白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨成就如是方便力
者，甚希有！」

佛言：「如是！如是！须菩提！菩萨摩
诃萨成就如是方便力者，甚希有！

「须菩提！譬
如日月周行，照四天下，多有所益。般若波罗
蜜亦如是，照五波罗蜜，多有所益。

「须菩提！譬
如转轮圣王，若无轮宝，不得名为转轮圣王；
轮宝成就故，得名转轮圣王。须菩提！五波罗
蜜亦如是，若离般若波罗蜜，不得波罗蜜名
字；不离般若波罗蜜故，得波罗蜜名字。

「须菩
提！譬如无夫妇人，易为侵凌；五波罗蜜亦如
是，远离般若波罗蜜，魔、若魔天坏之则易。譬
如有夫妇人，难可侵凌；五波罗蜜亦如是，得
般若波罗蜜，魔、若魔天不能沮坏。

「须菩提！譬
如军将，铠仗具足，邻国强敌所不能坏；五波罗
蜜亦如是，不远离般若波罗蜜，魔、若魔天、若
增上慢人，乃至菩萨旃陀罗所不能坏。

「须菩
提！譬如诸小国王，随时朝侍转轮圣王；五
波罗蜜亦如是，随顺般若波罗蜜。

「譬如众川
万流，皆入于恒河，随入大海；五波罗蜜亦如
是，般若波罗蜜所守护故，随到萨婆若。

「譬
如人之右手，所作事便，般若波罗蜜亦如是；
如人左手，造事不便，五波罗蜜亦如是。

「譬如
众流，若大、若小俱入大海，合为一味；五波罗
蜜亦如是，为般若波罗蜜所护，随般若波罗
蜜入萨婆若，得波罗蜜名字。

「譬如转轮圣王
四种兵，轮宝在前导，王意欲住，轮则为住，令
四种兵满其所愿，轮亦不离其处；般若波罗
蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若，常是中住，
不过其处。譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前

导；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆
若中住。般若波罗蜜亦不分别：『檀波罗蜜随
从我，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗
蜜、禅波罗蜜不随从我。』檀波罗蜜亦不分别：
『我随从般若波罗蜜，尸罗波罗蜜、羼提波罗
蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不随从。』尸罗波
罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，
亦如是。何以故？诸波罗蜜性无所能作、自
性空、虚诳、如野马。」

尔时，须菩提白佛言：「世
尊！若一切法自性空，云何菩萨摩诃萨行六
波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提？」

「须菩提！
菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，作是念：『是世间
心皆颠倒，我若不行方便力，不能度脱众生
生死。我当为众生故行檀波罗蜜、尸罗波罗
蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若
波罗蜜。』

「是菩萨为众生故，舍内外物；舍时作
是念：『我无所舍。何以故？是物必当坏败。』菩
萨作如是思惟，能具足檀波罗蜜。

「为众生故，
终不破戒。何以故？菩萨作是念：『我为众生
故发阿耨多罗三藐三菩提，若杀生是所不
应；乃至我为众生故发阿耨多罗三藐三
菩提，若作邪见、若贪著声闻辟支佛地，是所
不应！』菩萨摩诃萨如是思惟，能具足尸罗波
罗蜜。

「菩萨为众生故不瞋心，乃至不生一念。
菩萨如是思惟：『我应利益众生，云何而起瞋
心？』菩萨如是思惟，能具足羼提波罗蜜。

「菩
萨为众生故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常
不生懈怠心。菩萨如是行，能具足毗梨耶波
罗蜜。

「菩萨为众生故，乃至得阿耨多罗三

藐三菩提，不生散乱心。菩萨如是行，能具足
禅波罗蜜。

「菩萨为众生故，乃至得阿耨多
罗三藐三菩提，终不离智慧。何以故？除智
慧，不可以馀法度脱众生故。菩萨如是行，能
具足般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！若
诸波罗蜜无差别相，云何般若波罗蜜于五
波罗蜜中第一、最上、微妙？」

佛告须菩提：「如是！如是！诸波罗蜜虽无差别，
若无般若波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名
字；因般若波罗蜜，五波罗蜜得波罗蜜名字。
须菩提！譬如种种色身，到须弥山王边，皆同
一色；五波罗蜜亦如是，因般若波罗蜜到萨
婆若中，一种无异，不分别是檀波罗蜜、是尸
罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是
禅波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故？是诸波罗
蜜无自性故。以是因缘故，诸波罗蜜无差别。」

须菩提白佛言：「世尊！若随实义无分别，云
何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、微妙？」

佛
言：「如是！如是！须菩提！虽实义中无有分别，
但以世俗法故说檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼
提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗
蜜。为欲度众生生死，是众生实不生不死、不
起不退。须菩提！众生无所有故，当知一切
法无所有。以是因缘故，般若波罗蜜于五波
罗蜜中最上、最妙。须菩提！譬如阎浮提众女
人中，玉女宝第一、最上、最妙；般若波罗蜜亦
如是，于五波罗蜜中第一、最上、最妙。」

须菩
提白佛言：「世尊！佛以何意故说般若波罗
蜜最上、最妙？」

佛告须菩提：「是般若波罗蜜取

一切善法到萨婆若中，住不住故。」

须菩提白
佛言：「世尊！般若波罗蜜有法可取、可舍不？」

佛
言：「不也！须菩提！般若波罗蜜无法可取、无法
可舍。何以故？一切法不可取、不可舍故。」

「世
尊！般若波罗蜜于何等法不取不舍？」

佛言：
「般若波罗蜜于色不取不舍，于受想行识乃
至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。」

「世尊！云
何不取色，乃至不取阿耨多罗三藐三菩
提？」

佛言：「若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是名不取色，乃至不取阿耨
多罗三藐三菩提。」

须菩提言：「世尊！若不念
色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，云何得
增益善根？善根不增，云何具足诸波罗蜜？若
不具足诸波罗蜜，云何得阿耨多罗三藐三
菩提？」

佛告须菩提：「若菩萨不念色，乃至不
念阿耨多罗三藐三菩提，是时善根增益；善
根增益故，具足诸波罗蜜；诸波罗蜜具足故，
得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不念色
乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时，便得阿
耨多罗三藐三菩提。」

「世尊！何因缘故，色不念
时，乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时，便得
阿耨多罗三藐三菩提？」

佛言：「以念故著欲界、
色界、无色界，不念故无所著。如是，须菩提！菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，不应有所著。」

「世尊！
菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，当住何处？」

佛言：「菩萨摩诃萨如是行，不住色，乃至不住
一切种智。」

「世尊！何因缘故，色中不住，乃至
一切种智中不住？」

佛言：「不著故不住。何以
故？是菩萨不见有法可著、可住。如是，须菩提！

菩萨摩诃萨以不著、不住法，行般若波罗蜜。
须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：『若能如是行、
如是修，是行般若波罗蜜；我今行般若波罗
蜜、修般若波罗蜜。』若如是取相，则远离般若波
罗蜜；若远离般若波罗蜜，则远离檀波罗蜜，
乃至远离一切种智。何以故？般若波罗蜜无
有著处、亦无著者，自性无故。菩萨摩诃萨若
复如是取相，则于般若波罗蜜退；若退般若
波罗蜜，则是退阿耨多罗三藐三菩提，不得
受记。菩萨摩诃萨复作是念：『住是般若波罗
蜜，能生檀波罗蜜，乃至能生大悲。』若作是念，
则为失般若波罗蜜；失般若波罗蜜者，则不能生檀波罗蜜，乃至不能生大悲。菩萨若复作是念：『诸佛知诸法无受相故，得阿耨多
罗三藐三菩提。』菩萨若作如是演说、开示、教
诏，则失般若波罗蜜。何以故？佛于诸法无
所知、无所得，亦无法可说，何况当有所得！无
有是处！」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨行般若
波罗蜜，云何无是过失？」

佛言：「若菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，作是念：『诸法无所有、不可取；
若法无所有、不可取，则无所得。若如是行，为
行般若波罗蜜。』若菩萨摩诃萨著无所有法，
则远离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜中
无有著法故。」

须菩提白佛言：「世尊！般若波罗
蜜远离般若波罗蜜耶？檀波罗蜜远离檀波罗蜜耶？乃至一切种智远离一切种智耶？
世尊！若般若波罗蜜远离般若波罗蜜，乃至
一切种智远离一切种智，菩萨云何得般若
波罗蜜乃至得一切种智？」

佛言：「菩萨摩诃

萨行般若波罗蜜时，不生色——是色、谁色；乃至
一切种智不生——是一切种智、谁一切种智。如
是菩萨能生般若波罗蜜乃至能生一切种
智。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非
我、若空若不空、若离若非离。何以故？自性不
能生自性。乃至一切种智亦如是。若菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，如是观色乃至观一
切种智，能生般若波罗蜜乃至能生一切种
智。譬如转轮圣王有所至处，四种兵皆随从；
般若波罗蜜亦如是，有所至处，五波罗蜜皆
悉随从到萨婆若中住。譬如善御驾驷，不失
平道，随意所至；般若波罗蜜亦如是，御五波
罗蜜不失正道，至萨婆若。」

须菩提言：「世尊！
何等是菩萨摩诃萨道？何等是非道？」

佛言：「声
闻道非菩萨道，辟支佛道非菩萨道；一切
种智道是菩萨摩诃萨道。须菩提！是名菩
萨摩诃萨道、非道。」

须菩提言：「世尊！诸菩萨
摩诃萨般若波罗蜜为大事故起，所谓示是
道、是非道。」

佛言：「如是！如是！须菩提！般若波
罗蜜为大事故起，所谓示是道、是非道。须菩
提！是般若波罗蜜为度无量众生故起，为利
益阿僧祇众生故起。般若波罗蜜虽作是利
益，亦不受色，亦不受受、想、行、识；亦不受声闻、
辟支佛地。须菩提！般若波罗蜜是诸菩萨摩
诃萨导，示阿耨多罗三藐三菩提，能令离声
闻、辟支佛地，住萨婆若。般若波罗蜜无所生、
无所灭，诸法常住故。」

须菩提言：「世尊！若般
若波罗蜜无所生、无所灭，云何菩萨摩诃萨

行般若波罗蜜时应布施？云何应持戒？云何
应修忍？云何应勤精进？云何应入禅定？云
何应修智慧？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨念萨
婆若应布施，念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅
定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共
之，应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回
向，则具足修六波罗蜜乃至慈悲心诸功德。
须菩提！若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜，则
不远离萨婆若。以是故，须菩提！菩萨摩诃
萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学应行六
波罗蜜；菩萨摩诃萨行六波罗蜜，具足一切
善根，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须
菩提！菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜！」

须菩提
言：「世尊！云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜？」

佛言：「菩萨摩诃萨应如是观：色不合不散，
受、想、行、识不合不散，乃至一切种智不合不
散。是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。复次，须
菩提！菩萨摩诃萨应作是念：『我当不住色中，
不住受、想、行、识中，乃至不住一切种智中。如
是应习行六波罗蜜。何以故？是色无所住，乃
至萨婆若无所住。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨
以无所住法习行六波罗蜜，应当得阿耨多
罗三藐三菩提。须菩提！譬如士夫欲食庵
罗果、若波罗那婆果，当种其子，随时溉灌、守
护，渐渐生长，时节和合，便有果实得而食之。
须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，欲得阿耨多罗
三藐三菩提，当学六波罗蜜，以布施摄取众
生，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生，度众
生生死。如是行，当得阿耨多罗三藐三菩提

语，当学般若波罗蜜。欲净佛国土、成就众生，
欲坐道场，欲转法轮，当学般若波罗蜜。」

须菩
提白佛言：「世尊！应如是学般若波罗蜜耶？」

佛言：「菩萨应如是学般若波罗蜜。欲于诸法
得自在，当学般若波罗蜜。何以故？学是般
若波罗蜜，于一切诸法中得自在故。复次，般
若波罗蜜于一切诸法中最大。譬如大海，于
万川中最大；般若波罗蜜亦如是，于一切诸
法中最大。以是故，诸欲求声闻、辟支佛道
及诸菩萨道，应当学般若波罗蜜、檀波罗蜜乃至一切种智。须菩提！譬如射师，执如意弓
箭，不畏怨敌；菩萨摩诃萨亦如是，行般若
波罗蜜乃至一切种智，魔、若魔天所不能坏。
以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗
三藐三菩提，应学般若波罗蜜。是行般若波
罗蜜菩萨，为十方诸佛所念。」

须菩提白佛言：
「世尊！云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨？」

佛告
须菩提：「菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，十方诸
佛皆念；行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶
波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时，十方诸佛皆
念。云何念？布施不可得，持戒、忍辱、精进、禅
定、智慧不可得，乃至一切种智不可得。菩萨
能如是不得诸法故，诸佛念是菩萨摩诃
萨。复次，须菩提！诸佛不以色故念，不以受、想、
行、识故念，乃至不以一切种智故念。」

须菩提
言：「世尊！菩萨摩诃萨多有所学，实无所学。」

佛
言：「如是！如是！须菩提！菩萨多有所学，实无
所学。何以故？是菩萨所学诸法皆不可得。」

须

菩提白佛言：「世尊！佛所说法，若略、若广；于此
法中，诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三
菩提，六波罗蜜若略、若广，应当受持、亲近、读、
诵；读诵已，思惟、正观，心、心数法不行故。」

佛告
须菩提：「如是！如是！菩萨摩诃萨略、广学六波
罗蜜，当知一切法略广相。」

须菩提言：「世尊！
云何菩萨摩诃萨知一切法略广相？」

佛言：「知
色如相，知受、想、行、识乃至知一切种智如相，
如是能知一切法略广相。」

须菩提言：「世尊！
云何色如相？云何受想行识乃至一切种智
如相？」

佛告须菩提：「色如相，无生、无灭、无住
异，是名色如相；乃至一切种智如相，无生、无
灭、无住异，是名一切种智如相。是中菩萨摩
诃萨应学。复次，须菩提！菩萨摩诃萨知诸法
实际时，知一切法略广相。」

「世尊！何等是诸
法实际？」

佛言：「无际是名实际。菩萨学是际，
知一切诸法略广相。须菩提！若菩萨摩诃萨
知诸法法性，是菩萨能知一切法略广相。」

「世
尊！何等是诸法法性？」

佛言：「色性是名法性，是
性无分、无非分。须菩提！菩萨摩诃萨知法性
故，知一切法略广相。」

须菩提白佛言：「世尊！
复云何应知一切法略广相？」

佛言：「若菩萨摩
诃萨知一切法不合不散。」

须菩提言：「世尊！何
等法不合不散？」

佛言：「色不合不散，受、想、行、识
不合不散，乃至一切种智不合不散。有为性、
无为性不合不散。何以故？是诸法自性无，云
何有合有散？若法自性无，是为非法，非法不
合不散。如是，应当知一切法略广相。」

须菩提
言：「世尊！是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。

世尊！是略摄般若波罗蜜中，初发意菩萨摩
诃萨应学，乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是
菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜，则知一
切法略广相。」

【论】

释曰：
须菩提闻菩萨摩诃萨大利根相，
所谓一波罗蜜边能生五波罗蜜，行一波罗
蜜即能具五波罗蜜，如上品中说；是事希有，
故问佛：「是菩萨发心已来，为几时能得如
是方便？」
佛答：「是菩萨发心已来，除大菩萨，
于馀众生无量亿阿僧祇劫。」
或有菩萨发
心已来无量亿阿僧祇劫，大罪因缘覆心
故不见佛，不亲近供养。是故问：「是菩萨为
供养几佛？」
佛答：「是菩萨为已供养如恒河
沙等诸佛。」
上言「无量亿阿僧祇」，今言「恒河
沙」者，多数理同故。
有菩萨久发心，虽多以
华香供养诸佛，而未能种善根，作是念：
「我必当得果报，深心行六波罗蜜故。」若以
深心行六波罗蜜，为阿耨多罗三藐三菩
提故作功德，是名「种善根」。是故第三问：「种
何等善根？」
佛答：「是菩萨从初发心已来，具
足行六波罗蜜，一切福德无不作者，一切
善法无不修集。」
须菩提闻已，欢喜白佛言：
「希有！世尊！是菩萨能如是行方便。」所谓未
断诸烦恼、未离生死，而能胜断烦恼、离生
死法者。无始生死已来集诸恶法，菩萨心
后来，而能用后来心，不随先所集恶心，是
为希有！一切众生无恩于菩萨，而菩萨常
欲利益。是诸众生或欲夺菩萨命、割截身
体，菩萨欲以第一佛乐智慧命，欲与众

生。如是等，是为希有！
佛可须菩提所说，欲
令此事明了故作譬喻：如日月照四天
下，若无日月，则百谷药草及众生无以生
长。月是阴气，日是阳气，二气和合故万物成
长，是故日月于四天下大有利益。菩萨亦
如是，于四生中，以大悲心怜悯众生故，能
随所愿行一切善法；大智慧力故，破众生
著善法心。如是六波罗蜜等诸善增长成
就，直至阿耨多罗三藐三菩提。
又复众生
虽复有眼，若无日月，则无所见；众生虽
有世俗善根利智，不得般若波罗蜜照明，
尚不得二乘，何况得阿耨多罗三藐三菩
提！
又复菩萨虽行五波罗蜜，不得般若波
罗蜜，不得名波罗蜜，以不破著心故。
若
菩萨乃至能自以身命布施，若无般若，其
心易破，如无夫之妇，侵凌则易；若有般
若，则不可破坏。
菩萨虽行种种诸馀深法，
不得般若，不名为行波罗蜜，但名为行
善法，有量有尽故。此中说譬喻：转轮圣王
虽有千子、八万四千小王及六宝，不得名
为转轮圣王，不能飞行到四天下；若天
遣金轮宝至，乃得名为转轮圣王。菩萨亦
如是，虽有布施等诸善法，不得般若波罗
蜜故，不名为「菩萨为行六波罗蜜人」，不
能除障碍、行菩萨道故。
譬如健将，善知
战法，器仗具足，不畏怨敌。健将即是菩萨，
器仗是般若。增上慢者，未得圣道，意谓已
得。菩萨说毕竟空法；是人行善法，心不同
故，毁坏菩萨。外道、梵志等及诸魔民，乃至菩

萨旃陀罗者。菩萨旃陀罗者，如〈魔品〉中说：
「闻魔来称其名字而与受记，而生轻慢。」

复次，为般若波罗蜜故说五波罗蜜；若人能
直行诸法实相，则不为说布施等入般
若初门。以人钝根、罪重故，种种因缘说：以
布施破悭；持戒折薄诸烦恼；忍辱开福德
门，能行难事；精进如风吹火，炽然不息；禅
定摄心一定，观诸法实相故。是五波罗蜜
皆趣向般若波罗蜜，如诸小王朝宗转轮圣
王。如一切众流皆入大海；布施等诸善法亦
如是，为般若波罗蜜所守护故，得至萨
婆若。

问曰：
五波罗蜜如诸川流，般若波罗蜜应如大海；今何以言「五波罗蜜为般若
波罗蜜所守护故，得入萨婆若」？

答曰：
汝
不闻先说般若有种种名字耶？萨婆若即
是般若异名。五波罗蜜福德，入般若波罗蜜中，即得清净般若；般若清净故，得佛道，
变名萨婆若。是故言「入萨婆若」，即是「入般
若」。
有人疑：诸波罗蜜各各有力，何以独言
「般若波罗蜜功用为大」？是故言：譬如人之右
手，自然稳便；五波罗蜜如左手，不得般若
波罗蜜，则所作不便。
如人开目造事，所作
皆成；如导师在前，馀伴随逐，进止取舍，皆
随导师，不得自在。般若波罗蜜亦如是，导
五波罗蜜，所可修集成办，皆仰般若。此中
佛自说譬喻：如转轮圣王轮宝在四兵前
导，轮住馀宝则住。轮是般若波罗蜜，常在
五波罗蜜前导，五波罗蜜随逐。如《般若》初
品中说：「菩萨欲具足檀波罗蜜，不见施者、

受者及财物。」先筹量分别断一切著，然后布
施，是则般若在前导。如轮宝伏四天下
已，常在王宫，住虚空中。圣王是菩萨；轮是
般若，破诸魔民烦恼已，入萨婆若宫中住。
是轮无所分别：「我常在前，馀宝在后；无憎
爱心：是可来、是不可来。」般若无分别亦如
是：「檀波罗蜜随我来，尸罗波罗蜜勿来。」如
经中广说。此中佛自说因缘：「一切法性无
所能作。」
须菩提闻是已，白佛言：「若一切法
性空、无所有，云何菩萨行六波罗蜜能得
阿耨多罗三藐三菩提？」
佛答：「菩萨行般若，
作是念：『诸法虽毕竟空，众生狂颠倒故，深
著不解；我若不以方便力，则不可得度。』」
方便者，所谓金色身、三十二相，八十随形好，无
量光明，神通变化，能以一指动十方三千
大千国土，梵音说法无厌，色身，十力、四无
所畏、十八不共法、无碍解脱、一切种智、大慈大
悲等。具足无量诸佛法，然后能教化众生，
众生必能信受。得如是力，假令妄语，人犹
当信，何况实语！如经说「我虽知诸法实
相，能入涅槃，但为众生故行檀波罗蜜」
等，如经中广说，乃至「不可以异事度众
生」。
须菩提白佛言：「世尊！若诸波罗蜜毕竟空
故无差别，云何般若波罗蜜于诸波罗蜜中
最尊？」
佛可须菩提，毕竟空中诸波罗蜜实
无差别。若无般若波罗蜜，诸波罗蜜毕竟空、
无差别，谁能知者？若无般若，五法云何得
波罗蜜名字？五波罗蜜未入般若时，有差
别；既入般若，则无差别。如诸异色物，到须

弥山边，皆同一色，不得言：「馀物色皆同，何
以独称须弥为大？」檀波罗蜜等亦如是，虽
无差别，皆是般若力故，不得言：「何以独
称般若为大？」
须菩提虽蒙开释，犹未善
解，复以异涂而问世尊：「若实义中无差
别，云何般若于五波罗蜜为上？」先说未得
圣道空，今说得圣道空，是故说第一实义。
第一实义圣道，是最可信，是中亦无差别。
佛
可言：「如是！如是！我说六波罗蜜分别，皆为
世俗故。何以故？世人不可但为说诸法实
相，闻则迷闷，生于疑悔。是故以第一义为
心，用世俗语言为说；是故说分别有诸波
罗蜜教化众生。众生实无有法，皆是空、不
生不死、不退不起；色等法亦如是。是故般
若波罗蜜虽空，能示如是事故，而最上、最妙；譬如玉女宝，于众女中最为第一而
最上、最妙。」
「须菩提白佛：佛以何意故常说
般若最上」者，须菩提种种因缘说般若、五波
罗蜜无差别，佛亦然可其所说，而复言般
若最上。
「佛言：般若波罗蜜守护一切善法，至
萨婆若中住」者，一切虽空，若无般若，一切
诸善法皆不能至萨婆若。善法者，五波罗蜜、
三十七品、大慈悲等诸菩萨法。

问曰：
若行
诸善法亦能至萨婆若，何以但说「般若故
得至」？

答曰：
虽诸善法和合能破烦恼、得阿
耨多罗三藐三菩提，而般若波罗蜜于中功
力最大。譬如大军摧敌，而主将得功名。
复
有人言：诸善法不得般若，不得至萨婆若；
般若不得诸善法，独能至萨婆若。如经说：

「师子雷音佛国，宝树庄严，其树常出无量法
音，所谓一切法毕竟空、无生无灭等。其土人
民生便闻此法音故，不起恶心，得无生法
忍。」如此人何有布施、持戒等诸功德？亦有
狂人、醉人从佛闻四谛，即时得道。如是等
无有智慧，行馀法得道，无有是事！
须菩
提问佛：「般若毕竟空，不取圣法、不舍凡
夫法，云何佛言『是般若波罗蜜能至萨婆
若住』？」
佛可其言：「如是！如是！是般若波罗蜜
无取无舍。」虽言取萨婆若，以不取法故
取。住义亦如是。此中佛自说因缘，所谓一切
法不取相。一切法者，色乃至菩提。是法虚
诳，从因缘生，自性无故不取，不取故不舍，
以不忆念取相故。
须菩提言：「若不忆念色
等法，云何增长善根？善根不增长，云何得
阿耨多罗三藐三菩提？」
佛答：若菩萨能灭一
切法中忆念，即是空、无相、无作解脱门，解脱
即是诸法实相。虽有善根，以取相著心颠
倒故不增长；譬如种谷，其苗虽好，秽草多
故，不能增长。
此中说因缘：「以众生忆念故，
生三界善、不善处；若无忆念则不著，不著则不生。」
须菩提从佛闻是已，思惟筹量：「是
法毕竟空、无所有；若行是法，亦应无所得、
无住处。何以故？因果相似故。」是故问佛：「菩
萨作是念行般若，何所住、何所得？」
佛答：
「色等一切法中不住，乃至不住中亦不住。」不
取相故不著，不著故则不住。此中佛自
说因缘：「是菩萨不见法有可著、可住、著
者、住者。」此中法难破故，但说法，不说著者。

须菩提！若菩萨住是众生空、法空，作是念「我
能如是行」者，则是失、则是离。何以故？般若波
罗蜜是不著相。是菩萨以我心外著空、内
著我，不如般若行，故言远离般若。何以
故？般若波罗蜜是不著相，以性无故。
上以
著空故失，今以破空得般若，而著般若无
性故失，失故不得受记。若作是念「住般若
中能生檀波罗蜜等」者，亦复是失。

问曰：
上
二失因缘可尔，今以何为失？

答曰：
上二失
以著空、著无性法故，便不能修檀波罗
蜜等功德，而生邪见故，作是念：「若法都空，
复何所行？」是人以不著空、不著无性故
行檀波罗蜜等，作是念：「能不著空、无性
而能行是功德，是为真道。」是亦为失，以其
心有悕望故。
若失般若，则不能行檀波罗
蜜乃至大悲。何以故？阿耨多罗三藐三菩提
是真实法，般若波罗蜜与此相似；檀等诸善
法不相似，以其取相著故。
若菩萨自忆想
分别：「一切法不取相，诸佛知是已，得阿耨
多罗三藐三菩提。」不取相者，名毕竟空，不
可取，诸相灭故。亦为他开示、演说，则失
般若。是人以求空则失、无性亦失；我是凡
夫生死人，诸烦恼未尽，云何能得？但随佛
语，自不分别，而定心为他人说：「不取一
切相是佛法。」种种因缘，以此事开示、教诏，
是亦为失。何以故？诸佛于诸法无所得，取
义亦如是；是不取相法，乃至假名字不可
说，何况有所得！诸佛法寂灭相，无诸戏
论，一切语言道断故。
须菩提作是念：「若空有

失，空空中亦有失，无取法中亦有失，然不
可无道。」今当问佛：「云何行者无是过失？」

佛答：「若菩萨知诸法毕竟空、无所有、不可
取，是法不可得知，如是行者则无失。」菩
萨著毕竟空、著无性、著菩萨所行道，佛
说三种皆失。
菩萨闻是已，则舍著心，今犹著
佛所行未息：「如佛所行，必是真道，我但
当随佛行。」一切法无所有、不取相，是故
为失。今能如佛心中所得法，如是法相，佛
亦无所得；无所得故不贪贵佛、不轻贱
馀人，于一切众生其心平等。
此中更问：
「如是，是清净般若，无有过失，离自相不
著。不离自相是即有相著法；若离自相，
云何可行？」
佛答：「若菩萨于一切法不生，是
名能行般若。是菩萨不说是色若常若无
常等、是色、谁色。」是色，破色；谁色，破人。色乃
至一切种智，亦如是。若法如是毕竟空，推求
不可得，是不可生。所以者何？性不能生性，
无性不能生无性。
如是等破颠倒，得实论
议，皆是般若波罗蜜力，馀波罗蜜皆随从；譬
如转轮圣王有所至处，四种兵常随从。圣王
福故，四种兵皆能飞；般若力故，诸馀法皆是
实性，同至佛道。
复次，譬如善御驾驷，不失
平道。马虽有致车之力，若无御者，则不
能有所至；布施等亦如是，虽有功德果
报力，无般若调御，不能至佛道。
如是种种
譬喻，五波罗蜜入般若中虽无差别，以
是事故而般若波罗蜜最尊、最妙。
须菩提闻
佛种种因缘说般若最大，又闻不行是行

般若波罗蜜，是故问佛：「世尊！何等是菩萨道？
何等非菩萨道？」
佛答：「二乘非菩萨道。」
虽有
凡夫及诸烦恼非菩萨道，粗故不说；二乘同
行空、同求涅槃故，说非菩萨道。粗事人不
疑，细事人疑故。萨婆若是菩萨道，因中说果
故。
须菩提欢喜赞叹般若，作是言：「世尊！般
若波罗蜜为大事故起。」如经中广说，乃至
「诸法常住故」。
须菩提难：「若般若无所生无
所灭，云何行布施、持戒等？」
佛答：以般若无
所生无所灭，即是毕竟空；毕竟空故，不妨
行六波罗蜜。
菩萨闻种种因缘赞一切智；
为一切智故，行布施等法；是法为度一切
众生故，回向阿耨多罗三藐三菩提；是六波
罗蜜功德安立诸法实相中，回向阿耨多罗
三藐三菩提。如是菩萨具足六波罗蜜、慈等
诸功德，不颠倒，正行善根故。
须菩提问：「菩
萨云何应习六波罗蜜？」
佛答：「若菩萨观色
等诸法不合不散。」色等诸法颠倒烦恼和合
故合，以正智慧观故散。菩萨以利智慧深
观，则无法合；颠倒烦恼皆虚诳，故非合。如
先破染、染者事中说。是故菩萨知诸法本
不合故亦无散，则不生高心。
复次，菩萨不
应作是念：「我以真智慧令色等诸法清净
而住其中。何以故？色等法无住处。」如地住
于水，水住于风，风住于空，空无所住；以本
无住处故，一切都无住。菩萨应如是住无
住法中，得阿耨多罗三藐三菩提。
此中说譬
喻：树是般若波罗蜜，果是阿耨多罗三藐
三菩提。若人欲得阿耨多罗三藐三菩提，

应当种般若波罗蜜子。人是行者，水是五
波罗蜜。如人溉灌树时，虽未见果实，时至则得时节和合，是具足诸法。
如经中说
赞叹般若：「若菩萨欲不随他行，得诸法实
相；若有邪见人来破坏，觉而不随；若欲净
佛国土、坐道场、转法轮，当学般若。」
须菩提
问佛：「如佛所教，菩萨当学般若？」
佛言：「我教
令学般若。」
须菩提作是念：「一切法平等相，
何以故但教学般若？」
佛答：「学是般若波罗
蜜，于一切法得自在故，我教学般若波罗
蜜。」
般若波罗蜜于一切法中最大，如佛于
一切众生中最尊；又如万川，大海为大。
如
经中说射师喻。若菩萨能如是一切法中行
自在般若，魔、若魔人所不能胜，何况增上
慢及邪见人！
是菩萨为十方诸佛所念。诸
佛念义，如先说。此中佛说：「若菩萨行六波罗
蜜，亦能观六波罗蜜毕竟空；如是人有大
功夫故，为诸佛所念。」譬如勇士入阵，破贼
而不被疮，则为主所念；菩萨亦如是，破
诸烦恼贼，具足六波罗蜜，而不著六波罗
蜜，则为诸佛所念。
诸佛不取是菩萨色故
念，不取受、想、行、识故念。何以故？色等诸
法虚诳不实故，诸佛观是菩萨身如实相故
念。
须菩提欢喜言：「菩萨多有所学。」亦学俗
法、亦学道法，亦学诸波罗蜜、亦学毕竟
空，亦学起、亦学灭。凡夫学起不能学灭；
声闻学灭不能学起；菩萨亦学起亦学灭，
是故言多有所学。是起灭如幻、如梦，毕竟
空故，实无所学。
佛可其言，自说因缘：「菩

萨所学，皆无所得。」
须菩提白佛言：「世尊！佛
所说法，若略、若广，菩萨所应学，何以故言
所学皆无所得？」
须菩提意：如佛所说八万
四千法聚、十二部经，若广、若略，诸三乘人所
学；此中说菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩
提，应学六波罗蜜若略、若广；学者应当受
持、亲近是法，读、诵、思惟、正观；乃至入无相三
昧，心、心数法不行。菩萨能如是学，则能知诸
法略、广相。
广者，从八万四千法聚已来无
量佛法；略者，乃至小品，小品中一品，一品中
一段。
复次，略者，知诸法一切空、无相、无作、无
生无灭等；广者，诸法种种别相分别，如后「善
知识」中说。
须菩提问：「云何菩萨知一切法
略、广相？」
佛答：「若知诸法如如相者，所谓不
生、不灭、不住异。」

问曰：
若如一相、无生相，云何
菩萨知是如故，知诸法总相、别相？总相、别相，
即是略、广相。

答曰：
如名诸法实相，常住不坏，
不随诸观。菩萨得是如，即破无明邪见等
诸颠倒；是人得实法故，一切世间法总相、
别相，了了知。先凡夫时智慧眼病，以无明颠
倒覆故，不能实知。

问曰：
实法相者，所谓空、无
相、无作，诸智灭；云何言「得如实相故，了了
知诸法总相、别相」？

答曰：
我已先答，而汝于
如中取相故，复作是难；汝若知如，不应
作是难。是如毕竟无相故，不妨知诸法
总相、别相，以智慧明了了故。复次，譬如人
年既长大，乃知小时所行皆愚痴可笑。菩萨
亦如是，入诸法实相，起已，还在颠倒果报
六情中，念寂灭解脱乐，乃知世间六情所著
皆是虚诳可舍法——是名「总相」。于此中分别

不净有上、中、下，无常、苦、空、无我等亦如是，
乃至八万四千种诸错谬。
复次，知如、法性、实
际故，亦知诸法略、广相。如、法性、实际差别
义，如初品中说。
此中，佛说：「非际是实际。」非际
者，无相可取，无定法可著。
得法性故，知
色等十八性皆是法性。法性相者，佛说：「无分、
无非分。」无分者，不可示此示彼，无分别、
无相、无量；无非分者，不著是无相、无量等
破量相。法性，二事妨故不见：一、有相、有量，
二、无相、无量。有相、有量为粗，无相、无量为
细，是故说「法性相无分、无非分」。菩萨入三
解脱门，住如等三实法，则能筹量知一切
法总相、别相。
须菩提闻佛答已，欲更问无
量佛法异门事。
佛答：「知一切法无合无散故，
则知诸法总相、别相。」

问曰：
眼见二指有合
散，云何言「无合散」？

答曰：
我先言：「肉眼所见，
与牛羊无异，不可信。」
复次，三节皮肉具足
为指，指无定法。
复次，设有指法，亦不尽合，
一分合，多分不合；多分不合故，不得言指
合。

问曰：
以少合故名为合？

答曰：
指少分
不名为指，云何言指合？若多分不合不名
为不合，何以少分合故名为合？是故不得
言二指合。
复次，指与分不异不一故，即是
无指；无指故无合；入破一异门中，则都无
合。如佛此中说：「一切法自性无，性无故即
是无法，无法云何有合散？」
须菩提闻佛说
如、法性、实际、不合不散四门，知略、广相，是故
须菩提言：「世尊！是名略摄般若波罗蜜。略摄
闻是安隐道故，一切菩萨所应学。」
《大智度论》卷第八十二