以三乘法于无馀涅槃而般涅槃，是为果益
众生。是菩萨摩诃萨不得众生实法，而度众
生令离我颠倒著，作是念：『一切诸法中无众
生，我所为众生求一切种智，是众生实不可
得。』」

须菩提白佛言：「世尊！当知是菩萨为如
佛。何以故？是菩萨因缘故，断一切地狱种、一
切畜生种、一切饿鬼种，断一切诸难，断一切
贫穷下贱道，断一切欲界、色界、无色界。」

佛言：
「如是！如是！须菩提！当知是菩萨摩诃萨如佛。
须菩提！若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗
三藐三菩提，世间则无过去、未来、现在诸佛，
世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀
洹；三恶趣及三界亦无断时。须菩提！汝所说：
『是菩萨摩诃萨当知如佛。』如是！如是！须菩提！
当知是菩萨实如佛。何以故？以如故说如来，
以如故说辟支佛、阿罗汉、一切贤圣；以如故
说为色乃至识，以如故说一切法乃至有为
性、无为性。是诸如，如实无异，以是故说名为
如。诸菩萨摩诃萨学是如得一切种智，得名
如来。以是因缘故说菩萨摩诃萨当知如佛，
以如相故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应学如
般若波罗蜜！

「菩萨学如般若波罗蜜，则能学
一切法如；学一切法如，则得具足一切法如；
具足一切法如已，住一切法如得自在；住
一切法如得自在已，善知一切众生根；善知
一切众生根已，知一切众生根具足；知一切众生根具足已，亦知一切众生业因缘；知
一切众生业因缘已，得愿智具足；得愿智具
足已，净三世慧；净三世慧已，饶益一切众生；

饶益一切众生已，净佛国土；净佛国土已，得
一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，
安立众生于三乘，令入无馀涅槃。如是，须菩
提！菩萨摩诃萨欲得一切功德，自利利人，应
发阿耨多罗三藐三菩提心。」

须菩提白佛言：
「世尊！是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波
罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当作礼。」

佛告须菩提：「如是！如是！是菩萨摩诃萨能
如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿
修罗应当为作礼。」

「世尊！是初发意菩萨摩诃
萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提，得几
所福德？」

佛告须菩提：「若千国土中众生皆
发声闻、辟支佛意，于汝意云何？其福多不？」

须
菩提言：「甚多无量！」

佛告须菩提：「其福不如
初发意菩萨摩诃萨，百倍、千倍、巨亿万倍，乃
至算数譬喻所不能及。何以故？发声闻、辟支
佛意者皆因菩萨出故，菩萨终不因声闻、辟
支佛出。二千世界、三千大千世界中亦如是。
置是三千大千世界中住声闻、辟支佛地者。
若三千大千世界中众生皆住乾慧地，其福
多不？」

须菩提言：「甚多无量！」

佛言：「不如初发意
菩萨，百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所
不能及。置是住乾慧地众生。若三千大千世
界中众生，皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲
地、已办地、辟支佛地，是一切福德，欲比初发
意菩萨，百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻
所不能及。须菩提！若三千大千世界中初发
意菩萨，不如入法位菩萨，百千万倍、巨亿万
倍，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世

界中入法位菩萨，不如向佛道菩萨，百千万
倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。若三
千大千世界中向佛道菩萨，不如佛功德，百
千万倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。」

须菩提白佛言：「世尊！初发心菩萨摩诃萨当
念何等法？」

佛言：「应念一切种智。」

须菩提言：「何
等是一切种智？一切种智何等缘？何等增上？
何等行？何等相？」

佛告须菩提：「一切种智无所
有、无想、无念、无生、无示。如须菩提所问：『一
切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？』须
菩提！一切种智无法缘，念为增上，寂灭为行，
无相为相。须菩提！是名一切种智缘、增上、行、
相。」

须菩提白佛言：「世尊！但一切种智无法，
色、受、想、行、识亦无法？内外法亦无法？四禅、四
无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五
根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相三昧、
无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所
畏、四无碍智、十八不共法，大慈、大悲、大喜、大
舍，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通，有
为相、无为相亦无法？」

佛告须菩提：「色亦无
法，乃至有为相、无为相亦无法。」

须菩提言：「世
尊！何因缘故一切种智无法，色无法乃至
有为相、无为相亦无法？」

佛言：「一切种智自性
无故，若法自性无是名无法。色乃至有为、
无为相亦如是。」

「世尊！何因缘故诸法自性无？」

佛言：「诸法和合因缘故生法中无自性，若
无自性是名无法。以是故，须菩提！菩萨摩诃
萨当知一切法无性。何以故？一切法自性空
故，以是故当知一切法无性。」

须菩提白佛言：

「世尊！若一切法无性，初发意菩萨以何等方
便力能行檀波罗蜜，净佛世界、成就众生？能
行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、
禅波罗蜜、般若波罗蜜，行初禅乃至第四禅，
行慈心乃至舍心，行空处乃至非有想非无想
处，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道
分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背舍、九次第
定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、
大慈大悲，能行一切种智，净佛世界、成就众
生？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨能学诸法无性，
亦能净佛世界、成就众生，知世界、众生亦无
性，即是方便力。须菩提！是菩萨摩诃萨行
檀波罗蜜修学佛道，行尸罗波罗蜜修学佛
道，行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、
般若波罗蜜修学佛道，乃至行一切种智修
学佛道，亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨行
六波罗蜜修学佛道，乃至未成就佛十力、四
无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切
种智，是为修学佛道，能具足佛道因缘；具足佛道因缘已，用一念相应慧得一切种智；
尔时，一切烦恼习永尽，以不生故。是时，以佛
眼观三千大千世界，无法尚不可得，何况有
法！如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行无性般若
波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨方便力。无
法尚不可得，何况有法！须菩提！是菩萨摩
诃萨若布施时，布施无法尚不可得，何况有
法！受者及菩萨心，无法尚不知，何况有法！乃
至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，何
况有法！何以故？一切法本性尔。非佛作，非

声闻、辟支佛作，亦非馀人作，一切法无作者
故。」

须菩提白佛言：「世尊！诸法、诸法性离耶？」

佛言：「如是！如是！诸法、诸法性离。」

「世尊！若诸法、
诸法性离，云何离法能知离法若有、若无？何
以故？无法不能知无法，有法不能知有法；无
法不能知有法，有法不能知无法。世尊！如是
一切法无所有相，云何菩萨摩诃萨作是分
别是法若有、若无？」

佛言：「菩萨摩诃萨以世
谛故示众生若有、若无，非以第一义。」

「世尊！世
谛、第一义谛有异耶？」

「须菩提！世谛、第一义谛
无异也。何以故？世谛如即是第一义谛如。
以众生不知、不见是如故，菩萨摩诃萨以世
谛示若有、若无。复次，须菩提！众生于五受众
中有著相故，不知无所有；为是众生故，示若
有、若无，令知清净无所有。如是，须菩提！菩
萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜。」

【论】

释曰：
须菩提从佛闻无所得即是得，叹
未曾有，白佛言：「世尊！是般若甚深！」如经中
广说。
以树为譬喻，叶、华、果实，从薄转厚。如
树叶荫，热时凉乐；众生因菩萨道树荫，得
离三恶道热苦。何以故？遮恶故。如华，色
好香净柔软；众生因菩萨以布施、持戒教
化故，受人天中福乐。如树果，色香味力；众生
因菩萨故得须陀洹等诸圣道果。
须菩提闻
是欢喜言：「是菩萨如佛无异。」此中自说因
缘：「因菩萨故断地狱等恶道。」
佛可其意，更
说因缘：「须菩提！若菩萨不发心求阿耨多
罗三藐三菩提，乃至三界无断时。」
复次，得诸
法如故，说名如来，乃至名须陀洹；以如故，

说色乃至无为性；是诸法如皆一无异。菩萨
学是如，必当得萨婆若，是故言如佛无异。
不以我心贪贵菩萨故说言如佛，以得
如故言如佛。是如在佛，亦在菩萨，以一相
故，是名菩萨为如佛。离如，更无有法不入
如者。

问曰：
若以同如故名菩萨如佛，乃至
畜生中亦有是如，何以不名如佛？

答曰：
畜
生虽亦有如，因缘未发故，不能利益众生、
不能行如至萨婆若故。
如是，须菩提！菩萨
应学是如般若波罗蜜，菩萨学是如般若
波罗蜜故，则能具足一切法如。具足名得
诸法实相，能以种种门令众生得解。以得
具足故，于一切法如得自在；得是诸法如
自在已，能善知众生根；能善知众生根故，
能知众生诸根具足。诸根者，信等五善根，三
乘人各各有。能分别是人有、是人无，是人得
力、是人不得力。具足者，信等善根具足，如
是人能出世间。信根得力，则决定能受持
不疑；精进力故，虽未见法，一心求道，不
惜身命，不休不息；念力故，常忆师教，善法
来听入，恶法来不听入，如守门人；定力故，
摄心一处不动，以助智慧；智慧力故，能如
实观诸法相。
得根有二种：一者、在大心人
身中，则成菩萨根；二者、在小心人身中，则
成小乘根。得是具足根，则可度。
或有菩萨
见人虽得信等五根而不可度，由先世恶
业罪重故，是故言「知一切众生业因缘」。
欲
知无数劫业因缘，要得宿命通；既知已，为
众生说过去罪业因缘。众生以是过去罪

故不畏，是故求愿智，欲知三世事；既知已，
为众生说未来世罪业因缘，当堕地狱。众
生闻已，则怀恐怖；恐怖已，心伏易度。众生
若欲知未来世福报因缘，为说已，则欢喜可
度。是故说知业因缘已，愿智具足。
愿智具
足故，得三世慧净，通达无碍：知过去善恶业，
又知未来善恶果报，知现在众生诸根利
钝，然后说法教化，多所利益不虚。大利
益众生故，能净佛国土；净佛国土已，得一
切种智；得一切种智故，转法轮；转法轮已，
以三乘安立众生，入无馀涅槃。
如是利益，
皆从学如中来，是故佛说：「菩萨欲得一切
功德，自利利人，当发阿耨多罗三藐三菩提
心。」
须菩提闻是菩萨功德甚多，白佛言：「世
尊！菩萨能如说行般若波罗蜜，一切世间
应当作礼。」如经中广说，分别初发意菩萨
功德。
尔时，须菩提知是甚深般若无忆想，
非初学所得，是故问佛：「初发心菩萨，应
念何等法？」
佛答：「应念一切种智。」一切种智
者，即是阿耨多罗三藐三菩提、萨婆若、佛法、
佛道，皆是一切种智异名。

问曰：
佛何以答言
「念一切种智」？

答曰：
初发意菩萨未得深智
慧，既舍世间五欲乐故，佛教系心念萨
婆若；应作是念：「虽舍小杂乐，当得清净
大乐；舍颠倒虚诳乐，得实乐；舍系缚乐，得
解脱乐；舍独善乐，得共一切众生善乐。」得
如是等利益故，佛教初发意者常念萨婆
若。
须菩提问：「世尊！是一切种智，为是有法？
为是无法？何等缘？何等增上？何等行？何等相？」

佛答：「须菩提！一切种智无所有。无所有名非
法，无生无灭。诸法如实缘亦无所有，念为增
上，寂灭为行，无相为相。」

问曰：
皆是毕竟空，
念何以独言增上？

答曰：
诸法各各有力，佛
智慧是毕竟空；如、法性、实际，无相，所谓寂灭
相。佛得一切种智，不复思惟，无复难易远
近，所念皆得，故言念为增上。
须菩提问：「世
尊！但一切种智无法，色等法亦无法？」
佛答：「色
等一切法亦是无法。」自说因缘：「若法从因
缘和合生，即无自性；若法无自性，即是空
无法。以是因缘故，当知一切法无所有性。」

须菩提问：「初发心菩萨以何方便行檀波罗
蜜乃至一切种智，净佛世界、教化众生？」
佛
答：无所有法性中学，入观亦能集诸功德、
教化众生、净佛世界，即是方便力。所谓有、
无二法，能一时行故，所谓毕竟空，集诸福德。
是人行六波罗蜜时，亦修治佛道——如佛心，
以毕竟空、无所有法行六波罗蜜乃至一切
种智。是菩萨行是道，能具足佛十力、四无所
畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。行菩萨
道时，具足是法。坐道场，用一念相应慧，
得一切种智；如人夜失贯珠，电光暂现，即
时还得故。烦恼及习永尽，更不复生。
得佛已，
以佛眼观一切十方世界中，一切物尚不
见无法，何况有法！毕竟空法能破颠倒，
令菩萨成佛，是事尚不可得，何况凡夫颠倒
有法！
是故，须菩提！当知一切法无所有相，是
名「菩萨方便」。空尚不可得，何况有！须菩
提！菩萨应行无所有般若波罗蜜。
是菩萨

行是无所有般若波罗蜜，若布施时，即知布
施物空、无所有，受者及菩萨心亦无所有；
乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，
何况有法！得者，菩萨；得法，是阿耨多罗三藐
三菩提；用得法是菩萨道。皆知是法无所
有。何以故？一切法本性尔，不以智慧故异。
非凡夫作，亦非诸圣人作，一切法无作，无作
者故。
须菩提意：「若诸法都是无所有相，谁知
是无所有？」是故问佛：「世尊！诸法、诸法性离，云
何离法能知离法若有、若无？何以故？无法不
能知无法，有法不能知有法；无法不能
知有法，有法不能知无法！世尊！如是一
切法无所有相，云何菩萨作是分别是法若
有、若无？」
佛答：「菩萨世俗故为众生说若有、
若无，非第一义。」若有是实有，无亦应有实。
若有不实，无云何应实？
须菩提问：「世俗、第一
义有异耶？」若异，破坏法性故，是故佛言：
「不异。世俗如即是第一义如。」
众生不知是如
故，以世俗为说若有、若无。
复次，众生于五
受阴中有所著，为是众生离所有、得无
所有故，菩萨说「无所有」；世俗法故分别诸
法，欲令众生知是无所有。
如是，须菩提！菩
萨应学无所有般若波罗蜜。

* 《大智度论释》

【经】

须菩提白佛言：「世尊！世尊说菩萨行，何等
是菩萨行？」

佛言：「菩萨行者，为阿耨多罗三
藐三菩提行，是名菩萨行。」

「世尊！云何菩萨摩
诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行？」

佛言：「若菩
萨摩诃萨，行色空，行受、想、行、识空；行眼空乃

至意，行色空乃至法；行眼界空乃至意识界；
行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶
波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；行内空、行外
空、行内外空、行空空、行大空、行第一义空、有
为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、性空、自相空、无法空、有法空、无法有法空；行初
禅、第二、第三、第四禅，行慈、悲、喜、舍，行无量
虚空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处；
行四念处、行四正勤、四如意足、五根、五力、七
觉分、八圣道分；行空三昧、行无相、无作三昧；
行八背舍、九次第定；行佛十力、行四无所畏、
行四无碍智、行十八不共法、行大慈大悲；行
净佛国土、行成就众生；行诸辩才、行文字
入无文字、行诸陀罗尼门；行有为性、行无为
性，如阿耨多罗三藐三菩提不作二。如是，须
菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名为阿耨
多罗三藐三菩提行。」

须菩提白佛言：「世尊！
世尊说言佛，何义故名佛？」

佛告须菩提：「知诸
法实义故名为佛。复次，得诸法实相故名为
佛。复次，通达实义故名为佛。复次，如实知一
切法故名为佛。」

须菩提言：「何义故名菩提？」

「须
菩提！空义是菩提义，如义、法性义、实际义
是菩提义。复次，须菩提！名相言说是菩提
义。须菩提！菩提实义不可坏、不可分别是菩
提义。复次，须菩提！诸法实相不诳不异是菩
提义。以是故名菩提。复次，须菩提！是菩提，
诸佛所有故名菩提。复次，须菩提！诸佛正遍
知故名为菩提。」

须菩提白佛言：「世尊！若菩
萨摩诃萨为是菩提行六波罗蜜乃至行

一切种智，于诸法何得何失、何增何减、何生
何灭、何垢何净？」

佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨
行六波罗蜜乃至行一切种智，于诸法无得
无失、无增无减、无生无灭、无垢无净。何以故？
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失、增减、
生灭、净垢故出。」

须菩提白佛言：「世尊！若菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失乃至不
为净垢故出，菩萨摩诃萨云何行般若波罗
蜜，能取檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、
毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？云何
行内空乃至无法有法空？云何行禅、无量心、
无色定？云何行四念处乃至八圣道分？云何
行空、无相、无作解脱门？云何行佛十力、四无
所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何
行菩萨十地？云何过声闻、辟支佛地，入菩萨
位中？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时，不以二法故行檀波罗蜜、尸罗波罗
蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若
波罗蜜，不以二法乃至行一切种智。」

须菩提
言：「世尊！若菩萨摩诃萨不以二法故行檀波
罗蜜乃至般若波罗蜜，不以二法故乃至行
一切种智，菩萨从初发意乃至后意云何善
根增益？」

佛告须菩提：「若行二法者，善根不得
增益。何以故？一切凡夫皆依二法，不得增
益善根。菩萨摩诃萨行不二法，从初发意乃
至后意，于其中间增益善根。以是故，菩萨摩
诃萨，一切世间天及人、阿修罗无能伏，无能
坏其善根、令堕声闻、辟支佛地；及诸众恶
不善法不能制菩萨令不能行檀波罗蜜增益

善根，乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提！菩萨
摩诃萨应如是行般若波罗蜜。」

「世尊！菩萨摩
诃萨为善根故行般若波罗蜜不？」

佛言：「不也！
须菩提！菩萨摩诃萨亦不为善根故行般若
波罗蜜，亦不为非善根故行般若波罗蜜。何
以故？须菩提！菩萨摩诃萨法，未供养诸佛、未
具足善根、未得真知识，不能得一切种智。」

须
菩提言：「世尊！云何菩萨摩诃萨供养诸佛、具
足善根、得真知识能得一切种智？」

佛告须
菩提：「菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛。诸佛
所说十二部经——修妒路乃至忧波提舍，是菩
萨闻、持、诵利、心观、了达；了达故，得陀罗尼；得
陀罗尼故，能起无碍智；起无碍智故，所生处，
乃至萨婆若，终不忘失是法。亦于诸佛所种
善根，为是善根所护，终不堕恶道诸难。以是
善根因缘故，得深心清净；得深心清净
故，能净佛国土、成就众生。以善根所护故，常
不离真知识，所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨及诸
声闻能赞叹佛法众者。如是，须菩提！菩萨摩
诃萨应供养诸佛、种善根、亲近善知识。」

【论】

释曰：
上品中须菩提问佛：「经常说般若
波罗蜜，何以故名般若波罗蜜？」佛种种因缘
答。因此事故，此品中复问世尊：「经常说菩
萨行，何等是菩萨行？」是故须菩提问菩萨行。

问曰：
若般若波罗蜜中摄一切法，又般若即
是菩萨行，何以故更问？

答曰：
一切菩萨道名
菩萨行，悉遍知诸法实相智慧名般若波罗
蜜，是为异。若般若经、菩萨行等共相摄，无异。

复次，有人言：菩萨行者，菩萨身、口、意业诸有所

作，皆名菩萨行。以是事故，须菩提但欲分
别「菩萨正行」故问。
是故佛答：「菩萨行者，为阿
耨多罗三藐三菩提诸善行，是名菩萨正行。」
菩萨不善、无记及著心行善法，非菩萨行；但
以悲心故及空智慧，为阿耨多罗三藐三
菩提行，是名菩萨行。
何等是清净行？所谓色
空行，受、想、行、识空行，乃至有为性、无为性空
行。于是诸法不分别是空、是实，乃至是有
为、是无为，如阿耨多罗三藐三菩提灭戏
论不二相，是名菩萨行。无能坏者，亦无过
失。
须菩提闻是菩萨行已，欢喜问：「菩萨行果
报得作佛；经常言佛，何等是佛义？」
佛答：「知
诸法实义故名为佛。」

问曰：
若尔者，阿罗汉、辟
支佛及大菩萨，是人亦知诸法实义，何故不
名为佛？

答曰：
上已说「然灯喻」。于凡夫为
实，于佛不为实。以烦恼习所覆故，不名为
实。不能得一切种智、断一切法中疑悔故，
不名正智实义。如上分别。

问曰：
知诸法实
义、得诸法实相、通达实义、一切法如实知，
是四有何异？

答曰：
有人言：义无异，名字异。
有人言：有差别。义名诸法实相，不生不
灭，法相常住，如涅槃。知是义故，名为佛。是
义中常觉悟，无错谬；于是义，以种种名相
法令众生解第一实义。是故四无碍中，别
说义无碍、法无碍。
有人虽得诸法实义，不
能通达，有二因缘故：一者、烦恼未尽，二者、
未得一切智故。如须陀洹、斯陀含、阿那含，
未断烦恼故，不能通达；阿罗汉、辟支佛、大
菩萨烦恼虽尽，未得一切种智故，不能通

达。是故说「通达实义故名为佛」。
如实知
一切法者，总上三事亦义、亦法，一切法若
有、若无，种种了了知故，如一切种智义中
说：亦知寂灭相，亦知有为相。
复次，菩提名
智，佛名智者。得是智故，名为智者。
须菩提
问：「世尊！何等是菩提？」
佛答：「空、如、法性、实际，名
为菩提。」空三昧相应实相智慧缘如、法性、实
际，菩提名实智慧。三学道未断烦恼，虽有
智慧，不名为菩提。三无学人，无明永尽无馀
故，智慧名菩提。二无学人不得一切智正
遍知诸法故，不得名「阿耨多罗三藐三菩
提」。唯佛一人智慧，名阿耨多罗三藐三菩提。

复次，名相语言文字故名菩提。
菩提实义，不
可分别破坏。
复次，菩提是如、不异，常不虚
诳。何以故？一切众生智慧转转有胜，至佛更
无胜者；诸法亦转转有胜，先者虚妄，后者
真实，至菩提更无实者。是故菩提名为实。

复次，如得菩提故名为佛，今以佛得故名
菩提。
复次，有人言：尽智知生永尽，是名菩
提。
有人言：尽智、无生智，名菩提。
有人言：无
碍解脱名菩提。何以故？得是解脱，于一切
法皆通达。
有人言：四无碍智是菩提。何以
故？佛知诸法实相，是「义无碍」；知诸法名相
分别，是名「法无碍」；分别种种语言，使众生
得解，是名「辞无碍」；有所说法教化无穷无
尽，是名「乐说无碍」。以四无碍具足利益众
生故名菩提。
有人言：佛十力、四无所畏、四无
碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，如是
无量佛法，尽名菩提。何以故？以智慧大故，

诸法皆名菩提。
有人言：真菩提名佛无漏
十智，是十智相应受、想、行、识，身、口业及心不
相应诸行，皆名菩提。共缘、共生、共相佐助故，
皆名菩提。
复有人言：菩提义无量无边，唯佛
能遍知，馀人知其少分；譬如转轮圣王宝藏
中诸宝，无能分别知其价者，圣王出宝赐
人，正可知其所得者。
此中，须菩提问佛菩
提相已，更问世尊：「若菩提毕竟空不坏相，菩
萨行六波罗蜜诸法，增益何等善根？」
佛答：
「若菩萨行是菩提实相，于一切法无所增
益，何况善根！何以故？般若波罗蜜不为得
失乃至垢净故出，毕竟清净故。」
佛可其意。

复更问：「若无增减，云何菩萨行般若取檀
波罗蜜等诸菩萨行？」
佛答：「菩萨虽行是法，
不以二法故行。」毕竟空和合共行，是故不
应难。
复问：「世尊！若菩萨不行二法，云何
从初发意乃至后心增长善根？」
佛答：「若人
行二法，即是颠倒，不能增长善根。」如人梦
中虽大得财，竟无所得；觉已所得多少，真
名为得。
佛语须菩提：「一切凡人皆著二法
故，不能增益善根。菩萨行诸法实相，所谓
不二法，从初发心来乃至后心，增益善根，
无有错谬。是故菩萨，一切天、人、阿修罗无能
坏其善根、令堕二乘，及馀众恶亦不能
坏。」馀恶者，悭贪等烦恼，破檀波罗蜜诸善法
等。
复问：「世尊！菩萨为善根故行般若耶？」
佛
答：「不为善、不为不善故行般若。」

问曰：
「不
为不善根故行般若」，可尔，云何「不为善
根故行」？

答曰：
此中佛意：贵阿耨多罗三藐

三菩提故，虽行诸善根，为办事故行，不
以为贵。如《筏喻经》说：「善法尚应舍，何况不
善法！」善根是助佛道法。若人不为筏故
渡，为到彼岸故渡。
此中佛说因缘：「菩
萨未供养诸佛、未得真知识，不能得一
切种智。」是故虽种善根，不以为贵，但为阿
耨多罗三藐三菩提故。
须菩提言：「云何菩萨
虽不为善根，而能供养诸佛乃至得一切
种智？」
佛答：「菩萨从初发心已来，供养诸佛。」
如经中说。供养佛大故，但说佛，当知已
供养辟支佛乃至住乾慧地。凡人为闻法故，
从其闻说十二部经，以不能常得师故，皆
当受持；以喜忘故，诵读令利。心观者，常系
心经卷，次第忆念。先以语言宣义，后得了
达，即得陀罗尼。陀罗尼有二种：一者、闻持
陀罗尼，二者、得诸法实相陀罗尼。读、诵、修习、
常念故，得闻持陀罗尼；通达义故，得实相
陀罗尼。
住是二陀罗尼门中，能生无碍智；
为众生说法故，具足四无碍智。

问曰：
若菩
萨有无碍智，与佛何异？

答曰：
无碍有二种：
一、真无碍，二、名字无碍。此中除佛无碍，馀
者随菩萨所得无碍。
是菩萨读经等因缘故，
所生之处，乃至得一切种智，终不忘失。何
以故？深入读诵诸法故，烦恼折薄。
为善
根所护故，终不堕恶道诸难；如盲人为有
目者所将护故，终不坠落沟壑。
集善根
福德故，得深心清净。深心清净者，慈爱一切
众生，虽怨贼中人亦不加恶，所谓夺命
等。
复次，智慧、福德大集故，烦恼微少，不能遍

覆菩萨善心。
复次，深心者，于众生中得慈
悲心、不舍心、救度心，于诸法中得无常、苦、
空、无我、毕竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃
想，是名深心清净。深心清净故，能教化众
生。何以故？是烦恼薄故不起高心、我心、瞋
心，故众生爱乐、信受其语，教化众生。教
化众生故，得净佛世界；如《毗摩罗诘．佛
国品》中说：「众生净故，世界清净。」
为善根所
护故，终不离善知识。善知识者，诸佛、大菩萨、
阿罗汉。略说善知识相，能赞叹三宝者。
如
是菩萨应供养诸佛、种善根、亲近善知
识。何以故？如病人应求良医药草；佛为良
医，诸善根为药草，瞻病人为善知识。病者
具此三事故，病得除差；菩萨亦如是，具
此二事，灭诸烦恼故，能利益众生。

* 《大智度论释》种善根品第七十三

【经】

须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若不供
养诸佛、不具足善根、不得真知识，当得萨婆
若不？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨供养诸佛、种
善根、得真知识，一切种智尚难得，何况不供
养诸佛、不种善根、不得真知识！」

须菩提白佛言：
「世尊！菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知
识，何以故难得一切种智？」

佛告须菩提：「是
菩萨摩诃萨远离方便力，不从诸佛闻方便
力，所种善根不具足，不常随善知识教。」

「世尊！
何等是方便力，菩萨摩诃萨行是方便力，得一
切种智？」

佛言：「菩萨摩诃萨从初发意行檀波
罗蜜，应萨婆若念，布施佛、若辟支佛、若声闻、
若人、若非人，是时不生布施想、受者想。何以

故？观一切法自相空，无生，无定相，无所转，入
诸法实相，所谓一切法无作无起相。菩萨以
是方便力故，增益善根；增益善根故，行檀波
罗蜜，净佛国土，成就众生。布施不受世间果
报，但欲救度一切众生故，行檀波罗蜜。

「复次，
须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行尸罗波罗
蜜，应萨婆若念，持戒时不堕淫怒痴中，亦不
堕诸烦恼、缠缚及诸不善破道法，若悭贪、破
戒、瞋恚，懈怠、乱意、愚痴，慢、大慢、慢慢、我慢、增上
慢、不如慢、邪慢，若声闻心、若辟支佛心。何以
故？是菩萨摩诃萨，观一切法自相空，无生，无定相，无所转，入诸法实相，所谓一切法无作
无起相。菩萨成就是方便力故，增益善根；增
益善根故，行尸罗波罗蜜，净佛国土，成就众
生。持戒不受世间果报，但欲救度一切众生
故，行尸罗波罗蜜。

「复次，须菩提！菩萨摩诃
萨从初发意行羼提波罗蜜，应萨婆若念，方
便力成就故，行见谛道、思惟道，亦不取须
陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故？是
菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无所
转，虽行是助道法，而过声闻、辟支佛地。须
菩提！是名菩萨无生法忍。

「复次，须菩提！菩萨
摩诃萨从初发意行毗梨耶波罗蜜，入初禅
乃至入第四禅，入四无量心、四无色定，虽出
入诸禅，而不受果报。何以故？是菩萨成就
是方便力故，知诸禅定自相空，无生，无定相，
无所转，净佛国土，成就众生。精进不受世间
果报，但欲救度一切众生故，行毗梨耶波罗
蜜。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行禅

波罗蜜，应萨婆若念，入八背舍、九次第定，亦
不證须陀洹果，乃至不證阿罗汉果。何以故？
是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无
所转。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行
般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、四无碍智、
十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切种智，
未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是
行。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，
无生，无定相，无所转。须菩提！是菩萨摩诃萨
应如是行般若波罗蜜，不受果报。」

【论】

问曰：
须菩提何以故作是粗问——「不供养
诸佛，不具足善根，不得真知识，当得萨
婆若不」？

答曰：
有人言：「若一切诸法无所有性
毕竟空，毕竟空中，种善根、不种善根等无异。
若尔者，可不供养诸佛，不种善根，不得
真知识，得萨婆若耶？」
复有人疑言：「得萨婆
若更有种种门，可不须种善根等。」是故问
佛。
佛答：「若供养诸佛、种善根、得真知识，
尚难得，何况不！」
须菩提问：「以毕竟空中无
有福以非福，何以但以福德故得？」
佛答：
「以世谛中有福故得。」
须菩提为众生著无
所有故问，佛以不著有法答，所谓：「精进修
福尚不可得，何况不修福！」如受乞食道人，
至一聚落，从一家至一家，乞食不得。见
一饿狗饥卧，以杖打之言：「汝畜生无智，我
种种因缘，家家求食尚不能得，何况汝卧
而望得！」
须菩提问：「世尊！有是供养诸佛等
因缘，何故不得其果报？」
佛答：「离方便故。」方
便者，所谓般若波罗蜜。虽见诸佛色身，不

以智慧眼见法身；虽少种善根，而不具
足；虽得善知识，不亲近咨受。
又佛自说因
缘，所谓：「菩萨从初发意，以有、无心行檀波
罗蜜。」有心者，所谓应萨婆若心布施，念诸
佛种种无量功德，怜悯众生故布施。无心者，
若施佛乃至凡人，不生三想，所谓施者、受
者、财物。何以故？施物等一切法自相空，从本
已来常不生；无定相——若一、若异，若常、若无常
等，是法自相空故；不可转，安住如中故。如
是观，即入诸法实相，所谓无作无起相。一切
法无所能作，不生高心，无所悕望。
如是
方便力故，能增益善根、离不善根，教化众
生、净佛世界。
布施若多、若少，不受世间果
报，但欲救度一切众生故。菩萨布施众生
有量有限，作是念：「我先世不行深福德，
今不能广施众生。我今当深实多行檀波
罗蜜，得是果报已，能具足利益，广施无量
众生，若今世利，若后世利，若道德利。」
无如
是方便，菩萨虽供养诸佛、种善根、得真知
识，尚不得，何况不供养！
馀五波罗蜜，亦如
是。
大智度（经）＋论【圣】论卷第八十五＋（释第七十一品讫第七十三品）【宋】【元】【宫】，（释第七十品讫第七十二品）【圣】五论卷第八十五