支佛若智若断，皆是菩萨忍。菩萨学如是
声闻、辟支佛道，以道种智入菩萨位；入菩萨
位已，以一切种智断一切烦恼习，得佛道。如
是，须菩提！菩萨摩诃萨遍学诸道具足，应得
阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三
菩提已，以果饶益众生。」

须菩提白佛言：「世尊！
世尊所说道：声闻道、辟支佛道、佛道，何等是
菩萨道种智？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨应生
一切道种净智。须菩提！何等是道种净智？
若诸法相貌所可显示法，菩萨应正知；正
知已，为他演说、开示，令诸众生得解。是菩
萨摩诃萨应解一切音声语言，以是音声说
法，遍满三千大千世界，如响相。以是故，须菩
提！菩萨摩诃萨应先具足学一切道，道智具
足已，应分别知众生深心，所谓地狱众生，地
狱道，地狱因，地狱果，应知、应障；畜生、饿鬼道，
畜生、饿鬼因，畜生、饿鬼果，应知、应障；诸龙、鬼
神、犍闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、阿修罗道、因、果，
应知、应障。人道、因、果应知，诸天道、因、果应知：
四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、
他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无
想天、阿婆罗呵天、无热天、易见天、喜见天、阿

迦尼吒天道、因、果应知；无边虚空处、无边识
处、无所有处、非有想非无想处道、因、果应知；
四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八
圣道分，因、果应知；空解脱门、无相解脱门、无
作解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八
不共法、大慈大悲，因、果应知。菩萨以是道，令
众生入须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道，乃
至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提！是名菩
萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道种智已，入
众生深心相；入已，随众生心，如应说法，所言
不虚。何以故？是菩萨摩诃萨善知众生根相，
知一切众生心、心数法生死所趣。须菩提！菩
萨摩诃萨如是应行道般若波罗蜜。何以故？
一切诸善助道法皆入般若波罗蜜中，诸菩
萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行。」

须菩提白佛
言：「世尊！若四念处乃至阿耨多罗三藐三菩
提，是一切法皆不合不散、无色、无形、无对，一
相，所谓无相。世尊！云何是助道法能取阿
耨多罗三藐三菩提？世尊！是不合不散、无色、
无形、无对，一相，所谓无相法，无所取、无所舍，
譬如虚空无取、无舍。」

佛言：「如是！如是！须菩提！
诸法自相空，无所取、无所舍。须菩提！有众
生不知诸法自相空，为是众生故，显示助道
法能至阿耨多罗三藐三菩提。

「复次，须菩提！
所有色、受、想、行、识，所有檀波罗蜜、尸罗波罗
蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若
波罗蜜，所有内空、外空乃至无法有法空，初
禅乃至非有想非无想处，四念处乃至八圣
道分，三解脱门，八背舍、九次第定，佛十力、四

无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一
切种智等诸法，于是圣法中，皆不合不散、无
色、无形、无对，一相，所谓无相。以世俗法故，
为众生说令解，非以第一义。须菩提！于是
一切法中，菩萨摩诃萨以智、见如法应学；学
已，分别诸法应用、不应用。」

须菩提言：「世尊！何
等法菩萨分别已，应用、不应用？」

佛言：「声闻、辟
支佛法，分别知，不应用；一切种智，分别知，应
用。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于是圣法中，应
学般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！何以
故说名圣法？何等是圣法？」

佛告须菩提：「诸声
闻、辟支佛法，诸菩萨摩诃萨及诸佛，于欲、瞋、
痴不合不散，身见、戒取、疑不合不散，欲染、瞋
恚不合不散；色染、无色染、掉、慢、无明不合不
散；初禅乃至第四禅不合不散，慈、悲、喜、舍、虚
空处乃至非有想非无想处不合不散；四念
处乃至八圣道分不合不散；内空乃至大悲、
有为性、无为性不合不散。何以故？是一切法
皆无色、无形、无对，一相，所谓无相。无色法与
无色法不合不散，无形法与无形法不合不
散，无对法与无对法不合不散，一相法与一
相法不合不散，无相法与无相法不合不散。
须菩提！是无色、无形、无对，一相，所谓无相般
若波罗蜜，诸菩萨摩诃萨应学；学已，不得诸
法相。」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨不
学色相耶？不学受、想、行、识相耶？不学眼相乃
至意相，不学色相乃至法相，不学地种相乃
至识种相，不学檀波罗蜜相、尸罗波罗蜜、羼
提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗

蜜相，不学内空乃至无法有法空相，不学初
禅相乃至第四禅相，不学慈相乃至舍相，不
学无边空相乃至非有想非无想相，不学四
念处相乃至八圣道分相，不学空三昧相、无
相、无作三昧相，不学八背舍、九次第定相，不
学佛十力相、四无所畏、四无碍智相、十八不
共法相、大慈大悲相，不学苦圣谛相、集灭、道
圣谛相，不学逆顺十二因缘相，不学有为性
相、无为性相耶？世尊！若不学诸法相，菩萨
摩诃萨云何学诸法相若有为、若无为，学已，
过声闻、辟支佛地？若不过声闻、辟支佛地，云
何入菩萨位？若不入菩萨位，云何当得一切
种智？若不得一切种智，云何当转法轮？若
不转法轮，云何以三乘度众生生死？」

佛告须
菩提：「若诸法实有相，菩萨应学是相。须菩提！
以一切法实无有相，无色、无形、无对，一相，所
谓无相。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨不学
相、不学无相。何以故？有佛、无佛，诸法一相，性
常住。」

须菩提白佛言：「世尊！若一切法非有
相、非无相，菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜？
若不修般若波罗蜜，不能过声闻、辟支佛地；
若不过声闻、辟支佛地，不能入菩萨位；若不
入菩萨位，不得无生法忍；若不得无生法忍，
不能得诸菩萨神通；若不得菩萨神通，不能
净佛国土、成就众生；若不净佛国土、成就众
生，不能得一切种智；若不得一切种智，不能
转法轮；若不转法轮，不能令众生得须陀洹
果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，不能
令得阿耨多罗三藐三菩提，亦不能令众生

得布施福，亦不能令得持戒、修定福。」

佛告须
菩提：「如是！如是！诸法无相，非一相、非异相；若
修无相，是修般若波罗蜜。」

须菩提言：「世尊！云
何修无相是修般若波罗蜜？」

佛言：「修诸法坏，
是修般若波罗蜜。」

「世尊！云何修诸法坏是修
般若波罗蜜？」

佛言：「修色坏，是修般若波罗蜜；
修受、想、行、识坏，是修般若波罗蜜。修眼坏、耳、
鼻、舌、身、意法坏，是修般若波罗蜜；修色法坏，
声、香、味、触、法坏，是修般若波罗蜜。修不净观
坏，是修般若波罗蜜；修初禅坏，第二、第三、第
四禅坏，是修般若波罗蜜；修慈、悲、喜、舍坏，是
修般若波罗蜜；修无边空处、无边识处、无所
有处、非有想非无想处坏，是修般若波罗蜜。
修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念安般坏，是修般若波罗蜜。修无常相、苦相、无我
相、空相、集相、因相、生相、缘相、闭相、灭相、妙相、出
相、道相、正相、迹相、离相坏，是修般若波罗蜜。
修十二因缘坏，修我相、众生相、寿命相坏
乃至修知者、见者相坏，是修般若波罗蜜；修
常相、乐相、净相、我相坏，是修般若波罗蜜。修
四念处乃至八圣道分坏，是修般若波罗蜜。
修空三昧、无相三昧、无作三昧坏，是修般若波
罗蜜。修八背舍、九次第定坏，是修般若波罗
蜜。修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无
观三昧坏，是修般若波罗蜜。修苦圣谛、集圣
谛、灭圣谛、道圣谛坏，是修般若波罗蜜；修苦
智、集智、灭智、道智坏，是修般若波罗蜜；修尽
智、无生智坏，是修般若波罗蜜；修法智、比智、
世智、他心智坏，是修般若波罗蜜。修檀波罗

蜜坏，是修般若波罗蜜；修尸罗波罗蜜、羼提
波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜
坏，是修般若波罗蜜。修内空、外空、内外空、
空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无
始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法
空、有法空、无法有法空坏，是修般若波罗蜜；
修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法
坏，是修般若波罗蜜。修须陀洹果、斯陀含果、
阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道坏，是修般若
波罗蜜。修一切智坏，是修般若波罗蜜。修断
一切烦恼习坏，是修般若波罗蜜。」

须菩提白
佛言：「世尊！云何名修色坏乃至修断一切烦
恼习坏，是修般若波罗蜜？」

佛告须菩提：「菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念有色法，是
修般若波罗蜜；不念有受、想、行、识，乃至不念
有坏一切烦恼习法，是为修般若波罗蜜。
何以故？有法念者，不修般若波罗蜜。须菩提！
有法念者，不修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波
罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。
何以故？须菩提！是人著法，不行檀波罗蜜乃
至般若波罗蜜。如是著者，无有解脱、无有道、
无有涅槃。有法念者，不修四念处、四正勤、四
如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、不修空
三昧乃至不修一切种智。何以故？是人著法
故。」

须菩提白佛言：「世尊！何等是有法？何等是
无法？」

佛告须菩提：「二者是有法，不二者是
无法。」

「世尊！何等是二？」

佛言：「色相是二，受、想、
行、识相是二，眼相乃至意相是二，色相乃至
法相是二，檀波罗蜜乃至佛相、阿耨多罗三

藐三菩提相，有为无为性相是二。须菩提！一
切相皆是二，一切二皆是有法；适有法便有
生死，适有生死不得离生、老、病、死、忧悲苦恼。
以是因缘故，须菩提！当知二相者，无有檀
波罗蜜乃至般若波罗蜜，无有道、无有果，乃
至无有顺忍，何况见色相乃至见一切种智
相！若无修道，云何得须陀洹果乃至阿罗汉
果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提及断一
切烦恼习？」

【论】

释曰：
佛说：「菩萨行六波罗蜜，不受世间
果报。」
须菩提叹未曾有，白佛言：「世尊！是菩
萨大智慧成就，行是深法，能作因而不受
果。」是菩萨为大利故，不受小报。
佛可其
意已，更自说因缘，所谓：「菩萨于诸法性中
不动。」诸法性者，无所有、毕竟空，如、法性、实
际。菩萨定心安住是中不动。
须菩提问：「世
尊！何等性中不动？」
佛答：「色性中不动，乃至
大慈悲等性中不动。何以故？是诸法性，众
因缘生故不自在、无定相，无定相故无所
有。」诸法者，所谓色等法。
因是色等法故说
无为，是故无为法亦无所有。何以故？不可
以无所有法得所有法。
须菩提言：「若无所有
不能得所有者，岂可以所有法得所有
法耶？」
佛答：「不。」
何以故？无所有法，一切圣人
所称赞、所住处，尚不能有所得，何况所有
法！
「所有法得无所有不？」
佛言：「不。」
何以故？所
有、无所有，二俱有过，故言「不」。
「可以无所有
得无所有不？」
佛言：「不。」
何以故？所有法有生
相、住相，以虚诳故，尚无所得，何况无所有

从本已来毕竟空而有所得！
此中，须菩提更
问：「世尊！若以四句皆不得，将无道、无得
果耶？」
佛答：「实有得道法，但不以是四句。」
何
以故？四句有如上失故。若离是四句戏论，
即是道。
复问：「世尊！何等是菩萨戏论相？」
佛答：
「色等若常、若无常，是菩萨戏论。」
何以故？若常
则不生不灭，无罪福、好丑；无常亦不然。何
以故？因常说无常，常既不可得，何况无常！
复次，若无常定是色等实相，亦不应有业因
缘果报。何以故？色等诸法念念灭失故；若
业因缘果报灭，则不名无常相。如是等种
种因缘故，无常非是色等实相，如先「破无
常」中说。
乃至作是念「我当断一切烦恼习」，
是为戏论。
色等诸法不可戏论，而凡夫人
戏论诸法，菩萨于不可戏论随法不戏论。
何以故？自性不能戏论自性。所以者何？性
从因缘生故，但有假名，云何能戏论？若性
不能戏论，何况无性！离性、无性，更无第三
法可戏论，所谓戏论者，戏论法，戏论处——是法
皆不可得。
「须菩提！色等法是不可戏论相，如
是菩萨应行无戏论般若波罗蜜。」
复次，佛自
说不可戏论因缘：「色等法无性，若法无性，即
是不可戏论。」
「若菩萨能行是不可戏论般若，
便得入菩萨位。」
须菩提意：「无戏论是三乘
道，菩萨以何道入无戏论菩萨位？」
佛答，皆
言：「不。」何以故？菩萨大乘人故，不应用二乘
道；六波罗蜜未具足故，不能用佛道。此
中佛自说因缘：「菩萨应遍学诸道，入菩萨
位。」
此中说譬喻：「如见谛道中八人，先时遍

学诸道，入正位，而未得须陀洹果。菩萨亦
如是，先遍学诸道，入菩萨位，而未得一
切种智果；若菩萨住金刚三昧，以一念相应
慧，得一切种智果。」
须菩提问：「世尊！若菩萨
遍学诸道，然后入菩萨位，是诸道各各异。
若菩萨遍学是诸道，若生八道即是八人，
乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊！若菩萨
作八人乃至作辟支佛，然后入菩萨位，无
有是处！若不入菩萨位，得一切种智，亦无
有是处！我当云何知菩萨遍学诸道入
菩萨位？」
佛可其意已，更自说因缘：「菩萨初
发意行六波罗蜜时，以智见观入八地直
过；如人亲亲系狱故，入而看之，亦不与同
著杻械。菩萨欲具足道种智故，入菩萨
位——遍观诸道，入菩萨位；入菩萨位已，得
一切种智，断烦恼习。」
佛示须菩提：「二乘人
于诸佛菩萨智慧得少气分，是故八人若智
若断乃至辟支佛若智若断，皆是菩萨无生
法忍。」
智名学人八智，无学或九、或十。断名
断十种结使，所谓上、下分十结。须陀洹、斯
陀含，略说断三结，广说断八十八结。阿那
含，略说断五下分结，广说断九十二。阿罗
汉，略说三漏尽，广说断一切烦恼。是名智、断。
智、断皆是菩萨忍。
声闻人以四谛得道，菩
萨以一谛入道。佛说是四谛皆是一谛，分
别故有四；是四谛、二乘智断，皆在一谛中。
菩
萨先住柔顺忍中，学无生无灭、亦非无生
非无灭，离有见、无见、有无见、非有非无见等，
灭诸戏论，得无生忍。无生忍者，佛后品中自

说：「乃至作佛，常不生恶心，是故名无生忍。」

论者言：得是忍，观一切法毕竟空，断缘，心
心数不生，是名无生忍。
又复言：能过声闻、
辟支佛智慧，名无生忍。
声闻、辟支佛智慧，
观色等五众生灭，心厌，离欲，得解脱。
菩萨
以大福德、智慧观生灭时，心不怖畏如小
乘人。菩萨以慧眼求生灭实定相不可得，
如先〈破生品〉中说。但以肉眼粗心见有无
常生灭。凡夫人于诸法中著常见，是所著
法还归无常，众生得忧悲苦恼，是故佛说：「欲
离忧苦，莫观常相！」是无常破常颠倒故，
不为著无常故说，是故菩萨舍生灭观，入
不生不灭中。

问曰：
若入不生不灭，不生不灭
即复是常，云何得离常颠倒？

答曰：
如无常
有二种：一者、破常颠倒，不著无常；二者、
著无常，生戏论。无生忍亦如是：一者、虽破
生灭，不著无生无灭故，不堕常颠倒；二
者、著不生灭故，堕常颠倒。真无生者，灭诸
观、语言道断，观一切法如涅槃相；从本已
来常自无生，非以智慧观故令无生。得是
无生无灭、毕竟清净，无常观尚不取，何况生
灭！
如是等相，名无生法忍。
得是无生忍故，
即入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断
烦恼及习；种种因缘度一切众生，如好果树，
多所饶益。
须菩提白佛言：「世尊！何等是菩
萨道种智？」
佛答：「菩萨住无生忍法，得诸
法实相；从实相起，取诸法名相语言，既自
善解，为众生说，令得开悟。菩萨福德因缘
故，解一切众生音声语言，以是音声遍三

千大千世界，亦不著是声，知如响相。」是音
声，即是梵音相。以是故，菩萨应知一切道，
遍观众生心，知其本末，以善法利益，遮
不善法，如经中广说。
菩萨先知诸法实相
故，于二乘道入出自在，观已直过，入菩萨
位；为度众生故，起道慧。欲为众生说法，
解一切众生语言音声，以梵音声说法，所
谓遮恶道，开善道。恶道者，三恶道；善道者，
三善道：人、天、阿修罗。
种种因缘，呵恶道、赞
善道。遮恶道者，所谓地狱道、地狱因、地狱
果。地狱，如先说。地狱道者，上不善道。地狱因
者，三毒：贪欲增长起贪嫉不善道，瞋恚增长
起恚恼不善道，愚痴增长起邪见不善道。
三毒，三不善道因；三不善道是七不善道因。
地狱果者，以是因故受地狱身，身心受种
种苦恼，是名果。
菩萨应示众生地狱果，然
后为说法，令断地狱道及因、果。十不善道，
有上、中、下：上者，地狱；中者，畜生；下者，饿鬼。十
善道亦有上、中、下：上者，天；中者，人；下者，鬼神。
住十善道，能离欲、生色界，离色、生无色界。

三恶道中常受苦，故言「应知、应遮」。天、人中
有得道因缘，为涅槃故，或时应遮，以不定
故不说。
馀助道法故，不应说遮；乃至阿耨
多罗三藐三菩提。
菩萨能如是分别已，知众
生应以小乘法度者，以小乘法而度之；
应以大乘法度者，以大乘法而度之。
是
菩萨知众生深心数事及宿命业因缘，又知
未来世果报因缘，又知众生可化时节及
知处所；诸馀可度因缘，尽皆知之，是故所

说不虚。
如是道种慧及诸助道法皆摄在
般若中，是故菩萨当行道慧般若。
须菩提
白佛言：「若助道法、菩提，是法皆不合不散、
无色、无形、无对，一相所谓无相。是助道法皆
空，云何能取阿耨多罗三藐三菩提？空、无所
有法，应无取、无舍；譬如虚空，无法故无
取、无舍。」
须菩提所说真实，无著心故，佛可
言：「如是！如是！」更说因缘：「有众生不知如
是诸法自相空故，为分别是助道法能得
阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！非但三十七
品空不合不散，所有色等乃至一切种智，于
圣法中亦自相空，不合不散。」不合不散者，是
毕竟空义；如此中说：「一相，所谓无相。」
是法
虽空，以世谛故，为众生说，欲令得入圣
法，非第一义。
是中菩萨皆应以知、见学是
法。
初知名知，后深入名见；知名未了，见
名已了。

问曰：
知、见有何差别？

答曰：
有人
言：有知非见，有见非知，有亦知亦见，
有非知非见。有知非见者，尽智、无生智，
除世间正见及五见，馀慧皆名知，是慧非
见。见非知者，五见、世间正见、见谛道中八
忍，是见非知。馀无漏慧，亦名知、亦名见。
离是见、知，馀法非见非知。
复次，有人言：定
心名为见，定、未定通名为知。如《转法轮经》
中说：「苦谛知已应见，知已分别知：是法应
见，是苦谛；是法应断，是集谛；是法应證，是
灭谛；是法应修，是道谛。」
或知烦恼断名
为见，如九断知。
须菩提闻般若异名字，
所谓圣法，故问：「何等是圣法？」
佛答：「圣法中诸

贤圣——若佛、若辟支佛、声闻等，以欲等诸法不
合不散。」
不合者，一切烦恼名颠倒，颠倒即无
所有；若无所有，云何可合？若不合，云何有
散？不合故不轻凡人，不散故不自高；于一
切众生不憎不爱。
又复此中佛自说不合不
散因缘，所谓：「是法皆无色、无形、无对，一相，所
谓无相。」无色与无色法不合不散，乃至无相
法与无相法不合不散。何以故？是法皆一性
故，自性不与自性合。是名一相无相般若
波罗蜜，菩萨应学；学已，无法可得相。
须菩
提白佛言：「世尊！菩萨不学色相耶？乃至不
学有为、无为相耶？世尊！若不学是诸法相，
云何经中说『菩萨先学诸法相，后过声闻、辟
支佛地』？若不过声闻、辟支佛地，云何入菩
萨位？」如此中广说。
佛告须菩提：「若诸法实
有相，应当学是相。须菩提！一切法实无相，
是故菩萨不应学相。无相亦不应学，以取
相故。」
破相事，如〈问相品〉中说。有佛、无佛，诸法
常住，一相，所谓无相。
须菩提从佛闻一切法
无相，今还问佛：「世尊！若一切法非有相、非
无相，云何菩萨修般若？」若有无相，因无相
可修般若，今相以无相皆无，因何事得修
般若？若不修般若，不能得过声闻、辟支
佛地，乃至不能安立于三福田。
佛可其言：
「如是！如是！」而更说修般若因缘，所谓：「菩萨
不以修相故，是修般若；修无相故，是修般
若。」
复问：「世尊！云何修无相是修般若？若无
相云何可修？」
佛答：「修诸法坏是修般若。」以
诸法坏故，无相相亦坏。譬如车分坏故，车相

亦灭；又如轮分坏故，轮相亦灭，如是乃至
微尘。
「世尊！何等是诸法可破坏者？」
佛答：「修
色法坏，即是修般若波罗蜜；乃至修断一切
烦恼习坏，即是修般若波罗蜜。」
须菩提白
佛：「云何修色坏乃至修断一切烦恼习坏
是修般若？」
佛答：「菩萨一心念萨婆若，怜悯
众生，欲得正行般若波罗蜜，不念色是有
法；如是修，是修般若。」以色是定实，有相过
故。所以者何？佛此中自说因缘：「有相者不
修般若，般若中无法尚无，何况有法！是人
不修般若波罗蜜，亦不修五波罗蜜；是人
著有法戏论，不修布施等。」
如是著者，无有
解脱，无道、无涅槃：无三解脱门故言无解
脱，无圣人空法故言无道，无道故言无
涅槃。

问曰：
何以故无道？

答曰：
是人戏论诸
法，不厌老、病、死，著法故生邪见；邪见故，不
能如实观身不净等；不能观身故，不修
身念处；不修身念处故，不能修受、心、法
念处；不修四念处故，不能修乃至一切种
智。何以故？著有法故。
须菩提问佛：「世尊！何
等是有法？何等是无法？」凡人或于有法中生
无想，无法中生有想，欲分别是事故问。
佛
答：「二相是有，不二相是无。」
复问：「何等是二相？」

佛答：「取色相即是二。」如先品中说：「离色无
眼，离眼无色。」乃至有为、无为性。何以故？离
有为不得说无为，离无为不得说有为
实相。是故，是二法不得相离；凡人谓此为
二，是故颠倒。佛略说二相：「一切法中取相
皆是二，一切二皆是有。」
适有便有生死。何以

故？有中生著心，著心因缘生诸烦恼，烦恼
因缘往来生死，生死因缘忧悲苦恼。是故说：
「适有法便有生死，有生死不得免老病忧
苦。」
「须菩提！以是当知二相人无有檀波罗
蜜乃至无有顺忍，何况见色实相！乃至见
一切种智实相！是人若不见色等诸法实
相，则无修道，云何有须陀洹果乃至断一
切烦恼习？」
六波罗蜜有二种：世间、出世间。此
人无有出世间六波罗蜜故，是故说：「是有
相人无有六波罗蜜。」若有者，但有世间波
罗蜜，此中不说世间波罗蜜。声闻道果尚
无，何况有佛道！

问曰：
顺忍是何等顺忍？

答
曰：
是小乘顺忍。小乘顺忍尚无，何况大乘！

问
曰：
顶法已能不退，何以说「乃至忍法」？

答曰：

声闻法中亦说顶堕，摩诃衍亦说顶堕，汝何
以故言「顶法不堕」？
有人言：虽顶法不堕，不
牢固、不能一定故不说。忍是久住，已入
正定，虽未得无漏而与无漏同。以随顺
苦法忍故名为忍；未曾见是法故，见便能
忍，是故名忍。是人于诸佛圣人为小，于凡
夫为大。见色有二种：一者、见色实相了
了，二者、断系诸色烦恼故名为见。如色，乃
至一切种智、一切烦恼习事，亦如是。
若人见
色、修道尚无，何况能得修须陀洹果乃至
断烦恼习！

* 《大智度论释》五

【经】

尔时，须菩提白佛言：「世尊！若有法相者，
尚不得顺忍，何况得道！世尊！若无法相者，
当得顺忍不？若乾慧地、若性地、若八人地、若

见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若辟支佛
地、若菩萨地、若佛地，若修道，因是修道当断
烦恼不？以是烦恼故，不得过声闻、辟支佛地
入菩萨位；若不入菩萨位，则不得一切种智；
不得一切种智，则不能得断一切烦恼习。世
尊！若无有法，是诸法则不生；若不生是诸
法，则不能得一切种智。」

佛告须菩提：「如是！如
是！若无有法者，则有顺忍乃至断一切烦恼
习。」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时，有法相不？所谓色相乃至识相，
眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至
意识界相，四念处相乃至一切种智相；若色
相、若色断相，乃至识相、识断相，十二入、十八
界亦如是；若无明相、若无明断相，乃至忧悲
愁恼相、忧悲愁恼断相；若欲相、若欲断相，若
瞋相、若瞋断相，若痴相、若痴断相，若苦相、若
苦断相，若集相、若集断相，若灭相、若灭
断相，若道相、若道断相，乃至一切种智相，断
一切烦恼习相。」

佛言：「不也！须菩提！菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜时，无有法相、非法相，即
是菩萨顺忍。若无有法相、无有非法相，即
是修道，亦是道果。须菩提！菩萨摩诃萨，有法
是菩萨道，无法是菩萨果。以是因缘故，当
知一切法无所有性。」

须菩提白佛言：「世尊！若
一切法无所有性，佛云何知一切法无所有
性故得成佛，于一切法得自在力？」

佛告须菩
提：「如是！如是！一切法无所有性。我本行菩
萨道修六波罗蜜，离诸欲、离恶不善法，有觉
有观，离生喜乐入初禅，乃至入第四禅；于

是诸禅及支取相，不念有是禅，不受禅味，
不得是禅，无染、清净行四禅，我于是诸禅不
受果报。依四禅住，起五神通：身通、天耳、知他
人心、宿命通、天眼證；于诸神通不取相，不念
有是神通，不受神通味，不得是神通，我于是
五神通不分别行。须菩提！我尔时用一念相
应慧得阿耨多罗三藐三菩提，所谓是苦圣
谛，是集、是灭、是道圣谛，成就十力、四无所畏、
四无碍智、十八不共法，大慈大悲，得作佛，分
别三聚众生：正定、邪定、不定。」

须菩提白佛言：
「云何世尊于诸法无所有性中起四禅、六神
通，亦无众生而分别作三聚？」

佛言须菩提：
「若诸欲、恶不善法当有性——若自性、若他性，我
本为菩萨行时，不能观诸欲、恶不善法无所
有性入初禅；以诸欲、恶不善法无所有性——若
自性、若他性皆是无所有性故，我本行菩萨
道时，离诸欲、恶不善法入初禅，乃至入第四
禅。须菩提！若诸神通有性，若自性、若他性，
我不能知是神通无所有性，得阿耨多罗三藐
三菩提。须菩提！以神通无有性——若自性、若
他性皆无所有性，以是故，诸佛于神通，知无
所有性，得阿耨多罗三藐三菩提。」

【论】

问曰：
诸法空一义，何以故须菩提种种
因缘重问？此中问：「有法相者不得顺忍，乃
至若不生是诸法，不能得萨婆若！」

答曰：
是
诸法毕竟空义，甚深难解！说者尚难，何况受
者、行者！是故须菩提以般若垂讫，恐人多
疑多惑故，种种因缘重问。
复次，所问义虽
一，所因处异。或问：「世尊！若一切法空，云何分

别有五道？」或问：「若一切无所有相，云何分别
有三乘？」或问：「世尊！有相者乃至不得顺忍，
云何当观八地、入菩萨位？」如是等种种问，
异门故义得差别，般若无一定相故。
佛可
须菩提意：「如是！如是！」
须菩提先问顺忍者，
是小乘顺忍；今须菩提问菩萨顺忍法。
「若菩
萨行般若时，有法相不？」
佛答：「菩萨行般若
时，无法生相若有、若无。何以故？见有、无
二俱有过故，则是菩萨顺忍。于一切法中
不生有相，即是修道。」
「须菩提！有法是菩萨
道，无法是果。」
有法名有为法，无法是无为
法；行有为八圣道，断诸烦恼，得无为果。
复
次，有人言：五波罗蜜名有法，是菩萨道；般
若波罗蜜毕竟空故无有法，是菩萨果。
有人
言：般若波罗蜜智慧相，有为法故，是为道；如、
法性、实际，不从因缘生、常有故，名为果。
如
是等，有、无法差别。以是因缘故，须菩提！当
知一切法皆是无所有性，名为无法。
复问：「世
尊！若一切法无所有性，佛云何于无所有性
中正知得阿耨多罗三藐三菩提，于诸法
中得自在？」
佛可其言。菩萨以无所有智合
行一切法，能断一切著故，得阿耨多罗三
藐三菩提。此中佛自引为證：「我本为菩萨
时，行六波罗蜜；离欲、离恶不善法，有觉有
观，离生喜乐入初禅。」
离欲者，离五欲；离恶、不
善法者，离五盖。将人入恶道，名为恶；障
善法故，名不善。有觉有观，初禅所摄善觉观。
离生喜乐者，舍离五欲生喜乐。喜乐者，色界
中有二种乐：一者、有喜乐，二者、无喜乐。喜乐，

初禅、二禅中；无喜乐，三禅中。初禅、二禅俱有
喜乐，有何差别？初禅中喜乐，从离欲故生；
二禅喜乐，从定生。

问曰：
亦离初禅烦恼得
二禅，何以不说离生？

答曰：
欲界中散乱故，
无定称；行者能离欲故，名为离生。初禅中
有定，二禅因初禅定生故，名为定生。
复次，
欲界烦恼不善相故障初禅；行者欲离大
障故，是故说离生。色界烦恼名无记，为患
微弱，以觉、观因缘故失禅；是故佛说：「灭诸
觉、观，内心清净故得二禅。」
三禅、四禅，如先
说。
「我于是诸禅支取相得已，不念有是禅。」
初习禅时，取相，乃至得；得已，恐著味故观
无常；不念有是禅，不得是禅定相，亦不
受味，无染心行四禅，异于外道。于是诸
禅，修不受果报禅。
依四禅住，起五神通，亦
如禅法，不受其味。
宿命通故，知一切众生
本业因缘，来生是间。天眼通力故，见众生未
来世所生之处。随其业行，知一切众生本、
末已，心生大悲：「云何断众生生死相续苦？」

尔时，心回向入漏尽通，即时以一念相应慧
得阿耨多罗三藐三菩提，所谓是苦相，苦因
是爱，爱断苦尽，为到苦尽是道；通达四谛
故，得十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。
分别众生作三聚；住三神通，度是众生，所
谓天耳、知他心、身通；为众生说法，令度生
死。
须菩提复问：「若诸法无所有，云何佛为菩
萨时起四禅、六神通？若无众生，云何分别
众生作三聚？」
佛答：「诸欲、诸恶若当有性——若
自性、若他性，我本为菩萨时，不能观诸欲、

恶不善法无所有性入初禅。」
佛意：若诸欲、不
善法有定性实法若多、若少自相者，若自身
中若有净、常等性。性有二种：若自性、若他
性。自性名自身不净性，他性名衣服等庄
严身具。此皆无常、虚诳、苦恼因缘。内外五欲
中，无有常、乐、我、净实；若有者，我本行菩萨
道时，不能观五欲空无所有性入初禅。
今欲、恶不善法无有实性——若自性、若他性，
是故我为菩萨时，离五欲、恶不善法，入初
禅，乃至入第四禅。若诸神通有性——若自性、
若他性，我本行菩萨时，不能知神通无所
有故，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提问：「若
诸法定无所有性空，佛云何于诸法中得
自在力？」
佛答：「我以四禅故，于诸烦恼得解
脱；六神通故，于诸法得自在度众生。」
须菩
提意：以四禅、六神通是有，云何于空得自在
力？
佛示：我观五欲等空、虚诳、无定相故，不
著此禅，而起诸神通。诸禅有相、有量故可
舍，得阿耨多罗三藐三菩提。初离欲时，以无
所有性为因，得阿耨多罗三藐三菩提果
亦无所有。若禅定空，阿耨多罗三藐三菩提
不空，可有是难；今皆空故，不应有难！
《大智度论》卷第八十六